الجامعة العالمية للقراءات القرآنية و التجويد

انِ الحَمْدُ لله نَحْمَدُهـُ وَنَسْتَعِينُهُ ونَسْتَغْفِيرُهـُ
وَنَعُوذُ ِباللهِ مِن شُرُورِ انفُسِنَا وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالَنَا
مِن َيْهِدي الله ُفَلا مُضِلَ لَهُ وَمِن يُضْلِلْ فَلاهَادِ لَه
وأشْهَدُوا أن لآ الَه الى الله وَحْدَهُـ لَاَشَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمْدً عَبْدُهُـ وَرَسُولُه

-( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون )- [آل عمران/102]

-( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا )- [النساء/1]

يقسم علماءعلم الحديث الى قسمين:

علم الحديث روايه:

وهوعلم يبحث فيه عن ماينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقوال وأفعال وأحوال وهو الأصل

القسم الثاني:

علم الحديث درايه:

وهو علم يبحث فيه عن احوال الراوي والمروي من حيث القبول والردوهو من خلال التعريف الذي سنشرحه هو خادم لعلم الحديث روايه .

ومنظومتنا التي سنتناولها اليوم هي:

المنظومه البيقونيه وهي:

من علم الحديث درايه علم الحديث دراية هوعلم يبحث فيه عن احوال الراوي وهي اهم وحده في علم الحديث او في مصطلح الحدديث ,والمروي وهو المتن نتكلم عليهماوعلم الحديث درايةً يتناولهما من حيث اللقبول اوالردمن حيث .........
.........د 3.انقطع الصوت

وردت بعض الآيات في كتاب الله عزوجل فيها إشاره الى هذا العلم :علم الحديث درايه من ذلك يقول الله عز وجل

(إنانحن نزلنا الذكروإناله لحافظون )
والمقصود بالذكر في هذه الآيه, القرآن لكن لايتصور

إنسان ان السنة تخرج من وصف الذكرلأنها خادمةٌ للقرآن فنفهم من الآيه ان السنه محفوظة ليكتمل حفظ القرآن لن يكتمل حفظ القرآن إلا بحفظ السنه معاً

هناك في القرآن ايه اصرح من هذه الآيه

قال الله عز وجل : -(( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ))

ولوتلاحظوامعي كلمة نبأوهي التي سنحتاجهالدلاله على علم الحديث درايه.

كلمة النبأ جاءت نكرةً وهذا نفهم منه ان الإحطياط وان التحرزوان التثبت في قبول الخبروالنبأ يكون على حسب قيمة النبأوالخبرفإن كان عظيماًكان التحرياو التثبت يجب ان يكون على قيمة الخبروفي شأنه ولانعلم نبأولاخبر أعظم من حديث نبينا صلى الله عليه وسلم لذايجب ان يكون التثبت اكبر وان يبذل اكبر الجهد في التثبت من قيمة او من صحة هذا النبأ في الآيه تأصيل لعلم الحديث درايه بالجمله إذ ستتكلم على اهم وحده فيه وهي الراوي من خلال

قوله تعالى (إن جائكم فاسق بنبإٍ فتبينوا)

هذا على احتمال ان يكون الراوي مطعون في عدالته فاسق إذا كان هذا وصفه يرد حديثه ولايقبل,

والراوي هواهم وحدةٍ في علم الحديث درايه إذ تقول الحكمه آفة الأخباررواتها
لايتصور أن يكون

المشكل في الحديث ذاته في الخبر ذاته وإنما في الراوي فإن كان صادقاً عدلاً حافضا كان حديثه صادق

في بعض الأحيان تجد في إنسان حيك يخبرك عن نبإ حدث في المدينه في مكان ليس ببعيد كثيراً لكن سابق معرفتك بهذا الإنسان انه إنسان غير موثوق مع ان الخبر بسيط لكن معرفتك بهذا الشخص تجعلكا ترد خبره وفي بعض الأحيان تلتقي مع إنسان من حيك انسان قيمته في عينك عظيمه انسان معرفتك السابقه به تعلمك انه انسان ثقه فيخبرك بخبر غريب فتصدقه لماذا لأنك تعلم حاله تعلم صفته تعلم انه انسان صادق أنه لايكذب ان عدالته كامله في نظرك, هذا من جانب ومن جانب الطعن في عدالت الراوي

