طَوال ، لا : طيلة.
قل: طَوال الدهر: مدى الدهر وطوله، وفي القاموس: الطَّوال: كسحاب: مدى الدهر.
الطيلة - بالكسر - العمر، نقول: أطال طيلتك: أي عمرك.
قال الشاعر الأندلسي ابن خفاجة يصف جبلا:
وقور على ظهر الفلاة كأنه طَوال الليالي مفْكِر في العواقب

سِداد: بالكسر ، لا : سَدادثغر.
سِداد القارورة والثَّغر: موضع المخافة بالكسر ليس غير.
كل موضع قريب من أرض الأرض يسمى (ثغرا) كأنه مأخوذ من الثُّغرة وهي الفرجة في الحائط (معجم البلدان).
قال الشاعر العرجي:
أضاعوني وأي فتى أضاعوا ليوم كريهة وسِداد ثغْر
والسَّداد : بالفتح: الصواب وزنا ومعنى.
وأما سِداد القارورة والثغر فبالكسر فقط، وسِداد من عوز وعيش: لما يسدّ به الخَلة. القاموس ج2 ص538.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
قل " فلان مفطر" ولا تقل " فلان فاطر"

فالأولي اسم فاعل من فعل خماسي أفطر أي ليس بصائم

أما الثانية فاسم فاعل من فعل ثلاثي فطر بمعني خلق

شتان شتان بين الاثنين فلنأخذ حذرنا

قل "ذاهب إلى السوق" ولا تقل "ذاهب إلى السوء"

وقانا الله وإياكم كل سوء

""""""""""""""""""""""""""""""""
قل " طفل كثير اللعب ".......ولا تقل"طفل شقي"

فالشقاوة هي عكس السعادة أو هي التعب والكد

جعلنا الله وإياكم من السعداء في الدنيا والأخرة

""""""""""""""""""""""""""""""""
قل "فلان ذكي أو فالح" .......ولا تقل "فلان شاطر"

فكلمة شاطر لها معنيان. 1.الذي يشطر الشيئ الى قسمين. 2-الخبيث الفاجر

فهذه الكلمات نستخدمها كثيرا في غير معناها
؛؛؛؛؛؛؛
قل " الإطار" ولا تقل " البرواز"

فالبرواز كلمة فارسية تعنى المنطقة بين الذقن وأسفل الفم ولا أصل لها فى العربية
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
لا تقُـل : الشريعة السمحاء
قُـل : الشريعة السَّمحة
مُقتبـس عن الـدكتور عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: الشريعة السمحاء يريدون: السَّهْلة, وهذا غير صحيح, والصواب: السمحة ـــ هكذا نطقت العرب ـــ لأنه ليس في اللغة العربية (أَسْمَح) حتى يقال (سَمْحاء) على وزن (أَفْعَل فَعْلاء), بل فيها سَمْحٌ, ومؤنثه سَمْحَة ـــ كما في المعاجم اللغوية, جاء في المختار: ''(السَّماح والسّمَاحة): الجُود .. و(سَمُحَ) صار (سَمْحا), وامرأة (سَمْحَة)''. وفي الوسيط: ''(السَمْحَة): مؤنث السَّمْح, يقال: شَرِيعة سَمْحَة: فيها يُسْرٌ وسهولة, والجمع: سِمَاح''.
يتبين أن الصواب: شريعة سَمْحة لا سَمْحاء
،
لاتـَقـُلْ :
اكْتِشَافُ وَسَائِلُ النـَقلِ الحَدِيثة تـابـِعٌ لاخـتِرَاعِ البُخـارْ وَ الكَهرَباء .
،
قـُلْ :
اخـتِرَاعُ وَسائِلُ النـَقلِ الحَديثة تـابـِعٌ لاكْتِشافِ البُخـارْ أوَ الكَهْرَباء .
( الاختِرَاعْ : مَا لَمْ يَكُنْ مَوجوداً فـَ وجـِدْ ، وَ الاكْتِشافُ مَوجودٌ عُرِفَ
بـَعدَ أنْ كـَانَ مَجْهولاً ) .
،
لا تـَقـُلْ :
كـَانَ في أعلى دَرَكاتِ الكَرَامة فـَ هَبطَ إلى أدنى دَرَجاتِ الذلْ .
،
قـُلْ :
كـَانَ في أعلى دَرَجاتِ الكَرَامة فـَ هَبَطَ إلى أدنى دَرَكاتِ الذلْ .
( الدَرَجاتْ لِلصُعودْ وَ الدَرَكاتْ لِلنـُزولْ ) .
،
لا تـَقـُلْ :

كَوّنَ الله العـَالَم مِنْ لا شـَيء .
،
قـُلْ :
خـَلَقَ الله العـَالَم مِنْ لا شـَيء .
( الخـَلْقْ : إيجـَادْ شـَيء مِنْ لا شـَيء ، وَ التـَكوينْ إيجـَادِهِ مِنْ عَنـاصِرَ مَوجودة ـ إعْطـاء المَوجودْ شـَكلاً جَديــداً )
لا تـَقـُلْ :
النـَاسُ سَوَاسية في الخـَيرِ وَ في الشـَرْ .
،
قـَلْ :
النـَاسُ سَواء في الخـَيرِ وَ الشـَرْ .
( سَواسِية : سَواء في الشـَرْ ).
،
لا تـَقـُلْ :
أفـَقـْتُ في الصَبـَاحِ عـَلَى تـَغريدِ البُلْبُل وَ صَفيرِ الكَنا رْ .
،
قـُلْ :
أفـَقـْتُ في الصَبـَاحِ عـَلَى تـَغرِيدِ الكَنـارْ وَ صَفير البُلْبُلْ .
( الصَفيرْ صَوتُ البُلْبُلْ وَ التـَغرِيدُ صَوتُ الكـَنار وَ أشباهِهِ )
،
لا تقُل : سأستعيد حَقِّي عُنْوَة -بضم العين-
قُـل : سأستعيد حَقِّي عَنْوَةً -بفتح العين-
أي قَسْراً أو صُلْحاً, فهو من الأضداد كما في المعاجم اللغوية،
جاء في المصباح المنير: "و(عنا يَعْنُو عَنْوَةً): إذا أخَذَ
الشيء قَهْراً، وكذلك إذا أخَذَه صُلْحاً، فهو من الأضداد"
واسم الفاعل:عانٍ، والجمع عُنَاة، وهي عانيةٌ والجمع عَوَانٍ
ومعنى كون الكلمة من الأضداد أنها تحمل معنيين متضادين،
ولفظها واحد مثل (شرى) يكون بمعنى اشترى،وبمعنى باعَ.
،
لا تـَقـُلْ :
مَا تـَغـَيَبتُ عَنْ عَمَلي أبـَداً وَ لَنْ أتـَغـَيَبْ قـَط .
،
قـُلْ :
مَا تـَغـَيَبتُ عَنْ عَمَلي قـَط وَ لَنْ أتـَغـَيبُ عـَنهُ أبَداً .
(( أبداً )) لـِ توكيد المُستـَقبَلْ وَ قـَط لـِ توكيد المَاضي

((( منقول للفائدة )))