الواجب الثالث
السؤال الأول:_ ما هو رمز الإمام نافع وراوويه؟
السؤال الثاني:_ اذكري نبذة عن الإمام نافع وأكثر ما اشتهر به.....
السؤال الثالث:_ اذكري نبذة مختصرة عن الإمام قالون وورش.......
السؤال الرابع:_ما هو منهج كل من في القراءة,, قالون ,, ورش؟؟
السؤال الاول
رمز الامام نافع وراويه
الإمام نافع ــــــــــــــــ أ
قالون ــــــــــــــــ ب
ورش ــــــــــــــــ ج
السؤال الثانى
نبذه عن الامام نافع واكثر ما اشتهر به
الإمام نافع المدني :
- الاسم : هو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم
- الكنية : أبو رويم
- صفاته البدنية : كان أسود اللون ، شديد السواد ، وأصله من أصبهان .
- صفاته الخلقية : كان حسن الخلق وفيه دعابة .
- شيوخه : قرأ على سبعين من التابعين ، منهم أبو جعفر ، وشيبة بن نصاح ، ومسلم بن جندب ، ويزيد بن رومان ، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، وعبد الرحمن بن هرمز بن الأعرج ، وقرأ أبو جعفر على مولاه عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي ، وعلى عبد الله بن عباس أيضا ، على زيد بن ثابت رضي الله عنهم .
وقرأ زيد وأبي على النبي صلى الله عليه وسلم .
وقرأ شيبة ومسلم وابن رومان على عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة ، وسمع شيبة القراءة من عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وقرأ الزهري على سعيد بن المسيب ، وقرأ سعيد على ابن عباس وأبي هريرة .
وقرأ الأعرج على ابن عباس ، وأبي هريرة وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة ، وقرأ ابن أبي ربيعة وابن عباس وأبو هريرة على أبي بن كعب ، وقرأ ابن عباس أيضا على زيد بن ثابت ، وقرأ عمر وزيد وأبي على الرسول صلى الله عليه وسلم .
وقراءة نافع متواترة ، وليس أدل على تواترها من أنه تلقاها من سبعين من التابعين وهي متواترة في جميع الطبقات .
- نبذة عن سيرته : كان نافع إمام الناس في القراءة بالمدينة ، انتهت إليه رئاسة الإقراء بها ، وأجمع الناس على قراءته واختياره بعد التابعين .
تصدى للإقراء والتعليم أكثر من سبعين سنة ، وكان عالما بوجوه القراءات متتبعا لآثار الأئمة الماضيين في بلده .
قال سعيد بن منصور : سمعت مالك بن أنس يقول : قراءة أهل المدينة سنة ، أي مختارة ، فقيل له : قراءة نافع ؟ قال نعم .
وروي عن الإمام نافع رحمه الله ، أنه كان إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك ، فقيل له : أتتطيب كلما قعدت تقرئ الناس ؟ فقال : إني لا أقرب الطيب ولا أمسه ن ولكني رأيت فيما يرى النائم أن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في فيَّ ، فمن ذلك الوقت يشم من فمي هذه الرائحة .
وقيل له : ما أصبح وجهك وأحسن خلقك ، فقال كيف لا أكون كما ذكرتم وقد صافحني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه قرأت القرآن في النوم .
وكان زاهدا جوادا ، صلى في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستين سنة .
قيل : لما حضرته الوفاة ، قال له أبناؤه : أوصنا : قال لهم : اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين .
ولد رحمه الله في حدود سنة سبعين من الهجرة ، وتوفي سنة تسع وستين ومائة على الصحيح .
روى عنه القراءة عرضا وسماعا : طوائف لايأتي عليها العد من المدينة والشام ومصر وغيرها من بلاد الإسلام .
وممن تلقوا عنه : الإمامان مالك بن أنس ، والليث بن سعد ، ومنهم أبو عمرو بن العلاء ، والمسيبي ، وعيسى بن وردان ، وسليمان بن مسلم بن جماز ، وإسماعيل ويعقوب ابنا جعفر .
- وأشهر الرواة عنه : قالون وورش.