في جانب اخر وهومهم جداً,

الاوهو قد يكون عدلاًضابطاًقد يكون عدلا لكن لايكون ضابطاقد يكون عدلا لكنه لايحفظ انت تعرف مستواه وانه لايظبط محفوظاته هل تقبل خبره حتى وإن كان عدلاً لأ ,لاتقبل خبره لأنه قد لايحفظ قد يخطي فيه امر ثالث وهومظنة احدهما مظنة ان يكون هذا الشخص انت لاتعلم هل هوفاسق ام لأ قد يقول الراوي حدثني رجل مبهم لانعلم هل هوه ثقه ام هوه انسان ضعيف هل يحفظ او لايحفظ فنكون ملزمين بسوآله من هذا الرجل فإذا سماه لايكفي حتى نعرف درجته هل هوه انسان ثقه او غير ثفه ,

قلنا اهم وحده في علم الحديث درايه هي الراوي , والراوي نحن ملزمين بمعرفة عدالته وظبطه وقبل ذلك ملزمين بمعرفته لأن عدم معرفته مظنةٌ لوجود مايطعن في عدالته او في ظبطه.

هذا بالنسبه للقرآن ,وبالنسبه للسنه هناك احاديث كثيره تعتبر نصوصا في الدلاله على علم الحديث درايه من ذلك نختار بعض الأحاديث

قول: النبي صلى الله عليه وسلم

(( نظْر الله امرأ سمع منا شيأً فبلغه كما سمعه ))
,وكلمة ((كما ))

تدل على شيء مهم جداًتدل على الحرص في آداء ماسمع ن النبي صلى الله عليه وسلم بأكمل وجه كما أداه يعني صفته هيه هي كماأداها النبي صلى الله عليه وسلم

ثم لو تلاحظون في بداية الحديث بدئها النبي صلى الله عليه وسلم بدعاء.

نسأل الله عزوجل ان يكرم هذا الجمع وأن يوفقهم ليدخلوا في حديث

النبي صلى الله عليه وسلم .

يقول صلى الله عليه وسلم (نضْرالله إمرأ,)

نظْر من النظاره من الحسن من البشاشه,

نضر الله إمرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه اي الذي يؤدي الحديث بكماله حتى يظهر الحديث في نضارةٍ وجمال

اسأل الله عزوجل لهذا الإنسان الذي يؤدي الحديث حتى يظهر في جمال ونظاره ان تصله تلك النضاره وذلك الجمال.

وفي هذا ان الإنسان الذي يخطيء في الأداء إن كان قاصداًفهو داخل في عموم الحديث الذي سيأتي من بعده سيكون قد تصدق عليه لفظة الكذب عن النبي صلى الله علي وسلم او عن غير قصدألايتقصد الخطأ عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذ ينجم عادةً من عدم الحفظ وهذا ينجم عادةً من عدم الحفظ والذي لايحفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم حفظاًكاملاًثم يبلغ عن النبي صلى الله عليه وسلم او يزعم انه يبلغ عن النبي صلى الله عليه وسلم هذاخالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا لم يؤدي كماسمع ,

حديث ثاني يقول فيه

النبي صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يَرى وفي روايه يُرى انه كذب

,من حدث عني بحديث يَرى أي هو من اهل الإختصاص او له باع في هذا العلم من حيث او بعد مابحث في هذا الحديث ترجح له انه كذب عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه رغم ذلك حدث به وهو يعلم انه كذب من منطلق انه أعتبر ان هذا الحديث من فضائل الأعمال مثلا وان فيه قيمه ان فيه وعظاًللناس يرى انه كذب ,

وفي روايه يُرى ,يُرى مبنيه للمجهول اي انه قرأ لأحد العلماء أ نه علم من خلا قرائته لأحد العلماء او سماعه ان هذا الحديث كذب عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه رغم ذلك حدث به.

