هذه طريقة المغاربة . طريقة المشارقة تختلف لهم عناية بكتاب الله عز وجل . لهم عناية بما يتعلق بكتاب الله لكنها تدريجية ، بمعني أن الطالب المبتدئ يحفظ قصار السور وشئ يسير من العلوم الأخرى ليتعلم أصول العلوم كلها وهو في الصغر ثم يبني عليها بعد ذلك . يتعلم يحفظ المفصل ويحفظ معه المتون المعتمدة عند أهل العلم من السنة والعقيدة والفقه وما يعنيه على فهم ذلك . على كل حال للطرق كلها نافعة . المقصود أن يعتني بكتاب الله عز وجل وبسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ويرص طالب العلم كل الحرص على العلم متابعة الأصلية من الكتاب والسنة ويترك القيل والقال والمصادر المختلفة في حكمها من العلوم الأخرى التي أقل أحوالها الإباحة , هذا إذا كان حريص على تعلم العلم الشرعي . نعم علوم أمور الدنيا هذه يقول أهل العلم أنها من فروض الكفايات يعني لا يجب أن تترك . مثل الصناعات والزراعات وغيرها وقل مثل ذلك في العلوم العصرية مثل الرياضيات والعلوم والطب والهندسة وغيرها . هذه على الأمة أن تتعلمها بقدر ما يكفي لا يزد على ذلك وإلا فالعلم الشرعي قدر مشترك للمسلمين كلهم مع الأسف تجد كثير ممن ينتسب إلى طلب العلم يضيع وقته هدر بون فائدة . يعني ما التفت إلى أمور الدنيا يجني من ورائها ما ينفعه ويقدمه لآخرته من بذل وإحسان وإنفاق في سبيل الله , تجده ينشغل بما لا ينفع . لا العلم الشرعي أدركه ولا علوم الدنيا نفع بها وانتفع والله المستعان .
وحدثنا عن رفعها : رفع الأمانة وذهابها قال ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه . زرعت في جذر قلبه الأمانة ثم ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه . تقبض هكذا من غير أسباب منه هو سببها هو المتسبب في قبضها . بدون سبب تقبض الأمانة أو يكون قد تسبب في قبض الأمانة من قلبه وكل شـئ لـه سبب الران الذي يغطي القلوب الران كسب العمل ( كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) (المطففين:14) هذا سببه العبد وليس بظلم من الله .
ينام العشرة متساو الأعمال من خير وشر ثم تقبض من بعضهم دون بعض . كل إنسان مؤاخذ بما كسب . جاء في الخبر الآخر يصبح الرجل مؤمن ويمسي كافر والعكس هذا بسبب ما قدم وبسبب تعرضه لهذه الفتن . فيظل أثرها مثل الوكت : الوكت : السواد في اللون الأبيض والعكس ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه : فيزداد من الذنوب والمعاصي والشهوات والشبهات , ثم تقبض الأمانة من قلبه فيبقى أثرها فيه مثل المجل . المجل : غلظ الجلد من أثر العمل . لو وازنت بين اثنين أحدهما يعمل بيده وبنفسه والآخر مترف وليس بصاحب العمل لاشك تجد هذا جسمه ناعم يده ناعمة أما الذي يكد ويكدح ويعمل بيده ويتولى الأعمال بنفسه لاشك أن جلده غليظ يبقى أثرها مثل المجل . غلظ . كجمر دحرجته على رجلك الآن لو أتيت بجمرة أو وقعت جمرة على رجلك إما من المنجرة مثلا أو شيء ماذا تصنع هذه الجمرة ؟ كجمر دحرجته على رجلك فنفط انتفخ فتراه منتبرا يعني منتفخا يعني مرتفع وليس فيه شئ وليس في جوفه شئ . ويصبح الناس يتبايعون : أي السلع فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة لأنها سلبت في الغالب من غالب الناس فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة وهذا مع الأسف الشديد واقع كثير من المسلمين . من ينصح لأخيه المسلم ؟ إذا جاء المسترسل والمندفع الذي لا يعرف الأسعار ينصح له . مثل جرير بن عبد الله اشترى الفرس بـ 300 لما باعه صاحبه قال فرسك يستحق أكثر أشتريه بـ 400 فلما باعه قال لا فرسك يستحق أكثر إلا أن وصل إلى 800 . كثير من الباعة يتمنون مثل هذا المسترسل ويقول بعضهم إما بلسان مقاله وقد سمع أو بلسان حاله يسأل الله أن يأتي إليه بلهجة العوام : يأتي عليه عميان قلب مفتح .. يبغى واحد أي واحد خذ هات بأي ثمن هذا من النصح لكل مسلم هذا غش للمسلمين وإلا فالنصح لكل مسلم غير هذا . الآن ما يحصل في أسواق المسلمين لاسيما ما يتعلق بأمور النساء وقل أشباه النساء إذا جاءت المرأة دخلت المحل وقالت كم هذا المتر قال 100 ريال يمكن ما كلف عشرة عليه ويحتج عليها يقول لو لم أقل مائة ريال ما اشترت . وهذا واقع يا إخوان لو قلت بعشرين ريال ما اشترت . تعرف إنه وسط فكثير من النساء والرجال يقيمون السلع بقيمتها فإذا كانت القيمة مرتفعة فالسلعة جيدة مثل هذا غش . تأخذ خمسة أضعاف بأي مبرر يعني حجته يقول لو قلت 20 ريال ما اشترت يقول كسدت البضاعة نقول مائة ريال وتروح صحيح هذا واقع كثير من النساء . لكن هل هذا مبرر لأن يأخذ خمسة أضعاف . اصدق يا أخي في بيعك وشرائك وليكن بيعك ضعيف بالنسبة لجيرانك وكسبك قليل لكن شئ يبارك لك فيه . اليسير مع البركة أفضل من الكثير مع نزعها . يقول ويصبح الناس يتبايعون السلع فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة لسلبها فيقال إن في بني فلان رجلا أمينا : لندرته الأمين نادر . ومن انتكاس الفطر وتغير المفاهيم . إيش يسمون صاحب القلب السليم . الأمين هو الذي نص عليه في الحديث صحيح يرمونه بالتغفيل هذا المحتاط لذمته ودينه في عرف الناس مغفل نسأل الله العافية ويقال للرجل ما أعقله وما أظرفه وما أجلده : يمدح على ألسنة الناس لماذا ؟ عفريت عاقل ذكي حازم ليش لأنه يضحك على الناس هذا هو العاقل !! العاقل الذي يهتم بالفاني ويترك الباقي . يا أخي ما نسبة بقاءك في هذه الدنيا بالنسبة إلى الآخرة لو أدركت حقيقة الأمر !!
قوله : وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان : نعم الناس يعجبون بهذا الشخص المخادع الذي لا يخدع ما أعقله ما أدهنه ما أذكاه أما الشخص سليم الصدر سليم القلب هذا مغفل وما يدرون ما للبله عبد الله عز وجل . وزيادة الحرص والإهتمام والذكاء في الغالب نقص في الدنيا غالبا وفي الدين أحيانا يعني إذا جلست مجلس عشرة عشرين تجد هذا الشخص الذي يقال ما أعقله ما أذكاه كم خرج من خطيئته لأنه من ضحك على هذا وغمز هذا وذاك سليم القلب سليم الصدر خرج ما عليه شئ فيبغي أن يكون اهتمامنا منصب لما ينفعنا في الآخرة لأن الدنيا مهما طالت فانية والله المستعان .
ولقد أتى على زمان ولا أبالي أيكم بايعت : ما يهم أروح لفلان أو علان الآن إذا طلع الولد يشتري حاجة نقول لا تروح للمحل الفلاني يمكن يغشك أو يضحك عليك . حذيفة يقول لا أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلما رده على إسلامه . المسلم الذي اعتنق الإسلام يعمل بما دعاه إليه إسلامه يطبق الإسلام فلا يغش ولا يمكر ولا يفجر ولئن كان نصرانيا يعني أو يهوديا أو أي شخص .
