التكليف الخامس
1) - عرفي هاء الكناية ؟
أ- ماهي أحوالها؟
ب- اذكري مذهب الإمام عاصم في هاء الكناية؟
2) - حددي مخارج الحروف التالية:
العين،الضاد، الراء مع ذكر صفات كل منها
هاء الكناية
هاء الكناية:
هي هاء الضمير التي يكنى بها عن المفرد الغائب المذكر.
وترد مع الحرف، والفعل، والاسم، ولها أربع أحوال:
الحالة الأولى :
أن تقع بين متحركين مثل ( إنَّه كَان توابا ) والحكم : أن توصل بواو ممدودة مقدار حركتين إن كانت مضمومة ، وبياء ممدودة مقدار حركتين إن كانت مكسورة ......وهذا إذا لم يقع بعدها همز فتكون حينئذ من أحكام المد المنفصل.
الاستثناءات
ويستثنى من هذه القاعدة ثلاث كلمات :
1ـ ( أرجِهْ وَأخاه ) في سورة الأعراف والشعراء قرأ حفص بسكون الهاء في كلمة ( أرجه ) في الموضعين .
2ـ ( فألقِِه إِليهم ) سورة النمل قرأها – أيضا – بسكون الهاء .
3ـ ( يرضَه لَكم ) سورة الزمر قرأها بضم الهاء من غير صلة .ويسمى اختلاسا ، والمراد من غير صلة يعنى لا توصل بواو مدية هكذا ( يرضهو ) ، فهذه ليست قراءة حفص فهو يضم الهاء فقط ولا يضع بعدها واوا مدية .
توجيه هذه الكلمات
( أرجه ) بدون همز لغة أسد وقيس والإسكان علته أن من العرب من يسكن هاء الضمير إذا تحرك ما قبلها حملا على ميم الجمع وقال الفارسي : ( حملا على ياء الضمير ) وقيل : حملت على الوقف , وقيل : نبه على المحذوف.
( ألقه ) علة الإسكان نفس علة أرجه .
( يرضه ) وجه القصر : حذف المد تخفيفا ولم يسكن للخفاء. أ .ه من شرح الطيبة للنويرى ـــ 
.
وقيل في وجه القصر أن الكلمة أصلها ( يرضاه ) وحفص الأصل عنده ألا يصل الهاء إذا وقعت بين ساكن ومتحرك إلا ( فيه مهانا ) يقول الشيخ السمنودى ــ حفظه الله ـــ :
فيه مهانا معه حفص وحذف = يرضه لكم من أجل ساكن حذف
قلت: كلمة ( أرجه ، فألقه ) أولا : كلمة ( فألقه ) فعل أمر مبنى على حذف حرف العلة ، أما كلمة ( أرجه) فالبعض يرى أنها من ( أرجأته ) فلذلك بنيت على السكون والبعض يرى أنها من ( أرجيته ) فلذلك هي عنده فعل أمر مبنى على حذف حرف العلة ( الياء ) وكلمة ( يتقه ، يرضه )
أما كلمة ( أرجه) فالبعض يرى أنها من ( أرجأته ) فلذلك بنيت على السكون والبعض يرى أنها من ( أرجيته ) فلذلك هي عنده فعل أمر مبنى على حذف حرف العلة ( الياء ) وكلمة ( يتقه ، يرضه ) أولا : الفعل يتقه: فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة لأنه معطوف على المجزوم , ثانيا : الفعل يرضه : فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة لأنه وقع في جواب الشرط . فثمة فرق بين المعرب والمبنى فتنبه قلت: أصل هذه الكلمات ( يتقيه ، يرضاه ) فحذفت حروف العلة للجزم .
وجه القصر في المجزوم:
قيل : ( في حذف الصلة من الكلمات المجزومة ( يتقه ، يرضه ) وجه القصر هنا النظر إلى الحرف المحذوف قبل الهاء للجزم لأن حذفه عارض , ولو كان موجودا لم توصل الهاء لوجود الساكن قبلها على ما تقرر وهذا توجيه حسن ) أ . ه كلام أبى شامة ـــ ـــ من إبراز المعاني .
الحالة الثانية :
أن تقع بين ساكنين مثل : ( فيْه الْقرآن) وحكمها عدم الصلة لكل القراء لئلا يجتمع ساكنان .
الحالة الثالثة :
أن تقع بين متحرك وساكن مثل : ( بيدهِ الْملك ) وحكمها عدم الصلة لئلا يجتمع ساكنان .
الحالة الرابعة :
أن تقع بين ساكن ومتحرك مثل : ( فيْه هُدًى ) وحكمها عدم الصلة لحفص إلا في موضع واحد في سورة الفرقان ( فيْه مُهانا ) فتقرأ بالصلة .