السؤال الثالث
نبذة مختصره عن الامام ورش وقالون
الراوي ورش
تعريف الامام ورش:هو عثمان بن سعيد بن عدي بن غزوان,القبطي,المصري,القرشي ولاء,مولى أل الزبير بن العوام.
كنيته:ابو سعيد,ولقبه ورش,لقب به لشدة بياضه،لان الورش هو الأقط الذي يصنع من اللبن.وقيل:لقب به لقاة اكله,يقال:ورشت شيئامن الطعام اذا تناولت منه شيئا قليلا.
رحل الى المدينة المنورة ليقرأ على نافع فقرا عليه عدة ختمات سنة 155ه,وكان زملاؤه يؤثرونه ويهبونه حصصصهم.ثم رجع بعد ذلك الى مصر فانتهت اليه رئاسة الأقراء بها,ولم ينازعه فيها منازع,مع براعته في العربية والنحو وكان حسن الصوت متقنا,لا يمل سامعه
ولد سنة 110ه وتوفي سنة197ه ودفن بالقرافة,رحمه الله رحمة واسعة.
هو عثمان بن سعيد قيل : سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم ، وقيل : سعيد بن عدي بن غزوان بن داود بن سابق : أبو سعيد ، وقيل : أبو القاسم ، وقيل : أبو عمرو القرشي ، مولاهم القبطي المصري ، الملقب بورش : شيخ القراء المحققين وإمام أهل الأداء المرتلين ، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه ولد سنة ( 110 ) عشر ومائة بمصر ، ورحل إلى نافع بن أبي نعيم .
قال في النهاية : إنه رحل إلى نافع ابن أبي نعيم ، فعرض عليه القرآن عدة ختمات في سنة ( 155 ) خمس وخمسين ومائة ، له اختيار خالف به نافعا ، وكان أشقر أزرق العينين أبيض اللون قصيرا ذا كدنة هو إلى السمن أقرب منه إلى النحافة ، فقيل : إن نافعا لقبه بالورشان ، لأنه كان على قصره يلبس ثيابا قصارا وكان إذا مشى بدت رجلاه ، وكان نافع يقول : ( هات يا ورشان ! واقرأ يا ورشان ! وأين الورشان ؟ ) ثم خفف فقيل : ورش ، والورشان : طائر معروف وقيل : إن الورش شيء يصنع من اللبن لقب به لبياضه ، ولزمه ذلك حتى صار لا يعرف إلا به ولم يكن فيما قيل أحب إليه منه فيقول : أستـاذي سماني به )
وكان ثقة حجة في القراءة ، قال ابن الجزري : وروينا عن يونس بن عبد الأعلى قال : حدثنا ورش وكان جيد القراءة حسن الصوت ، إذا قرأ يهمز ويمد ويشدد ويبين الإعراب لا يمله سامعه ثم سرد الحكاية المعروفة في قدومه على نافع وفيها كانوا يهبون لي أسباقهم حتى كنت أقرأ عليه كل يوم سبعا وختمت في سبعة أيام فلم أزل كذلك حتى ختمت عليه أربع ختمات في شهر ، وخرجت وقال النحاس : قال لي أبو يعقوب الأزرق : إن ورشا لما تعمق في النحو وأحكمه اتخذ لنفسه مقرأ يسـمى مقرأ ورش
توفي ورش بمصر سنة ( 197 ) سبع وتسعين ومائة وولد بها في الوجه القبلي من أرض الصعيد أخذ عن نافع مباشرة من غير واسطة توفي عن ( 87 ) سبع وثمانين سنة.
الراوى قالون
هو أبو موسى عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى بن صمد بن عمر بن عبد الله الزرقي مولى بني زهرة
ولد بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم سنة 120 هجري
روى القراءة عرضا وسمعا عن الإمام نافع قارئ المدينة الثاني وإمامها,وسئل كم مرة قرأت على نافع قال مالاأحصيه إلا أني جالسته بعد حفظي للقرآن عشرين سنة وذلك لقرابته منه حيث كان زوج أمه.
ولم يتصد للإقراء , تأدبا مع شيخه إلى أن قال له شيخه: إلى كم تقرأ علي اجلس حتى أرسل إليك من يقرأ عليك .