يقول النبي صلى الله عليه وسلم في تكملة الحديث فهو احد الكاذبَين وفي روايةٍ فهو احد الكاذِبِين ,

فهو احد الكاذِبين أي الكاذبين عن النبي صلى الله عليه وسلم وماأكثرهم من أعداء هذاالدين

أوفهو احد الكاذبَين, والكاذبان هناهووالذي كذبه إبتداءً لان هذا الحديث كذيب هناك من كذيبه ابتدأ فهذا الراوي الذي يعلم او أُعلم أن الحديث كذب

ثم رغم ذلك يحدث به ..............د13 و56 ث (إنقطع الصوت)

يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم :إن كذباً علي ليس ككذبٍ على أحد.

وصد ق صلى الله عليه وسلم .إذاكذبت على إنسان حتى وإن كان شيخك فقد آذيته هو اما اذا كذبت على النبي صلى الله عليه وسلم فقد آذيت الأمه كلهالأن كذباًعلى النبي صلى الله عليه وسلم طعن في التشريع زيادةً على دين الله عز وجل

قال النبي إن كذباً علي ليس ككذبٍ على أحد.

قلنا لانك اذا كذبت على رجل ما فقد اذيته هو فقد اذيت شخصه لم تتعدى شخصه اما اذا كذبت على النبي صلى الله عليه وسلم فقد تعديت على الامة كلها وقد تعديت على التشريع كله لذلك

, قال النبي صلى الله عليه وسلم منبها الى خطرذلك

إن كذبٍ علي ليس ككذبٍ على أحد فمن كذب علي متعمداًفاليتبوأ مقعده من النار ))

.اي فليظمن مقعده من النارفهذا تهديد ووعيد شديد من النبي صلى الله عليه وسلم ,في الأول دعاءمن الذي يحسن في الأداء وفي الثاني وعيدللذي لايتحرا في الأداء عن النبي صلى الله عليه وسلم .

بعض الناس أوحصل في التاريخ أن بعض الروات قالوا مقوله زعموابها انهم لايكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا نحن نكذب له لانكذب له عليه فهل يدخلون في وعيد النبي صلى الله عليه وسلم, من يجيب؟

قالت هذه الفرقه او مجموعة من الرواة كذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا نحن لانكذب عليه وإنما نكذب له خدمه لدينه فهل يدخلون في وعيده ؟

آجركم الله اسأل الله عزوجل ان يأجركم

,نعم يدخل في وعيد النبي صلى الله عليه وسلم لأنه يستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم ,لانه يزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم

في هذهـ الاحاديث وعيدشديد من النبي صلى الله عليه وسلم

وكلمة الكذب تشمل كذلك الخطأكانت العرب تستعمل كلمة الكذب وتقصد بها الخطأ. حديث رواهـ البخاري عن انس رضي الله عنه انه قال
: إنه ليمنعني ان احدثكم حديثاً كثيراً ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ساق الحديث يفهم من حديث انس رضي الله عنه انه خشي الخطأ ولايفهم انه خشي الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم إذ يستحيل في حق انس ان يكذب عن النبي صلى الله عليه وسلم ,يستحيل,بتزكية الله عز وجل للصحابه رضي الله تعالى عنهم. كلهم عدول

يفهم من هذا الحديث ان الخطأيدخل كذلك في الكذب عن النبي صلى الله عليه وسلم .

هذا في القرآن والسنه.في رواية الصحابه او في حياة الصحابه فالصحابه رضوان الله عليهم علموا ان التثبت مطلب شرعي وضرورةٌ تتأكد كل ماعظم النبأ,وهم يعلمون انه لانبأ اعظم من حديث النبي صلى الله عليه وسلم .فالصحابة علمونا التثبت وهم من سنوا لنا التثبت ,

قال الإمام الذهبي رحمه الله :في ترجمة ابي بكرالصديق رضي الله عنه

وكان اول من إحطاط في قبول الأخبار

,وقال أي الذهبي عن عمر رضي الله عنه رضي الله عنه :

