1* : الامام نافع رمزه : أ ،ورواييه قالون رمزه : ب ، أما ورش رمزه :ج
2*ترجمة الإمام نافع :
هو إمام أهل المدينة ومقرؤها أبو رويم ويقال له أبو الحسن
إسمه: هو نافع ابن عبد الرحمن ابن أبي نعيم الليثي كان يكنى بأبي رويم وقيل لأبو الحسن وقيل أبو عبد الرحمن ،ولد في حدود سنة سبعين من الهجرة وتوفي سنة {169} أصله من أصبهان.
كان أسود اللون كالحاً ،كان إمام الناس في القرءاة بالمدينة ،إنتهت إليه رئاسة الإقراء بها وأجمع عليه بعد التابعين أقرأ بها أكثر من سبعين سنة .
وهو أحد القراء السبعة ، كان إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك ،قيل له أتطيب كلما قدت تقرأ الناس، قال إني لا أقرب الطيب ولا أمسه ولكن رأيت فيما يرى النائم أن -النبي صلى الله عليه وسلم - يقرأ في فيّ فمن ذالك الوقت يشم من فيه هذه الرائحة .أشهر رواته هما قالون وورش.
3* ترجمة قالون :
هو عيسى ابن مينى ابن وردان ابن عيسى ابن عبد الصمد ابن عمر ابن عبد الله الزرقي مولى بني زهرة يكنى بأبا موسى ويلقب بقالون وهو قارئ المدينة ونحويها ،نحوى المدينة كان يقرئ الناس مع الإمام نافع ،وقد لازم نافعا كثيرا وهو الذي لقبه بقالون وسبب في ذالك لجودة قراته (فإن قالون بلغة الرومية جيد ) ،ولد قالون في سنه 120 في أيام هشام بن عبد الملك .
قال قرأت على نافع غير مرة يعني قرأ كثير ، قيل له كم قرأت على نافع ، قال مالا أحصيه كثرة إلا أني جالسته بعد الفراغ عشرين سنة ،فأخذ القراءة عن نافع التي تلقاها نافع من أبي جعفر .
وتوفي سنة 220 في عهد الخليفة المأمون .

ترجمة الإمام ورش :
هو عثمان سعيد ابن عبد الله ابن عمر ابن سليمان ابن إبراهيم
كان يكنى بأبو سعيد وكان يلقب بورش ،لقبة شيخه نافع بورش لشدة بياضه وقيل إن نافع لقبه بورشان {كلمة ورشان هي طائر يشبه الحمامه} ولقبة بذالك لخفت حركته وهذا اللقب لزمه حتى صار لا يعرف إلا به وخففت كلمة ورشان بورش ولد سنة {110} في بلاد الصعيد بمصر أصله من القيرعان
توفي في أيام المأمون سنة 197 عن 87 سنه بمصر.
إنتهت إليه رئاسة الإقراء في الديار المصرية في زمانه فلم ينازعه فيها أحد ،
كان حسن الصوت وجيد القرأه
رحل إلى نافع بالمدينةفقرأ علية عدة ختمات ثم رجع إلى مصر وأقرأ الناس مدة طويلة .
4*منهج قالون في القراءة :

أولا : أثبت البسملة بين كل السوريتين إلا طبعا بين الأنفال والبراءة فله فيها ثلاثة أوجه وهذه الثلاثة الأوجه لجميع القراء العشرة وهم {القطع والسكت والوصل}.

ثانيا : قصر المد المنفصل وأوسطه .

ثالثا : أدغم الذال في التاء في كلمة {فاتخذتم} {فاتخذتّم}.

رابعا : ضم ميم الجمع مع صلتها بواو إذا كان بعدها حرف متحرك سواء كان همزة أم غيرها نحو {سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون}.


خامسا : سهل الهمزة الثانية من الهمزتين المجتمعتين في كلمة مع إدخال ألف بينهم بمقدار حركتين نحو كلمة {ءأنتم } {ءأنبئكم} تقرأ بالتسهيل.