و كان من إكرام الله له أنه يدرك قراءة القارئين عليه ويرد خطأهم ويرشدهم إلى الصواب في القراءة رغم أنه أصم شديد الصمم , وقيل أنه كان لا يسمع إلا القرآن
واستمر في الإقراء حتى وافته المنية سنة 220 هجري رحمة الله عليه
السؤال الرابع
منهج الامام ورش وقالون
منهج الامام ورش في القراءة
له أربعة اوجه من طريق الازرق من الشاطبية
قرأ بقصر البدل ويترتب عليه فتح ذوات الياء
قرأ بتوسط البدل ويترتب عليه التقليل في ذوات الياء
قرأ بطول البدل ويترتب عليه فتح ذوات الياء
قراة بطول البدل ويترتب عليه التقليل في ذوات الياء
فماهي القاعدة في الامالة وماعلاقة البدل بالتقليل عند ورش؟
القاعدة في الامالة عند ورش
مقدمة
تعريفات مهمة
الفتح هوأن تخرج الألف من مخرجها من غير ان تنحونحو الياء ولا الواو، وكذلك الفتحة من غير أن تنحونحو الكسرة ولانحو الضمة
والفتح هو لغة اهل الحجاز
ولا يتم الفتح الا بارتفاع اللسان نحو الاعلى بخلاف التقليل
التقلـــــيل
وهو ان تنحو بالفتحة نحو الكسرة وبالألف نحو الياء
وتعريفها عند القراء هو عبارة عن النطق بالف بحالة بين الفتح المتوسط والامالة المحضة
الامالة الكبرى
ليس لورش الا موضع واحد وهو الهاء من كلمة طه
القاعدةفي التقليل عندورش
قال الامام بن بري رحمه الله في الدرر اللوامع
أ
أمال ورش من ذوات الياءوالاسماء والافعال وذا الراء
نحو رءا واشترى وتترا وبشرا والقرى والنصارى ويتوارى
استنتاج:
قلل ورش ذوات الياء كلها بخلف عنه باستثناء ذوات الراء التي هي في نفس الوقت من ذوات الياء اي جمعت بين كونها ذات راء وذات ياء في نفس الوقت مثل ترى واشترى وماأتى على نحوها ليس فيه الا التقليل قولا واحدا
كيف نعرف ذوات الياء وكيف نعرف ذوات الراء وماهي القاعدة فيهما؟
يقول الامام الشاطبي رحمه الله
وتثنية الاسماء تكشفها وان***رددت اليك الفعل صادفت منهـلا
وكيف جرت فعلى ففيها وجودها**وان ضم او يفتح فعالى حصلا
المبحث الاول:الالف ات الاصلية المتطرفة المنقلبة عنياء
وهي ألفات اصلية اي من بنية الكلمة
متطرفة اي تقع لاما للكلمة
منقلبة عن ياء
سواء وقعت في اسم او فعل
كيف نعرف ان هذه الالف اصلها ياء او اصلها واوا؟
بتثنية الاسماء مثل:
هدى.. هديان
الهوى..الهويان
العمى.. العميان
المأوى..المأويان
أما في الافعال فننسب الفعل الى نفسك او مخاطبك مثل رمى..رميت سعى..سعيت
العلماء جمعوا الكلمات لا تمال لاحد ابدا وهي ثلاث عشرة لفظ خمسة في الاسم وثمانية في الفعل
لا تمال لا لورش ولا لغيره
قال لامام المتولي رحمه الله
عصى وشفا ان الصفا وابا احد***ثم سنا مازكى منكم خلا وعلى ورد
عفا ونجا قل مع بدىودنا دعى*** جميعا بواو لا تمال لدى احد
قال الامام الشاطبي رحمه الله
ومارسموا بالياء غير لدىوما**زكى والى من بعد حتى وقل على
قال الامام ابن بري رحمه الله
وفي الذي رسم بالياء عدا لدىعلى الى منكم زكى حتى
أالمبحث الثاني:لفات التأنيث وهي ألف زائدة رابعة فصاعدا دالة على مؤنث حقيقيا ومجازي
ويندرج تحتها ماينتمي لذوات الياء مثل
اليتامى.. وايضا ماينتمي لذوات الراء مثل أسارى نصارى
وهي ألفات مشبهة بالمنقلبة عن ياء لانها تصير ياءا في التثنية والجمع وهي كلمات رباعية فما فوق ولا تقع ثلاثية
ولها خمسة اوزان *فعلى بفتح وكسر وضم الفاء مثل *فعالى وفعالى
كل مايقع على هذا الوزن نقول عنها من الفات التأنيث