وهو الذي سن ؟

وكلمة سنامهمه جداً سنحتاجها,

وهوالذي سن للمحدثين التثبت في النقل وربما كان يتوقف في خبر الواحدإذا أرتاب اي عمر رضي الله عنه ,فإذا جائه خبر من صحابي عدل ثقه ,وسنتكلم على ظبط الصحابه ,

فهم عدول وضباط
لكن عمر رضي الله عنه كان يتوقف في خبرالواحد إذا ارتاب إذا خشي ,

نعطي بعض الأمثله فهذه الأمثله التي سأقدمها نستطيع ان نفهم منهاإعتبار الظبط لاالعداله ثم نعطي مثالاًعن العداله ,

عن قبيسةابن ذئيب ان الجدة جاءت الى ابي بكر رضي الله عنه تلتمس ان تورث فقال ماأجد لك في كتاب الله شيئاوماعلمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر لك شيئا
ثم سأل الناس فقام المغيره فقال رضي الله عنه حظرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيها السدس فقال له هل معك احد ,

المغيره صحابي رضي الله عنه ,لكن ابابكر رضي الله عنه لم يقبل قول المغيره,

وسأله هل معك احد

هل شك في عدالته ؟

من يجب؟؟؟

لأ يستحيل لأن الصحابه عدول.

سأجيب عنها بعد قليل,
فشهد محمد ابن مسلمه رضي الله عنه شهادةً مع المغيره رضي الله عنه بمثل ذلك فأسده لهاابوبكر رضي الله عنه

حديث آخر,عن ابي سعيد ان ابا موسى سلم عمر من وراء الباب ثلاث مرات اي إستأذن على عمر رضي الله عنه ثلاث فلم يأذن له عمرابن الخطاب رضي الله عنه لأنه كان منشغلاً فرجع ابا سعيد

فأرسل في أثره لما رجعت لما استأذنت ثلاثأ ثم ذهبت لماذا لم تنتظر

فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
إذا سلم احدكم ثلا ثاًفلم يجب فاليرجع ,
قال عمر ابن الخطاب ,وكان شديدا رضي الله عنه
قال لتأتيني على ذلك ببينةٍ بشاهدٍ أو لأفعلن بك ,

عبارة عمرابن الخطاب كانت شديده .سنعلق عليها إن شاء الله.

فجاء ابو موسى رضي الله عنه منتقع لونه ونحن جلوس أبي سعيد الخدري يحكي قال ونحن جلوس فقلنا ماشأنك فأخبرنا
وقال هل سمع احد منكم فقلنا والله لايقوم معك الا اصغرنافأرسلوا معه ابا سعيد
حتى اتى عمرفأخبره,

قالواوالله لايقوم معك الا اصغرناوهذ فيه دلاله على ان الحديث كان مشتهراً بينهم رغم ذلك خفياعلى عمر رضي الله عنه .

اود ان اذكركم بقول الذهبي رحمه الله في ترجمة ابي بكرقال
وكان اول من احطاط في قبول الأخبار

فالذهبي كان دقيقاًفي عبارته وكان مقعداً في عبارته

قال وكان اول اي ابي بكرأول من احطاط في قبول الأخبار
لم يرد الحديث لطعنه في المغيره وإنما احطياطاً وإنما معلماً

عبارة الذهبي في عمر بن الخطاب كانت اصرح وأدق ,

قال وهو الذي سن للمحدثين فاعمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يسن للمحدثين التثبت يسن للأمه بأجمعهاالتثبت في النقل خاصة إذاعلمناأن هذا النبأعن النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم النبأ على الإطلاق فيه تشريع قد يقيد آيه وقدينسخها ,

هذا في عصر الصحابه فكيف بعصورنافكيف بالعصور التي بعدعصر الصحابه

قلنا المثالان الأولان نستطيع إدراجهمافي باب الإحطياط بالضبطِ لا للعداله ,نأتي بدليل في عصر الصحابه رضي الله عنهم فيه الإحطياط او السؤال عن العداله

فالصحابه رضي الله عنهم فهموا من الآيات والأحاديث التي قدمنا بهافهموا منهاومن آيات كثيره ومن حياته ومن صحابتهم للنبي صلى الله عليه وسلم

