الآية الرابعة عشرة: وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ البقرة14 ....... الحرف القرآني: آمنوا- قالوا آمنا- آمنا -خلوا إلي - شياطينهم- قالوا إنا - معكم -معكم إنما- مستهزئون. ............. الشرح: آمنا : بها مد بدل وسبق بيانه قالوا آمنا : بها مد منفصل وسبق بيانه آمنا : بها مد بدل وسبق ذكره. خلوا إلي: قرأها ورش بالنقل وصلا ووقفا : وقرأها خلف عن حمزة بالتحقيق مع السكت وعدمه وصلا، والنقل والتحقيق مع السكت وعدمه وقفا ، وقرأها خلاد بالتحقيق فقط من غير سكت وصلا ، وبالنقل والتحقيق وقفا ، وباقي القراء بالتحقيق. شياطينهم : فيها ميم جمع وسبق بيانه قالوا إنا : فيها مد منفصل وقد سبق مراتبه للقراء. معكم : بها ميم جمع وقد سبق معكم إنما ، فيها من قبيل مد المنفصل لمن يصل الميم ، والسكت وفيها ما في خلوا إلي لحمزة. مستهزءون : فيها بدل لورش ، وإذا قرأ بالقصر بالبدل في آمنوا ، وآمنا ، فله تثليث العارض ، وتوسط البدل مع توسط وإشباع العارض ، أو إشباعهما معا، ولحمزة وقفا ثلاثة أوجه تسهيل الهمزة ، وإبدالها ياء ، وحذفها . ولأبي جعفر حذف الهمز في الحالتين : ................. الجمع: وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ 1- نقرأ لقالون بقصرالمنفصل وسكون الميم ، ومعه أبوعمرو بخلف عن الدوري ويعقوب. إِلَى شَيَاطِينِهِمو قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمو إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ 2- نعطف قالون من كلمة ( شياطينهم ) بصلة الميم ، واندرج معه ابن كثير مُسْتَهْزِونَ 3- نعطف لأبي جعفر من كلمة مستهزءون بحذف الهمزة ، وليس معه أحد. وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ 4- نقرأ لقالون بتوسط المنفصل وسكون الميم ، واندرج معه دوري بوجههما الثاني بالمنفصل واندرج معهما ابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر. قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ 5- نقرأ لإدريس بوجهه الثاني بالسكت على ( معكم إنما ) مع توسط المنفصل إِلَى شَيَاطِينِهِمو قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمو إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ 6- نعطف لقالون من كلمة ( شياطينهم) بصلة الميم وينفرد. وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوِاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْو إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ 7- نقرأ لورش بمد المنفصل علي قصر البدل ،والنقل ،مع الصلة في ( معكم إنما ) وليس معه أحد. وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ 8- نعطف حمزة من ( خلوا إلي ) بتحقيق الهمزة ، والأوجه الثلاثة لمستهزءون وهم التسهيل – الإبدال ياء محضة - الحذف. وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ 9- نعطف لخلف عن حمزة من ( خلوا إلي ) بالسكت ، وفي ( معكم إنما ) بوجهه الثاني وأوجه مستهزءون وينفرد. آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَواْ إِلَى شَيَاطِ ينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمو إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ 10- نقرأ لورش بتوسط البدل مع ما سبق له ، وليس معه أحد. آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَواْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمو إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ 11- نقرأ لورش بمد البدل مع ما سبق له