أمثلة: عشرة كلمات من غير ذوات الراء لان ذوات الراء فيها وجه واحد فقط وهو التقليل قولا واحدا وزن فعلى بفتح الفاء وهي السلوى* التقوى* الموتى* النجوى* شتى* قتلى *مرضى* دعوى **طغوى* فرعى
أمثلة على وزن فعلى بكسر الفاء: إحدى*سيما*ضيزى
أمثلة على وزن فعلى بضم الفاء: ورد منها تسعة عشر كلمة مثل الدنيا الانثى السوءا القصوى رؤيا العزى قربى عليا
على وزن فعالى يتامى الايامى الحوايا
على وزن فعالى كسالى فرادى
الحقت بهذه القاعدة ثلاث اسماء وهي موسى يحيا عيسى
حكم ذوات الراء
وهي
كل راء أتى بعدها ألف منقلبة عن ياء بشرط ان تسبق هذه الالف راء فيقرأها ورش بالتقليل قولا واحدا سواء كانت من ذوات الياء التي تاتي على الاوزان الخمسة لفعلى مثل ذكرى بشرى أخرى وفعالى مثل نصارى اسارى
أو افعال مثل اشترى وترى افترى
*ذوات الراء هي كل راء اتى بعدها ألف منقلبة عن ياء سواء كانت اصلها ياء او كانت من الفات التأنيث
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وذوا الراء ورش بين بين وفي اراكهم وذوات اليا له الخلف جملا
يعني:
ذو الراء تقلل قولا واحدا ويسثتنى أراكهم
وذوات الياء له الخلف يعني فيها الوجهان الفتح والتقليل والفتح هو المقدم
المبحث الثالث الفعل الثلاث يالمزيد المنقلب عن واو
نحو أحيا واعتدى يرضى واستغنى ابتلى وزكى بتضعيف الكاف ونجى بتضعيف الجيم وهي في اصلها ثلاثية فلما زيدت أصبحت من ذوات الياء
المبحث الرابع الكلمات التيرسمت بصورة الياء ولمتكن أصلها ياء
أنى الاستفهامية ومتى وبلى ألفاته مجهولة الاصل
وضحى التي وردت في موضع واحد في الأعرف في حالة الوقف فقط الالف فيها أصلها واو وليست مزيدة ولا رأس ءاية
ياولتى. ياحسرتى. ياأسفى. أصل يائها منقلبة عن ياء الاضافة
إلى وحتى وعلى زكى لدى هذه رسمت بالياء لكن لا تمال
.
المبحث الخامس الألف الواقعة قبل راء متطرفة مكسورة كسرة اعراب
قلل ورش كل ألف وقعت قبل راء متطرفة مكسورة
مثل أبصار أنصار الابرار الفجار النار الدار ديار هم اسفارنا أوبارها أشعارها القرار الحمار
ويشترط ان تكون الراء متطرفة ولا يفصل بينها والالف اي حرف وان مكسورة كسر اعراب وبذلك خرجت الكلمات التالية من القاعدة نحو انصاري تمار الجوار
وتمال وقفا ووصلا بحيث لا يمنع اسكان الراء من الامالة
ويستثنى من هذه القاعدة كلمة الجار وجبارين ففيها الوجهان الفتح والتقليل
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وفي الفات قبل را طرف أتت*بكسر أمل تدعى حميدا وتقبلا
كابصارهم والدار ثم الحمار مع*حمارك والكفار واقتس لتنضلا
ومع كافرين الكافرين بيائه*وهار روى مرو بخلف صدحلا
بدار وجبارين والجار تمموا*وورش جميع الباب كان مقللا
قال الامام بن بري رحمه الله
والالفات الائي قبل الراء*مخفوضة في ءاخر الاسماء
كالدار والابرار والفجار*لكن والجار خلف فيه جار
المبحث السادس كلما تم خصوصة
كلمات مخصوصة لورش في باب الفتح والإمالة
كافرين و الكافرين والتوراة والراء من فواتح السور من ألر ومن ألمر والحاء من حم و الهاء والياء من كهيعص و تترا
الحكم في هذه الكلمات التقليل قولا واحدا باستثناء كلتا ففيها الخلف
طه فيها إمالة كبرى
وقلل ورش الراء والهمزة من رأى حيث وقع قبل محرك نحو رءا كوكبا رءا أيديهم رءاك وءاه فان اتى بعده ساكن نحو رءا القمر رءا الشمس قرأ بفتح الحرفين وصلا وان وقف عليهما وقف بالتقليل
