بسم الله الرحمن الرحيم

1-بيني جميع مواضع (كلا) في القرآن الكريم وكم مرة ذكرت؟؟
تكررت "كَلاَّ " في القرآن الكريم ثلاثا وثلاثين مرة في خمسة عشر سورة ابتداء من سورة مريم إلى نهاية المصحف
ــ وهذه مواضع " كلا " في القرآن الكريم :
/ ســـــــــــــــورة مريم / موضعين
قال تعالى (( كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا )) 79 مريم
قال تعالى (( كلا سيكفرون بعبادتهم ويكون عليهم ضدا )) 82 مريم
(( ســـــــــــوره المومنون ))
قال تعالى ((لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ))
المؤمنون 100
(( ســـــــــــــورة الشعراء )) موضعين
قال تعالى ((قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون )) 15 الشعراء
قال تعالي (( قال كلا إن معي ربي سيهدين )) 62 الشعراء
(( ســـــــــــــــوره سبأ ))
قال تعالى ((قل أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم )) 27 سبأ
(( ســـــــوره المعارج )) موضعين
قال تعالى ((كلاإنها لظى )) 15 المعارج
قال تعالى (( كلا إنا خلقناهم مما يعلمون )) 39 المعارج
(( ســــــــوره المدثر )) أربع مواضع
قال تعالى ((كلا إنه كان لآيتنا عنيدا )) المدثر 16
قال تعالى ((كلا والقمـــــــــــر )) 32
قال تعالى (( (كلا بل لا يخافون الآخرة )) 53 المدثر
قال تعالى (( كلا إنه تذكرة )) 54 المدثر
(( ســــــــــوره القيامة )) ثلاث مواضع
قال تعالى ((كلا لا وزر )) 11 القيامة
قال تعالى ((كلا بل تحبون العاجلة )) 20 القيامة
قال تعالى ((كلا إذا بلغت التراقي )) 26 القيامة
(( ســــــــوره النبأ )) موضعين
قال تعالى (( كلا سيعلمون)) 4 النبأ
قال تعالى ((ثم كلا سيعلمون )) 5 النبأ
(( ســــــــــورة عبس )) موضعين
قال تعالى (("كلا إنها تذكرة )) 11 عبس
قال تعالى ((كلا لما يقض ما أمره )) 23 عبس
(( ســـــــــورة الانفطار ))
قال تعالى ((كلا بل تكذبون بالدين )) 9 الانفطار
(( ســــــــــورة المطففين )) أربع مواضع
قال تعالى ((كلا إن كتاب الفجار لفي سجين )) 7 المطففين
قال تعالى ((كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون )) 14 المطففين
قال تعالى ((كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)) 15 المطففين
قال تعالى ((كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين )) 18 المطففين
(( ســـــــــــوره الفجـــــر )) موضعين
قال تعالى ((كلا بل لا تكرمون اليتيم)) 17 الفجر
قال تعالى ((كلا إذا دكت الأرض دكا دكا )) 21 الفجر
(( ســــــــوره العلق )) ثلاث مواضع
قال تعالى ((كلا إن الإنسان ليطغى )) 6 العلق
قال تعالى (( (كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية )) 15 العلق
قال تعالى ((كلا لا تطعه واسجد واقترب )) 19 العلق
(( ســـــــــورة التكاثر )) ثلاث مواضع
قال تعالى ((كلا سوفتعلمون )) 3 التكاثر
قال تعالى ((" ثم كلا سوف تعلمون )) 4 التكاثر
قال تعالى ((كلا لو تعلمون علم اليقين))5 التكاثر
(( ســــــــــورة الهمزة ))
قال تعالى ((كلا لينبذن في الحطمة )) 4 الهمزة
ولو لا حظنا إن كلا ذكرت في النصف الأخير من القران فقط دون النصف الأول وهي بمعني الردع والزجر
وايضا كل الايات التي وردت فيها هي مكية
--------------------
وتوجد كلمة توافقها في الرسم وهي كَلاًّ وقد تكررت في القران 5 مرات

{وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا} [النساء : 130]
{وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} [الأنعام : 84]
{وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ} [الأعراف : 46]
{وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} [هود : 111]
{كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا} [الإسراء : 20]



2-بيني حكم الوقوف على كلمة(نعم) في القرآن الكريم؟؟وكم مرة ذكرت في القرآن الكريم؟؟وما حكم كل منها؟؟وما هي المواضع التي لا يوقف عليها؟؟