سادسا : أسقط الهمزة الأولى من الهمزتين المجتمعتين في كلمتين الهمزة الأولى آخر الكلمة الأولى والهمزة الثانية بداية الكلمة الثانية نحو {جاء أحد}{جا أحد} هنا الهمزتين متفقتين في الحركة مفتوحتين فلا خلاف فيه .

أما إذا كانت متفقتين الحركة مكسورتين أو مضمومتين هنا الخلاف
أي أنه يسهل الهمزة الأولى نحو.. {هؤلاء إن} {أولياء أولائك}
فهنا سهل الهمزة الأولى وليس للهمزة الثانية في الأحوال الثلاثة إلا التحقيق.

أما إذا كانت الهمزتين مختلفتين في الحركة فهذا فيه تفصيل
فإنه يسهل الهمزة الثانية منها بين بين {ومعنى بين بين ،،(بين همزة وجنس الحركة } نحو .. {جاء أمة } {وجاء إخوة}
أما إذا كانت الأولى مفتوحة والثانية مكسورة أو الثانية مضمومة يبدلها ياءاً خالصه إذا كان الأولى مكسورة والثانية مفتوحة نحو : {من السماء أَيه} {من السماءِ ييه }.
ويبدلها واوا خالصة إذا كانت الأولى مضمومة والثانية مفتوحة نحو {لو نشاءُ أَصبناهم} {لو نشاء وصبناهم}
أما إذا كانت الأولى مضمومة والثانية مكسورة يبدلها واواً أو يسهلها بين بين نحو...{نهدي من نشاءُ ولى}
وليس في الأولى من المختلفتين إلا التحقيق في أنواع جميعها .

سابعا : تقليل لفظ التوراة بخلف عنه في جميع القرءان ولا إمالة له إلا في كلمة {هار} { شفا جرف هار فنهار – شفا جرف هار فنهِار}.

ثامنا : فتح ياء الإضافة إذا كان بعدها همزة مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة نحو {إني أعلم} { إنيَ أَعلم } {إني أُريد} {إنيَ أُريد}. {فتقبل مني إِنك} { فتقبل مني َ إِنك}.
أو كان بعدها أداة تعريف مثل أل التعريف نحو { عهديَ الظالمين} وهذا فيها تفصيل .

تاسعا : إثبات بعض ياءات الزائدة في الوصل نحو .. {يوم يأتي } {ذلك ماكنا نبغي} وهذا أيضا فيها تفصيل .
منهج ورش في القراءة :

أولا : لورش بين السورتين ثلاثة أوجه 1- البسملة 2- السكت 3- الوصل :

1- البسملة : أوجه البسملة بين السورتين : قطع الجميع – وصل الجميع- قطع الأول ووصل الثاني بالثالث.

2- السكت : مثال {نهاية السورة *سكت* بداية السورة} {ومن شر حاسدٍ إذا حسد *سكت* قل أعوذ برب الناس}.

3- الوصل : مثال {ومن شر حاسدٍ إذا حسد قل أعوذ برب الناس}.

الأوجه بين الأنفال والبراءة :1- القطع 2- السكت 3- الوصل .

ويأتي بالبسملة بين الأربعة الزهر قولاً واحداً وذلك في حالة الاختيار السكت بين السورتين :

الأربع الزهر هي : المدثر والقيامة - الإنفطار والمطففين - الفجر والبلد - الفجر والبلد .

ثانيا : المـــــــــــــدود :
* له في المد المنفصل والمتصل ومد اللازم الإشباع ست حركات .

* ومد العارض واللين العارض فله القصر حركتان والتوسط أربع حركات والإشباع ست حركات .

* أما مد البدل فله القصر حركتان والتوسط أربع حركات والإشباع ست حركات .

* والمد اللين فله التوسط والإشباع .

وليس في القراء كلهم من يقرأ بالتوسط والمد في البدل واللين غيره.