هذا الأصل العظيم في ديننا

فهمواان الراوي إذالم يكن عدلاً ردت روايته من ذلك قول

عبدالله ابن عباس رضي الله عنه :

إنا كنا مرةً إذا سمعنا رجلاً يقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم إبتدرته أبصارنا وأصغينا اليه بآذاننا
فلما ركب الناس الصعب والذلول أي دخل على الناس الكذب,

والصحابه كانوا لايكذبون عن النبي صلى الله عليه وسلم ,بل كانوا لايكذبون في حديثهم العادي فكيف بحديث النبي صلى الله عليه وسلم

.فلماركبا الناس الصعب والذلول لم نأخذ عن الناس إلا مانعرف

وهذا الاصل يفهم منه ان الصحابه رضوان الله عنهم

كانو يتثبتون كذلك من عدالة الراوي .

ماقدمنا من آيات وأحاديث وآثار عن الصحابه كان مجرد إشارات أوإرشادات عامه الغايه منهاإطمئنان القلب لثبوت الخبرعن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دلاله ليس فيه دلا لةٌ صريحةٌ عن علم الحديث درايةً

وإنما فهمنا منه أنهم كانواكما قال الذهبي يسنون لنايعلموننا.

هذالأن زمن الصحابه رضي الله عنهم كان في زمن الصحابه لم يكن هناك داعي للتثبت من العداله

لأن الصدق هو الأصل إ ذ الصحابه كلهم أو جلْ الرواة من الصحابه والصحابه كلهم عدول,غيرالصحابه كانوا الناس ورعين إحتكوا بالصحابه وأخذا عنهم ورعهم
أمرٌ آخر مهم جداً أن في ذلك العصربالذات لم تكن قد ظهرت البدع

وهي أصل الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم

اعيد, الصحابه كانواعدول حفظه غير الصحابه من الرواة الذين كانوافي ذلك العصر أشتهروا بالورع لقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم ولإحتكاكهم بصحابته صلى الله عليه وسلم ,البدع كانت لم تظهركانت لم تظهر.
نعود ونرجع الى حفظهم الى ظبطهم من حيث عدالتهم من حيث ظبطهم كذلك كانوا أو أشتهروابالحفظ المعلوم ان في ذلك العصر كانت الكتابه فيه لاتتعدى

مجموعة من الناس فقط لذلك كانوا يعتمدون على حفظهم وشتهر عنهم انهم كانوايحفظون من الأشعاروالخطب الطويله فضلاًعن حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يمتاز بقصره وبدقته وببلاغته كانوا يحفظون الاشعار والخطب

فكيف لايحفظون حديث النبي صلى الله عليه وسلم ,

هذا أمر.

الأمر الثاني : أنهم كانوا اهل لغةٍ وسليقة فيها أهل لغه طبع على التكلم باللغه العربيه

يقول: الشاعروَلَسْتُ بِنَحْوِيٍّ يَلُوكُ لِسَانَهُ وَلَكِنْ سَلِيقِيٌّ أَقُولُ فَأُعْرِبُ

سليقي اقول فاأعرب كانت السنتهم تسيل بالغه العربيه تجري بالغه العربيه الفصحى لايخطئون حتى وإن أرادواألتعمد في الخطأ لأنهم فطيروا اوطبعوا وصقيلوا

على اللغه العربيه.هذا من جانب :
او هذا السليقه نقسمها الى قسمين

أُوتوا سليقةً أو ملكتَ الإرتجال في الكلام,

وأُوتوا كذلك ملكتَ إبتداء الكلام إذا رأى شيئاً أعطاه إسماحتى وإن لم يسمع به من قبل

هذا الى عصر التابعين في عصر التابعين أي بعد عصر الصحابه بدأالتأسيس الحقيقي لعلم مصطلح الحديث..

وأظن أن الوقت متأخر على بعض الأخوه في بعض البلدان لذاأتوقف هناوأكمل في الحلقه القادمه إن شاءالله هذا وسبحان الله وبحمدك اشهد ان لاإلله الاأنت أستغفرك وأتوب اليك..