الاستفهام له أدواته، وتقع الهمزة في صدارة تلك الأدوات المستخدمة فيه، حتى قال ابن هشام الأنصاري عنها بأنها (أصل أدوات الاستفهام) ( انظر: مغني اللبيب:19).
ولعلنا نجد مصداق هذا الكلام في القرآن الكريم، ولما كان كتاب الله هو القمة التي لا يمكن الوصول إليها في جودة استخدامه أساليب العربية، فقد وجدنا أن " الهمزة أكثر أدوات الاستفهام وروداً في القرآن الكريم، فقد جاءت (562) مرة، ولما كان الاستفهام القرآني كله (1260) أسلوباً كان الاستفهام بها قريباً من نصف الاستفهام القرآني جميعه".( انظر: أساليب الاستفهام في القرآن الكريم : عبد لعليم السيد فودة، دار الشعب، القاهرة 1953م: 9 ).
كما تنفرد الهمزة عن بقية أدوات الاستفهام في كونها تستخدم لطلب التصديق ولطلب التصور.
وللتفريق بين هذين الاستفهامين يقول السبكي:
"الاستفهام عن (التصديق) يكون عن نسبة تردد الذهن بين ثبوتها وانتفائها، والاستفهام عن التصور يكون عند التردد في تعيين أحد شيئين، فبالاستفهام يعلم انه احاط العلم بأحدهما لا بعينه مسندين أم مسنداً إليهما، أم من متعلقات الإسناد).( انظر: شروح التلخيص، عروس الأفراح:2/247 ).
وتبدو أهمية إدراك الفرق بين هذين النوعين من الاستفهام من كون الجواب يعتمد بشكل أساس على فهم السؤال وأدراك ما طلب عنه الفهم.
ومن أساليب الجواب عن الهمزة في القرآن الكريم الإجابة بالحرف ومن ذلك استخدامه (نعم) للإجابة بها على استفهام التصديق.

قال الراغب الأصفهاني في المفردات:
" ونَعَم كلمة للإيجاب من لفظ النِّعْمة، تقول: نَعَمْ ونُعمةُ عين ونعمى عين ونُعام عين، ويصح أن يكون من لفظ أنعمَ منه ، أي ألين وأسهل. " اهـ

قال ابن هشام في مغني اللبيب:
" (نعم) بفتح العين، وكنانة تكسرها، وبها قرأ الكسائي، وبعضهم يبدلها حاء، وبها قرأ ابن مسعود، وبعضهم بكسر النون إتباعا لكسرة العين تنزيلا لها منزلة الفعل في قولهم نعم ... وهي حرف تصديق ووعد وإعلام ".اهـ

قال الفيروزآبادي في كتابه بصائر ذوي التمييز :
" نَعَمْ ونَعِمْ ونَعامِِ، ونَحَمْ ونَحِمْ لغاتٌ، وهى حروف تصْديقٍ ووَعْدٍ وإِعْلامِ، ... وقرأ الكِسائىّ: نَعِم بكسر العَيْن، وهى لغة كِنانة والباقون نَعَم بفتح العين. وقرأَ ابنُ مسعود نحم بإِبْدال العَيْن حاءً.
قال سيبويه: أَمّا نَعَمْ فعِدَةٌ وتصديق". اهـ

ولقد وردت كلمة ( نَعَمْ ) في القرآن الكريم أربع مرات:

1 ـ :(وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ. قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ) سورة الأعراف: 113ـ 114.
وقد حذفت الهمزة هنا (اعتماداً على القرائن بدليل أن فرعونَ ردَّ عليهم بقوله "قال نعم" ) ( انظر أساليب الاستفهام في القرآن، السيد فودة:325 ).

2 ـ و: (فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنَا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ. قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ) سورة الشعراء: 42.
وقُرىء نعِم بكسرِ العين وهُما لغُتانِ.

3 ـ و (أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ. أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ. قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ) سورة الصافات: 16ـ 18.
والاستفهام في قوله: { أإذا متنا } إنكاري لذلك كان قوله تعالى: (قُلْ نَعَمْ) جواباً لقولهم { أءِذَا مِتْنَا } على طريقة الأسلوب الحكيم بصرف قصدهم من الاستفهام إلى ظاهر الاستفهام، فجعلوا كالسائلين: أيبعثون؟ فقيل لهم: نعم، تقريراً للبعث المستفهم عنه، أي نعم تبعثون.
ومما يلاحظ على هذا الأسلوب في الجواب كثرة ورود أدوات الاستفهام في السؤال الواحد وأن السؤال يأتي بأسلوب الشرط وجوابه أما الجواب فيأتي مبدوءاً بـ (نعم) وتأتي بعدها جملة حالية مسبوقة بـ (واو) الحال.
ولا يجوز الوقف على نعم في الحالات السابقة والبدئ بما يليها بل لابد من البدئ بما قبلها


أما جواب الاستفهام بـ ( هل )ففي:
4 ـ قوله تعالى : ( وَنَادَى أَصْحَابُ الجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَد وَجَدنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًا فَهَل وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُم حَقًا قَالُوا نَعَم فَأَذَّنَ مُؤَذِنُُ بَينَهُم أَن لَّعنَةُ اللهِ عَلَى آلظَّالِمِينَ) سورة الأعراف:44.

وفي هذه الاية يجوز الوقف على نعم واستئناف القراءة بما بعدها

وتوجد كلمة توافقها رسما وردت في سورة ص

قوله تعالى (نِعْمَ العبد انه اواب) الاية 44