المبحث السابع اللام الواقعة بعدالصاد وبعدها الفمنقلبة عن الياء
اذا لم تكن رأس ءاية نحو
واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى في سورة البقرة
..سيصلى نارا ذات لهب في سورة المسد
لا يصلاها إلا الاشقى في سورة الليل
تصلى نارا حامية في سورة الغاشية
ففيها التغليظ او التقليل
أما اذاكنت رأس ءاية نحو وذكر اسم ربه فصلى في سورة الاعلى ففيها التقليل قولا واحدا
قال الشاطبي رحمه الله
وَحُكْمُ ذَوَاتِ الْياَءِ مِنْهاَ كَهذِه *** وَعِنْدَ رُءُوسِ الآيِ تَرْقِيقُهاَ اعْتَلاَ
المبحث الثامن تقليل أواخرءاي السور العشر وجها واحدا وهي:
الضحى.الليل.العلق.المعارج.القيامة.الأعلى.النازعات. عبس.النجم.طه.
اسثنى ماكان فيها ها) ضمير الغائبة في أواخر النازعات وهي عشرة وأواحر الشمس وهي خمسة عشر فله فيها الفتح والتقليل
ومن ذكراها في النازعات فله التقليل قولا واحدا كسائر ذوات الراء
المبحث التاسع مايمنع التقليل وصلا
يمنع التقليل وصلا التنوين وذلك في خمسة عشر اسما
في الاسم المنون
..مصلى .. مفترى.. قرى.. مسمى.. سدى ..سوى.. هدى..ضحى..فتى...عمى...غزى...أذى...مصفى...مثوى...مو لى
في حالة الوصلا ليس فيها الا الفتح
في الوقف ان كان الاسم المنون من ذوات الراء ومن فواصل السور وقف عليه بالتقليل وجها واحدا وان كان من ذوات الياء فيه الوجهان الفتح والتقليل
يمنع التقليل ايضا السكون اذا اتى بعد غير المنون
غير المنون وبعده سكون
نحو القرى التي.. موسى الكتاب..وترى الشمس
في الوصل ليس فيه الا الفتح سواء كان من ذوات الياء او ذوات الراء
اما في الوقف ان كان غير المنون الذي بعده سكون من ذوات الراء وقف عليه بالتقليل قولا واحدا وان كان من ذوات الياء غير الرائيات وقف عليه بالوجهان الفتح او التقليل اما وصلا فليس فيه الا الفتح
علاقة الفتح والتقليل بالبدل عند ورش
انفرد ورش عن باقي القرءا بثلاثة البدل وله فيه القصر حركتين والتوسط اربع حركات والطول ست حركات
فماذا يترتب على القراءة بأحد اوجه البدل المذكورة وماعلاقة كل وجه بالفتح والتقليل؟
علاقة البدل بذوات الياء
اذا اجتمع في الاية بدل وذات ياء فلورش فيها أربعة أوجه:
قصر البدل مع فتح ذات الياء*توسط البدل مع التقليل في ذوات الياء*طول البدل مع الفتح والتقليل في ذوات الياء
مثال الاية الكريمة
وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر
**إذا وقعت ذات الياء رأس ءاية تقلل قولا واحدا مع جميع اوجه البددل
مثل
وعصى ءادم ربه فغوى
وعصى فيها الوجهان لأنها لايست رأس ءاية
فغوى تقلل قولا واحدا لأنها رأس ءاية
**وإذا تأخر البدل عن ذات الياء كان له أربع أوجه:
الفتح مع القصر والمد ثم التقليل مع التوسط المد
**وإذا أتى مع ذات الياء لين مهموز ففيه أربعة اوجه: توسط اللين مع الفتح والتقليل والمد مع الفتح والتقليل
**وإذا أتى مع ذات الياء واللين بدل ففيه ست أجه
قصر البدل مع توسيط اللين والفتح وتوسط البدل واللين مع التقليل ومد البدل مع الوجوه الاربع في اللين مع ذات الياء
علاقة البدل بذوات الراء
اجتماع ذوات الراء مع البدل فيه التقليل قولا واحدا
مثل قوله تعالى ولي فيها مئارب أخرى
باستثناء أراكهم في الانفال فلورش فيها الوجهان
منهــج قــالــون :
1. إثبات البسملة بين كل سورتين إلا بين الأنفال وبراءة فله ثلاثة أوجه ، ( القطع، السكت، الوصل ) . والثلاثة من غير بسملة .