مأذون ببقائه رده على ساعيه : الوالي يخاف من الوالي لعدله . الذي يتولى أموره مع غيره ممن ولاه الله أمرهم يقول وأما الآن أي بعد فقد الأمانة فما كنت أبايع إلا فلانا وفلانا أفرادا من الناس . يعني هم الذين لا يغشون ولا يفجرون والله المستعان . نعم
قال المصنف : باب التقرب في الفتنة . حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن زيد بن أبي عبيد عم سلمة بن الأكوع أنه دخل على الحجاج فقال يا ابن الأكوع ارتددت على عقبيك تعربت ؟ قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لي في البدو . وعن زيد بن أبي عبيد قال لما قتل عثمان بن عفان خرج سلمة بن الأكوع الربذة وتزوج هناك امرأة وولدت له أولادا فلم يزل بها حتى قبل أن يموت بليال فنزل المدينة . حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شغف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن .
قال الشيخ : قال الإمام رحمه الله تعالى باب التعرب في الفتن . وقبل ذلك هذا سؤال يقول في الدرس السابق لم تعلقوا على جملة تلزم جماعة المسلمين وإمامهم . هذا واقع في آخر الدرس بعد أن تأخرنا جدا يقول وتحدث البعض في ذلك . الكلام واضح . قلت فما تأمرني بعد أن قال دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم من جلدتنا أي منا ويتكلمون بألسنتنا يعني بلغتنا قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وإمامهم , إمامهم من ولاه الله أمرهم لابد من لزوم جماعة المسلمين وإمام المسلمين . ولا يجوز الخروج عليه إلا إذا رأُي الكفر البواح على ما علقت عليه النصوص إذا رأي الكفر البواح حينئذ ساغ الخروج وأيضا ما دام يصلون لا يسوغ الخروج عنهم بحال ولو ارتكبوا ما ارتكبوا من ظلم ما لم يرى الكفر البواح وعلى كل حال إذا ارتكبوا من ظلم أو إيثار على ما تقدم عليك أن تؤدي الذي عليك وتسأل الله جلا وعلا الذي لك . فالذي ولي أمر المسلمين عليه أن يعدل وهو مطالب بنصوص كثيرة بالعدل بين الرعية وأطرهم على الحق لكن إذا قصر في ذلك فعلى من تحت يده السمع والطاعة ما لم يرى الكفر البواح . هنا يقول باب التعرب من الفتنة . التعرب : الإقامة في البادية مع الأعراب في رواية أبي ذر : التغرب أو التعرب فيه رواية التعرب هذه رواية أبي ذر وفيه أيضا التغرب وهو البعد . غرب عن باله بعد عن باله والتغرب الغربة من الإغتراب والبعد عن مواضع المدن فالمعاني متقاربة . التعرب : الإقامة في البادية مع الأعراب هذا ظاهر وهذا أكثر الروايات عليه . التغرب والإغتراب وهو رواية أبي ذر . الغربة والإغتراب عن الوطن المأهول إلى مكان خال وهذا في وقت الفتن . وأما التغرب فهو أيضا من البعد من قولك غرب عن بالي كذا يعني بعد عن ذهبي . وما زالت هذه الكلمة مستعملة في سكني البراري في أوقات الربيع أوقات العشب والكلأ يقال فلان عزب أو آل فلان عزبوا عازبين فهي مستعملة على كل حال أكثر الروايات على التعرب . يقول الإمام رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع والحديث رباعي . الواسطة بين البخاري وبين يزيد بن أبي عبيد اثنان وهويروي عن زيد ابن أبي عبيد بواسطة واحد . المكي بن إبراهيم . وغالب ثلاثيات البخاري بهذا الإسناد المكي بن إبراهيم عن زيد بن أبي عبيدة عن سلمة بن الأكوع أنه دخل على الحجاج : المقصود به أن يوسـف الثـــقفي لما ولى عمرة الحجاز بعد قتل ابن الزبير سنة 74 هـ فقال له يا ابن الأكوع أنه ارتدت على عقبيك : أي سكنت في البادية تعربت بعد أن هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مخلصا لوجهه تعالى ولا شك أن التعرب بعد ا لهجرة مذموم بل لا يجوز من هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وترك وطنه أن يرجع إليه ولذا لا يجوز الإقامة للمهاجرين بمكة بعد أن يؤدوا مناسكهم أكثر من ثلاث الحجاج يقول ارتددت عل عقبيك تعربت .