الجامعة العالمية للقراءات القرآنية و التجويد - عرض مشاركة واحدة - ندوة "مكانة الصحابة في الاسلام للشيخين عثمان الخميس ومحمد العريفي

#4 11-22-2012, 09:49 PM

إنكم إذا تأملتم أيها العقلاء ، أيها الفضلاء إذا تأملتم فيما يُمسكونه علي الصحابة وينتقصونهم به وجدت أنها أشياء لا تعدو أن تكون أشياء بشرية تقع من أكثر الناس. مثلاً لما يتكلم عن أبي بكر ويقول: أبو بكر لما توفي النبي وأرادت سيدتنا فاطمة المرأة الصالحة بنت رسول الله أرادت ميراثها من النبي وفهمت أن الأنبياء يورثون كما يورث غيرهم. فاحتج عليها أبو بكر بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لها : أن النبي قال: "إنا معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركنا صدقة" وفي رواية:"ما تركناه صدقة". فلم تقتنع ا بذلك ووجدت في نفسها عليه حتى عند وفاتها جاء أبو بكر واسترضاها فرضت وذهب ما في نفسها.

ثم يأتون ويبنون على هذا الموقف ما يبنون من تكفير أبي بكر والوقيعة فيه وحرصه علي الدنيا وتعلق قلبه بها. ولو أردنا أن نتتبع على الصحابة أو على غيرهم فهم بشر. من الطبيعي أن يكونوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كل ابن آدم خطاء". إذن سنتكلم أيضاً على حاطب ونقول إن حاطب كفر. سنتكلم أيضاً عن علي . علي رضي الله عن سيدنا وإمامنا وشيخنا لما كان يكتب صلح الحديبية عند النبي ، كان يكتب الصلح فقال النبي له: اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو_سهيل بن عمرو هو الوافد من قبل قريش_ فكتب علي رضي الله عنه طاعة للنبي عليه الصلاة والسلام وقناعة أنه رسول وإيماناً بذلك فكتب: هذا ما عاهد عليه رسول الله سهيل بن عمرو. فقال سهيل: لماذا تكتب رسول الله. قال الرسول : لأني رسول الله، تعريفي محمد رسول الله.وأنت مندوب قريش. قال سهيل: لا لو آمنا أنك رسول الله ما قاتلناك ، إنما اكتب محمد بن عبد الله ، اسمك واسم أبيك. فالنبي طلباً لتهدئة الأمر والوصول إلى صلح وهو عليه الصلاة والسلام آمن به من آمن أو كفر به من كفر فلا يتوقف كونه رسول الله على فلان أو فلان. لكن سهيل بن عمرو أسلم بعد ذلك متأخراً. فقال النبي: لعلي آمراً له ملزماً قال له: امحها يا علي، امح كلمة رسول الله. قال علي: امحها!! لا والله لا أمحوها. قال الرسول : امحها يا علي.قال علي: لا والله لا أمحوها. قال الرسول : امحها يا علي.قال علي: لا والله لا أمحوها. قال الرسول : أين موضعها؟ قال: هذا موضعها. فأقبل النبي لأنه لا يقرأ فلم يعرف موضع كلمة رسول الله ومحاها بيده.

ومع ذلك لا يجوز لأحد أبداً أن يذم سيدنا وإمامنا شيخنا علي بسبب ذلك. لأننا نعلم جميعاً يقيناً أن علي ما دفعه إلي هذا التكذيب بالدين أو البغض لرسول الله أو الرغبة في مخالفة أمره، كلا والله بل إنما بعثه إلى هذا الغيرة على الدين وشدة الإيمان. كيف اكتب رسول الله ثم امحها بيدي، امحها من أجل كلام سهيل بن عمرو وكان في ذلك الحين كافراً بالله وهم يا رسول الله الخائفون منا الآن، لا سأكتب رسول الله رغماً عنهم_ هكذا كان يفكر علي .

ومع ذلك لم يتكلم على علي أحد أبداً من أهل السنة ولم يذموه، بل كانوا إذا ذكرنا فضائل علي _ وأنا خطبت جمعة عن علي وذكرت هذا الموقف واستدللت بهذا الموقف على شدة حب علي للنبي وأن اليقين بنبوة النبي ثابت ثبات الجبال في قلب علي . لكن لو جاءك واحد يتتبع لرأيت أنه ربما ذمه بذلك.