2. ضم ميم الجمع مع
صلتها بواو إن كان بعدها حرف متحرك سواء كان همزة أم غيرها نحو { وَسَوَاء
عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ
**[يس:10] وله القراءة بسكون الميم أيضاً فله في هذه الميم وجهان الصلة
والسكون.
3. قصر المد المنفصل وتوسطه نحو { يا أيها ، وفي أنفسكم ، وقوا أنفسكم ** ، ومقدار القصر حركتان والتوسط أربع حركات .
4. تسهيل الهمزة
الثانية من الهمزتين المجتمعتين في كلمة مع إدخال ألف بينهما بمقدار
حركتين ـ سواء كانت الهمزة الثانية مفتوحة نحو { ءأنتم** ، أم مكسورة نحو
{ أئنكم**. أم مضمونة نحو { أؤنبئكم**.
5. إسقاط الهمزة الأولى
من الهمزتين المجتمعتين في كلمتين بأن تكون الهمزة الأولى آخر الكلمة
الأولى والهمزة الثانية أول الكلمة الثانية، وهذا إذا كانت الهمزتان
متفقتي الحركة مفتوحتين نحو { ثم إذا شاء أنشره ** فإذا كانتا متفقتي
الحركة مكسورتين نحو { هؤلاء إن كنت ** أم مضمومتين وذلك في قوله تعالى :
{ وليس له من دونه أولياء أولئك ** فإنه يسهل الهمزة الأولى وليس له في
الهمزة الثانية في الأحوال الثلاث إلا التحقيق .
أما إذا كانت الهمزتان
مختلفتي الحركة فإنه يسهل الثانية منهما بين إذا كانت مكسورة والأولى
مفتوحة نحو { وجاء إخوة يوسف** . أو كانت مضمومة والأولى مفتوحة وذلك في {
كلما جاء أمة رسولها ** ويبدلها ياء خالصة إذا كانت مفتوحة والأولى مكسورة
نحو { من السماء آية ** ويبدلها واوا خالصة إذا كانت مفتوحة والأولى
مضمومة نحو { لو نشاء أصبناهم** ويسهلها بين أو يبدلها واواً إذا كانت
مكسورة والأولى مضمومة نحو { يهدي من يشاء ** وليس له في الأولى من
المختلفتين في الأنواع المذكورة إلا التحقيق.
6. إدغام الذال في التاء في إتخذتم ، لاخذت ، أخذت ونحو ذلك .
7. تقليل ألف لفظ
التوراة بخلف عنه في جميع القرآن الكريم. إمالة ألف لفظ "هار" في { شَفَا
جُرُفٍ هَار **[التوبة:109] ولا إماله له إلا في هذه الكلمة .
8. فتح ياء الإضافة إذا
كان بعدها همزة مفتوحة نحو { إني أعلم ** ، أو مكسورة نحو { فتقبل منى إنك
** ، أو مضمومة نحو { إني أريد** ، أو كان بعدها أداة التعريف نحو { لا
ينال عهدى الظالمين ** على تفصيل في ذلك يعلم من كتب الفن .
9. إثبات بعض الياءات الزائدة ـ في الوصل نحو { يوم يأت ** في هود ، { ذلك ما كنا نبغ **
|