الآية الرابعة عشرة:
وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ البقرة14
.......
الحرف القرآني:
آمنوا- قالوا آمنا- آمنا -خلوا إلي - شياطينهم- قالوا إنا - معكم -معكم إنما- مستهزئون.
.............
الشرح:
آمنا : بها مد بدل وسبق بيانه
قالوا آمنا : بها مد منفصل وسبق بيانه
آمنا : بها مد بدل وسبق ذكره.
خلوا إلي: قرأها ورش بالنقل وصلا ووقفا : وقرأها خلف عن حمزة بالتحقيق مع السكت وعدمه وصلا، والنقل والتحقيق مع السكت وعدمه وقفا ، وقرأها خلاد بالتحقيق فقط من غير سكت وصلا ، وبالنقل والتحقيق وقفا ، وباقي القراء بالتحقيق.
شياطينهم : فيها ميم جمع وسبق بيانه
قالوا إنا : فيها مد منفصل وقد سبق مراتبه للقراء.
معكم : بها ميم جمع وقد سبق
معكم إنما ، فيها من قبيل مد المنفصل لمن يصل الميم ، والسكت وفيها ما في خلوا إلي لحمزة.
مستهزءون : فيها بدل لورش ، وإذا قرأ بالقصر بالبدل في آمنوا ، وآمنا ، فله تثليث العارض ، وتوسط البدل مع توسط وإشباع العارض ، أو إشباعهما معا، ولحمزة وقفا ثلاثة أوجه تسهيل الهمزة ، وإبدالها ياء ، وحذفها .
ولأبي جعفر حذف الهمز في الحالتين :
.................
الجمع:
وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ
1- نقرأ لقالون بقصرالمنفصل وسكون الميم ، ومعه أبوعمرو بخلف عن الدوري ويعقوب.
إِلَى شَيَاطِينِهِمو قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمو إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ
2- نعطف قالون من كلمة ( شياطينهم ) بصلة الميم ، واندرج معه ابن كثير
مُسْتَهْزِونَ
3- نعطف لأبي جعفر من كلمة مستهزءون بحذف الهمزة ، وليس معه أحد.
وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ
4- نقرأ لقالون بتوسط المنفصل وسكون الميم ، واندرج معه دوري بوجههما الثاني بالمنفصل واندرج معهما ابن عامر وعاصم والكسائي وخلف العاشر.
قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ
5- نقرأ لإدريس بوجهه الثاني بالسكت على ( معكم إنما ) مع توسط المنفصل
إِلَى شَيَاطِينِهِمو قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمو إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ
6- نعطف لقالون من كلمة ( شياطينهم) بصلة الميم وينفرد.
وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوِاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا
مَعَكْمْو إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ
7- نقرأ لورش بمد المنفصل علي قصر البدل ،والنقل ،مع الصلة في ( معكم إنما ) وليس معه أحد.
وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ
8- نعطف حمزة من ( خلوا إلي ) بتحقيق الهمزة ، والأوجه الثلاثة لمستهزءون وهم التسهيل – الإبدال ياء محضة - الحذف.
وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ
9- نعطف لخلف عن حمزة من ( خلوا إلي ) بالسكت ، وفي ( معكم إنما ) بوجهه الثاني وأوجه مستهزءون وينفرد.
آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَواْ إِلَى شَيَاطِ ينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمو إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ
10- نقرأ لورش بتوسط البدل مع ما سبق له ، وليس معه أحد.
آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَواْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمو إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ
11- نقرأ لورش بمد البدل مع ما سبق له وليس معه أحد.
.........
الآية الخامسة عشرة:
اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ البقرة15
.......
الحرف القرآني:
يستهزئ - بهم - ويمدهم - طغيانهم.
...........