حذيفة لما أقبل الصحابة إلى معركة بدر وكانوا غير متجهزين لقتال أساساً، أقبلوا لأجل عير لقريش معها أربعون حارساً، فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر الصحابة من كان منهم سلاحه جاهزاً أن يخرج معه الآن إلى القتال، بعض الصحابة يقول: يا رسول الله أنا سيفي موجود لكن في المزرعة خارج المدينة. فيقول النبي : لا تحضره. لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يحتاج إلي عدد، كلهم أربعون حارساً. لو خرج ستون مع النبي أو أقل يكفي. فخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة وسبعة عشر رجلاً. فلما أقبلوا إلى بدر ، علم النبي صلى الله عليه وسلم بالطامة. أن قريش علمت بمخرجه وأن أبا سيفان قائد القافلة قد علم بخروجهم وانحرف بالقافلة إلى طريق آخر وأنهم الآن سوف يقاتلون جيشاً قوامه أكثر من ألف وثلاثمائة مقاتل. ووقع في قلوب الصحابة ما وقع من الخوف والرعب البشري.بعض الصحابة جاء بقوس أو سهمين أو ثلاثة لأنه لم يجهز لقتال، بعضهم عنده درع وعنده خوذة لكنه تركها في المدينة لأنه ما كان يعرف أنه سيقاتل. بعض الصحابة معه خنجر ولم يكن يعرف أنه سيقاتل، بعضهم معه سيف وليس معه ترس وما كان يعرف إنه سيقاتل. فلما نظر النبي إلى أصحابه علم عليه الصلاة والسلام بأهمية المجموعة أخذ يقول:"اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تُعبد في الأرض".

هذا ثناء عظيم على الصحابة الكرام ثم قال عليه الصلاة والسلام لهم: إن قوماً من قريش مُكرهين ، منهم أبو البحتري ابن هشام فمن لقيه منكم فلا يقتله. ومنهم العباس بن عبد المطلب فمن لقيه منكم فلا يقتله". طبعاً قيل إن العباس كان مسلماً يُخفي إسلامه لأنه كان ينقل الأخبار إلى النبي وقيل أنه كان قلبه ونصرته للمسلمين.لما قال النبي عليه الصلاة والسلام ذلك لكم أن تتصوروا أيها الأفاضل الافتراض الذي في قلوب مجاهدين جاءوا للجهاد وهم غير مستعدين للقتال. فالواحد وراءه أبناءه ونسائه فقال حذيفة : يا رسول الله نقتل إخواننا وآباءنا _لأنه سوف يأتي من قريش من هم أقارب للصحابة يقاتلونهم _ قال: نقتل إخواننا وآباءنا وندع العباس. أما والله لئن رأيته لألحمن السيف في عنقه.

لو جاء واحد وقال كيف يقول حذيفة هذا الكلام،هذا كافر، كيف يكلم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الأسلوب. نقول له: يا سفيه ، ما الذي دفع حذيفة إلى هذا الكلام أصلاً. هل دفعه بغض الدين،أم دفعه رد كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، هل بعثه على هذا الكلام عدم اقتناعه بأوامر النبي صلى الله عليه وسلم . كلا ، لكن الموقف الذي كانوا يعيشونه في ذلك الموضع وأيضاً إنها أول معركة وأول لقاء بينهم وبين الكافرين وأن تصوره أن من سيأتونه أبناء عمه وأقاربه وربما جاء أبوه معهم أيضا ومع ذلك اندفع إلى هذا الكلام.

طبعاً النبي التفت مباشرة إلى عمر وقال: يا عمر أيضرب وجه عم رسول الله بالسيف. قال عمر: يا رسول الله دعني أضرب عنقه. قال: لا. يقول حذيفة :فوالله ما زلت بعدها أعمل أعمالاً صالحة خشية بأن يؤاخذني الله تعالى بهذا. رجاء أن يكفر الله تعالي عني هذا.

لهذا أنا أقول أيها الأفاضل إن الذي يحاول أن يتصيد ما وقع بين الصحابة الكرام وتلك فتن، كما قال الشافعي رحمه الله : عصم الله تعالى منها سيوفنا فلنعصم منها ألسنتنا. كنا مرة في لندن وكان يوم أحد ونزلت مع بعض الشباب الذين يدرسون هناك وهم شباب خليجيون والتقينا في الهايد بارك فإذا بي اسمع طبول وآهات. فتساءلت من أين هذا الصوت والتفت يمين ويسار فإذا أمام عيني قريب من الهايد بارك ما لا يقل عن 200 شخص وإذا هم مجتمعون يضربون بالطبول ويلعنون صحابة رسول الله وقد عصبوا علي رؤوسهم (يالثارات الحسين، لعن الله فلانا ولعن الله فلانا) فأخذت انظر إليهم وأقول في نفسي يل ليتهم في هذا اليوم-الأحد- قاموا ودعوا الناس إلى الإسلام وحذروهم من أن يقولوا إن الله ثالث ثلاثة. وهذا مسموح به عندهم وليس ممنوعا. أنت لو تقوم في الهايد بارك وتتلكم عن ذم الأديان التي تدعو إلى الشرك بالله وتدعو إلي عبادة غير الله وتدعو إلي الإسلام لن يقول لك أحد ماذا تفعل، فهو ليس ممنوع من ذلك.

هذه الميكروفونات وهذه الخيمة الكبيرة وما أُنفق فيها من أموال وهذه الشرطة التي تحرس، يا ليتكم جعلتم كل ذلك في نصرة هذا الدين بدلاً من أن تجعلوه في ذم صحابة رسول الله .