التوجيه : ووجه حذف الصلة في ( فيه هدى ) وأمثالها أنهم كرهوا اجتماع حرفين ساكنين بينهما حرف خفي وهو ليس بحاجز حصين وقيل حذفت تخفيفا وبقيت حركة الهاء تدل عليها .
توجيه ( فيه مهانا ) :
يقول أبو شامة – - : ( قصد بالصلة تطويل اللفظ إسماعا للخلق ما أوعد به العاصي ) أ . ه كلامه
ملحوظات :
1ـ يلحق بهاء الضمير في الحكم الهاء في اسم الإشارة للمفردة المؤنثة في لفظ ( هذه ) حيث وقع فتوصل بياء لفظية في الوصل إذا وقعت بين متحركين مثل : ( هذه ناقة الله ) وتحذف صلتها وصلا لالتقاء الساكنين إذا وقعت قبل الساكن مثل : ( هذه الشجرة ) يقول أبو شامة – - : ( وما أجروه مجرى هاء الضمير الهاء في اسم الإشارة إلى المؤنث نحو : ( هذه ناقة الله ) وتسقط الصلة في الوقف كما ذكرنا في صلة ميم الجمع إلا الألف في ضمير المؤنث ( ها ) وذلك لأن الصلة زيادة في الآخر لتتميم وتكميل فشابهت التنوين فحذفت كما تحذف مع الضم والكسر ( يقصد هاء الضمير في نحو ( له , به ) وتثبت مع الفتح فى ( ها ) كما تبدل في التنوين ألفا في الوصل ) أ.ه من شرحه على الشاطبية
فائدة : اعلم ــ رحمنى الله وإياك ــ أن كلمة ( هذه ) مكونة من ( ها ) وهى للتنبيه و ( ذه ) وهى اسم للإشارة للمؤنث .
2 ـ والمراد من القصر هنا حذف الصلة .
3 ـ في حالة الوقف لا مد في هاء الكناية وهذا لكل القراء.
4ـ-في حالة الوقف على كلمة ( هذه ) ليس لنا إلا السكون المحض لأنها ملحقة بهاء الكناية والمذهب الراجح أن هاء الكناية لا يوقف عليها بروم إذا كان قبلها كسر فتنبه .
5 ـ كلمة ( يتقْهِ َفأولئك ) سورة النور قرأها حفص بقصر الهاء لأنه يسكن القاف قبلها فخرجت بذلك عن قاعدته وسمى القصر هنا بالاختلاس .
6ـ هاء الكناية ـــ القول الراجح ـــ يجوز الوقف عليها بالروم والإشمام بشرط ألا يكون قبلها كسر أو ضم أو ياء أو واو .
7 ـ الكلمات الآتية 0 يتسنه ـ اقتده ـ حسابيه ـ سلطانيه ـ ماليه ـ كتابيه ـ ماهيه هاءات سكت وليست هاءات كناية ، وتسمي بهاء السكت أو هاء البيان " لبيان حركة ما قبل الهاء " أو الوقف أو هاء الحركة أو هاء الاستراحة
التوجيه :
( أنسانيه , عليه الله ) الضم على الأصل .
(يتقه ) لقد وجه الإمام أبو شامة ــ ــ ( يتقه ) قائلا : ( أسكن القاف ويحرك الهاء بالكسر من غير صلة وهذا معنى القصر وهو ترك الصلة لأنها صارت آخر الفعل بعد حذف الياء للجزم وقيل : أسكن الوسط فلما سكنت القاف ذهبت صلة الهاء لأن أصل حفص ألا يصل الهاء التي قبلها ساكن إلا في قوله ( فيه مهانا ) وبقيت كسرة الهاء أمارة على عروض الإسكان في القاف والأصل كسرها ولولا هذا المعنى لوجب ضم الهاء لأن الساكن قبلها غير ياء فهو مثل ( منه ,عنه ) وقيل : كانـت الهاء ساكنة في قراءة حفص كما أسكنها في ( فألقه ) فلما أسكن القاف كسر الهاء لالتقاء الساكنين وهذا الرأى ضعيف إذ لا مقتضى لإسكان القاف على تقدير سكون الهاء ولأن كسر القاف وسكون الهاء أخف من العكس فلا معنى للعدول عنه . أ.ه كلامه ـــ ـــ من شرحه على الشاطبية .
) - حددي مخارج الحروف التالية:
العين،الضاد، الراء مع ذكر صفات كل منها
العين من وسط الحلق وصفاته الجهر والرخاوة والانفتاح والاستفال والاصمات
الضادمن احدى حافتى اللسان مع ما يحاذيها من الاضراس العليا وصفاتها الجهر- الاستعلاء- الاطباق-الرخاوة- الاستطالة- الاصمات
الراء من طرف اللسان مع ظهره ممايلى راسه وصفاته الجهر-الانحراف-التكرير التوسط بين الرخاوة والشدة-الاستفال-الانفتاح-الاذلاق