بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (114) ...

تابع: بَابُ الْفَتْحِ وَالإِمَالَةِ وَبَ*يْنَ اللَّفْظَيْنِ

تنبيه:
ما أُمِيل في الوصل بسبب انكسار ما بعد ال*ألف، نحو: (النَّهَار*ِ، الدِّيَارِ/ لِلْأ*َبْرَارِ، قَرَارٍ/ النّاسِ): فإن السكون العارض على الحرف الذي بعد الألف لا يمنع الإمالةَ؛ إذ هو عارض لا أصليّ.
ش:
334 - وَلاَ يَمْنَعُ الإِسْكَانُ فِي الْ*وَقْفِ عَارِضًا :: إِمَالَةَ مَا لِلكَسْ*رِ فِي الْوَصْلِ مُي*ِّلَا

إذا سقطت الألف وصلا لالتقاء الساكنين، نح*و:
(مُوسَى الْهُدَى، عِ*يسَى ابْنَ مَرْيَمَ، مُوسَى الْكِتَابَ، طَغَى الْمَاءُ، أَحْ*يَا النَّاسَ/ الْقُر*َى الَّتِي، ذِكْرَى الدَّارِ، وَتَرَى ال*نَّاسَ، تَرَى الْمُؤ*ْمِنِينَ، وَتَرَى ال*ْمَلَائِكَةَ، يَرَى الَّذِينَ، النَّصَار*َى الْمَسِيحُ/ نَرَى اللَّهَ، وَسَيَرَى اللَّهُ، فَسَيَرَى اللَّهُ): امتنعت الإم*الة بسبب حذف الألف، فإذا وقفنا على الكلمة الأولى: ثبتت الألف، وعادت الإمالة بنوع*يها على ما تقدم بيانه من مذاهب القرّاء.
وللسّوسيّ الخُلْف في*ما هو من ذوات الرّاء من ذلك، نحو:
(الْقُرَى الَّتِي، ذِكْرَى الدَّارِ/ وَس*َيَرَى اللَّهُ، تَرَى الْمُؤْمِنِينَ)، فله في الرّاء – وصلا -: الفتح والإم*الة.
إلا إذا كان الساكن تنوينا فتظل الرّاء في الوصل على الفتح قولا واحدا، نحو: (مُفْت*َرًى، قُرًى).

قال أبو شامة – رحمه الله -:
(وشرط ما يميله السّو*سيّ من هذا الباب أن لا يكون الساكن تنوين*ا، فإن كان تنوينا لم يمل بلا خلف، نحو: قُرًى، و: مفترًى) إبر*از المعاني 1/ 392.

تنبيه:
حينما يميل السّوسيُّ الرّاء وصلا: إذا كان بعدها اسم الجلالة: (الله) نحو: (نَرَى اللَّهَ، فَسَيَرَى اللَّهُ): جاز له التغ*ليظ والترقيق في لام اسم الجلالة، (فيكون له فيها ثلاثة أوجه، وفي نحو: (ذِكْرَى ال*دَّارِ): وجهان)، وال*له أعلم.
ش:
335 - وَقَبْلَ سُكُو*نٍ قِفْ بِمَا فِي أُ*صُولِهِمْ :: وَذُو الرَّاءِ فِيهِ الخُلْ*فُ في الْوَصْلِ يُجُ*تَلَا
336 - كَمُوسَى الْهُ*دَى عِيسَى ابْنَ مَر*ْيَمَ والْقُرَى الْ :: لَتِي مَعَ ذِكْرَى الدَّارِ فَافْهَمْ مُحَصِّلَا

حكى الإمامُ الشاطبيُّ – رحمه الله – ثلاثةَ مذاهب في الأ*لف الممالة التي بعدها تنوين، نحو:
(هُدًى لِلْمُتَّقِين*َ، وَأَجَلٌ مُسَمًّى، لَا يُغْنِي مَوْلً*ى، هُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى/ فِي قُرًى مُحَ*صَّنَةٍ، إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى، عَنْ مَو*ْلًى، مِنْ رِبًا، مِ*نْ عَسَلٍ مُصَفًّى/ قُرًى ظَاهِرَةً، أَوْ كَانُوا غُزًّا، أَ*نْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى، مَكَانًا سُو*ًى، أَنْ يُتْرَكَ سُ*دًى، تترًا - على قرا*ءة أبي عمرو؛ لأنه ال*وحيد الذي يُنَوّن هذه الكلمة ممن يميل -).
وهذه المذاهب هي:
1- الفتح، وعبَّر عنه با*لتفخيم.
2- الإمالة – بنوعيها حسب مذاهب القرّاء - وعبَّر عنها بالترقيق.
3- الفتح في حال النصب، والإمالة في حالتي: الرفع، والجرّ.

والذي عليه العمل أن هذه الكلمات يوقف علي*ها: بما ذكر من الأصول لكل القرّاء من الف*تح والإمالة والتقليل، وهذه المذاهب التي حكاها الشاطبيّ – رحمه الله -: مذاهب نحوية وليست معتبرة عند القرّاء.

قال الإمام ابن الجزر*يّ – رحمه الله – في النّشر بعد ما ذَ*كَر الأدلةَ على أن الوقف على المنوَّن يع*ود لأصول القرّاء الم*تقدمة، وليس للمذاهب المذكورة:
(فَدَلَّ مَجْمُوعُ مَا ذَكَرْنَا أَنَّ الْخِلَافَ فِي الْوَق*ْفِ عَلَى الْمُنَوَّ*نِ لَا اعْتِبَارَ بِ*هِ، وَلَا عَمَلَ عَل*َيْهِ، وَإِنَّمَا هُ*وَ خِلَافٌ نَحْوِيٌّ لَا تَعَلُّقَ لِلْق*ُرَّاءِ بِهِ، وَاللّ*َهُ أَعْلَمُ) اهـ. 3/ 155.

وهذا الموضع الخامس من المواضع - القليلة - التي استدرك فيها الإمامُ ابن الجزريّ – رحمه الله – على الإ*مام الشاطبيّ – رحمه الله -.
ش:
337 - وَقَدْ فَخَّمُ*وا التَّنْوِينَ وَقْ*فاً وَرَقَّقُوا :: وَتَفْخِيمُهُمْ في ال*نَّصْبِ أَجْمَعُ أَش*ْمُلاَ
338 - مُسَمَّى وَمَو*ْلًى رَفْعُهُ مَعْ جَرِّهِ :: وَمَنْصُوب*ُهُ غُزَّى وَتَتْرًا تَزَيَّلَا

تنبيه:
كل من لم نذكره بشيء من القرّاء في هذا ال*باب: يقرءون بالفتح لا غير.
ويؤخذ لهم الفتح من ضد الإمالة بنوعيها، والله أعلم.

وللزيادة في تيسير هذا الباب على المبتدئ سأذكر أمثلةً تدريبيةً أجمع فيها كلَّ الأمثلة ال*تي ذكرتها في شرح الباب – وهي أكثر من ثلاث مئة وخمسين كلمة -، مبي*نا ما في كل كلمة منها لكل قارئ وراوٍ بحسب الأصول المتقدمة - إن شاء الله -، واللهُ الموفِّقُ.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الخميس: 23/ 7/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490
ــــــــــ