وليس معه أحد. ......... الآية الخامسة عشرة: اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ البقرة15 ....... الحرف القرآني: يستهزئ - بهم - ويمدهم - طغيانهم. ........... الشرح: يستهزئ : لحمزة فيها وقفا خمسة أوجه تقديرا ، وأربعة عمليا:أولاها : ابدال الهمزة ياء ساكنة علي القياس ، والدليل من الشاطبية: - فَأَبْدِلْهُ عَنْهُ حَرْفَ مَدِّ مُسَكَّنًا وَمِنْ قَبْلِهِ تَحْرِيكُهُ قَدْ تَنَزَّلاَ الثاني: تسهيلها بين بين مع الروم : والدليل من الشاطبية : وَمَا قَبْلَهُ التَحْرِيكُ أَوْ أَلِفٌ مُحَرَّكاً طَرَفاً فَالْبَعْضُ بالرَّوْمِ سَهَّلاَ الثالث : إبدالها ياء مضمومة علي الرسم وعلي مذهب الأخفش وتسكن وقفا فيتحد مع الوجه الأول عمليا ويختلف تقديرا : والدليل من الشاطبية: كَقَوْلِكَ أَنْبِئْهُمْ وَنَبِّئْهُمْ وَقَدْ رَوَوْا أَنَّهُ بِالخَطِّ كانَ مُسَهَّلاَ فَفِي الْيَا يَلِي والْوَاوِ وَالحَذْفِ رَسْمَهُ الرابع: كالثالث ولكن مع الإشمام ، والخامس ابدالها ياء مضمومة مع الروم: والدليل: وَاشْمِمْ وَرُمُ فِيمَا سِوى مُتَبَدِّلٍ بِهَا حَرْفَ مَدٍّ وَاعْرِفِ الْبَابَ مَحْفِلاً. ....................... بهم ويمدهم وطغيانهم : بهم ميم جمع وسبق توضيحه. ................... طغيانهم :قرأها بالإمالة دوري الكسائي والباقون بالفتح. والدليل: وَإِضْجَاعُ أَنْصَارِي تَمِيمٌ وَسَارِعُوا نُسَارِعُ وَالْبَارِي وَبَارِئِكُمْ تَلاَ وَآذَانِهِمْ طُغْيَانِهِمْ وَيُسَارِعُونَ آذَانِنَا عَنْهُ الْجَوَارِي تَمَثَّلاَ ........................ الجمع : اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ 1- نقرأ لقالون بسكون ميم الجمع ويندرج معه الجميع عدا ابن كثير وأبي جعفر ودوري الكسائي فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ 2-نعطف دوري الكسائي من كلمة طغيانهم بالإمالة ،وليس معه أحد. اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمو وَيَمُدُّهُمو فِي طُغْيَانِهِمو يَعْمَهُونَ 3- نقرأ لقالون بصلة ميم الجمع ، ومعه ابن كثير وأبوجعفر. الآية السادسة عشرة: أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ البقرة16 الحرف القرآني: أولئك - الضلالة - بالهدي. ........... الشرح : أولئك : مد متصل سبق بيانه بالهدي : من ذوات الياء لحمزة والكسائي وخلف العاشر الإمالة قولا واحدا ، وورش له الخلف. والدليل : قول الشاطبي: وَحَمْزَةُ مِنْهُمْ وَالْكِسَائِيُّ بَعْدَهُ أَمَالاَ ذَوَاتِ الْياَءِ حَيْثُ تأَصَّلاَ وقال : وَذُوا الرَّاءِ وَرْشٌ بَيْنَ بَيْنَ وَفي أَرَاكَهُمْ وَذَوَاتِ الْيَالَهُ الْخُلْفُ جُمِّلاَ ........ الجمع: أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ 1- نقرأ لقالون بسكون ميم الجمع ، ومعه أبوعمرو وابن عامر وعاصم ، ويعقوب. تِّجَارَتُهُمو وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ 2- نعطف قالون من تجارتهم بصلة ميم الجمع ،واندرج معه ابن كثير وابو جعفر. بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ 3- نعطف الكسائي من كلمة بالهدي بالإمالة ، ومعه خلف العاشر. أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ 4- نقرأ لورش باشباع المتصل ، وفتح ذات الياء ، وليس معه أحد. بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ 5- نعطف ورش من كلمة بالهدي بالتقليل ، وليس معه أحد. بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ 6- نعطف حمزة من كلمة بالهدي بالإمالة وليس معه أحد