الشرح:
يستهزئ : لحمزة فيها وقفا خمسة أوجه تقديرا ، وأربعة عمليا:أولاها : ابدال الهمزة ياء ساكنة علي القياس ، والدليل من الشاطبية:
- فَأَبْدِلْهُ عَنْهُ حَرْفَ مَدِّ مُسَكَّنًا وَمِنْ قَبْلِهِ تَحْرِيكُهُ قَدْ تَنَزَّلاَ
الثاني: تسهيلها بين بين مع الروم : والدليل من الشاطبية :
وَمَا قَبْلَهُ التَحْرِيكُ أَوْ أَلِفٌ مُحَرَّكاً طَرَفاً فَالْبَعْضُ بالرَّوْمِ سَهَّلاَ
الثالث : إبدالها ياء مضمومة علي الرسم وعلي مذهب الأخفش وتسكن وقفا فيتحد مع الوجه الأول عمليا ويختلف تقديرا : والدليل من الشاطبية: كَقَوْلِكَ أَنْبِئْهُمْ وَنَبِّئْهُمْ وَقَدْ رَوَوْا أَنَّهُ بِالخَطِّ كانَ مُسَهَّلاَ
فَفِي الْيَا يَلِي والْوَاوِ وَالحَذْفِ رَسْمَهُ
الرابع: كالثالث ولكن مع الإشمام ، والخامس ابدالها ياء مضمومة مع الروم: والدليل: وَاشْمِمْ وَرُمُ فِيمَا سِوى مُتَبَدِّلٍ بِهَا حَرْفَ مَدٍّ وَاعْرِفِ الْبَابَ مَحْفِلاً.
.......................
بهم ويمدهم وطغيانهم : بهم ميم جمع وسبق توضيحه.
...................
طغيانهم :قرأها بالإمالة دوري الكسائي والباقون بالفتح.
والدليل: وَإِضْجَاعُ أَنْصَارِي تَمِيمٌ وَسَارِعُوا نُسَارِعُ وَالْبَارِي وَبَارِئِكُمْ تَلاَ
وَآذَانِهِمْ طُغْيَانِهِمْ وَيُسَارِعُونَ آذَانِنَا عَنْهُ الْجَوَارِي تَمَثَّلاَ
........................
الجمع :
اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ
1- نقرأ لقالون بسكون ميم الجمع ويندرج معه الجميع عدا ابن كثير وأبي جعفر ودوري الكسائي
فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ
2-نعطف دوري الكسائي من كلمة طغيانهم بالإمالة ،وليس معه أحد.
اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمو وَيَمُدُّهُمو فِي طُغْيَانِهِمو يَعْمَهُونَ
3- نقرأ لقالون بصلة ميم الجمع ، ومعه ابن كثير وأبوجعفر.
الآية السادسة عشرة:
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ البقرة16
الحرف القرآني:
أولئك - الضلالة - بالهدي.
...........
الشرح :
أولئك : مد متصل سبق بيانه
بالهدي : من ذوات الياء لحمزة والكسائي وخلف العاشر الإمالة قولا واحدا ، وورش له الخلف.
والدليل : قول الشاطبي:
وَحَمْزَةُ مِنْهُمْ وَالْكِسَائِيُّ بَعْدَهُ أَمَالاَ ذَوَاتِ الْياَءِ حَيْثُ تأَصَّلاَ
وقال : وَذُوا الرَّاءِ وَرْشٌ بَيْنَ بَيْنَ وَفي أَرَاكَهُمْ وَذَوَاتِ الْيَالَهُ الْخُلْفُ جُمِّلاَ
........
الجمع:
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ
1- نقرأ لقالون بسكون ميم الجمع ، ومعه أبوعمرو وابن عامر وعاصم ، ويعقوب.
تِّجَارَتُهُمو وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ
2- نعطف قالون من تجارتهم بصلة ميم الجمع ،واندرج معه ابن كثير وابو جعفر.
بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ
3- نعطف الكسائي من كلمة بالهدي بالإمالة ، ومعه خلف العاشر.
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ
4- نقرأ لورش باشباع المتصل ، وفتح ذات الياء ، وليس معه أحد.
بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ
5- نعطف ورش من كلمة بالهدي بالتقليل ، وليس معه أحد.
بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ
6- نعطف حمزة من كلمة بالهدي بالإمالة وليس معه أحد
