|
بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن للشيخ مصطفى بن عبد الرحمن بن محمَّـدٍ الإزميري |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
بسم الله الرحمن الرحيم وبعد : فيقول البائس الفقير إلى رحمة ربه القدير ، مصطفى بن عبد الرحمن بن محمـد الإزميري ، أدخلهم الله الجنة بفضله المري : لما كان علم القرءات من أجل العلوم وأعلاها ، وأعز الفنون وأسناها ، صرفت همتي برهة من الزمان إلى تحصيله ، مع الوجـوه وطي نشرها ، بعدما حفظت الكلام القديم ، والفرقان الحكيم ، وقد جمعت أولا كتابي المسمى بعمدة العرفان في وجوه القرآن ، لكنه في غاية الإيجاز، ولذلك سألني بعض الإخوان ، أن أجمع لهم كتابا يشتمل عليه وعلى غيره ، مع العبارة السهلة ، ومع ذكر الشواهد مفصلة ، ومع التزام التنبيه على سهو الشيخ علي المنصوري ، والأستاذ رئيس القراء عبد الله بن محمد بن يوسف المعروف بيوسف أفندي زاده ، في رسالتيهما في طريق الطيبة ، فدعتني نفسي إلى إجابة مسئولهم ، وإسعاف مطلوبهم ومأمولهم ، فابتدأت بتأليف هذا الكتاب، وسميته : ( بدائع البرهان على عمدة العرفان ) ، وأوصيتهم ألا ينسبوني إلى الخطأ بسبب مخالفة ما ذكرته في هذا الكتاب لما في كتاب النشر ، لأنه وقع فيـه في بعض المواضـع خلاف ما في أصل المأخذ من الكتب ، فسبحان من لايسهى ، فنبهت على أكثره ، ومتى ذكرت : ( الشيخ ) فمرادي الشيخ علي المنـصوري ، ومتى ذكرت ( الأستاذ ) فمرادي الشيخ يوسف أفندي زاده . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
إذا ابتدأ بأول الفاتحة أو غيرها من السور 0 يجئ لكل القراء اثنا عشر وجها : الأول : قطع الكل بلا تَـكْبير. الثاني : كذلك لكن مع وصل البَسملة بأول السورة . الثالث : قطع الكل مع التكبير . الرابع : كذلك لكن مع وصل البَسملة بأول السورة . الخامس : الوقف على الإستعاذة مع وصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها . السادس : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة . السابع : وصل الإستعاذة بالبَسملة مع الوقف عليها بلا تكبير . الثامن : وصل الكل بلا تكبير . التاسع : وصل الإستعاذة بالتكبير مع الوقف عليه وعلى البسملة . العاشر : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة . الحادي عشر : وصل الإستعاذة بالتكبير مع وصل البسملة مع الوقف عليها . الثاني عشر : وصل الكل مع التكبير . وأوجه التكبير كلها من طريق الهذلي وأبي العلاء . ويجئ لحمزة أربعة أوجه أخر مع التكبير : (1) : قطع الكل مع إبدال همزة ( أكبر ) واوا . (2) : كذلك لكن مع وصل البَسملة بأول السورة . (3) : وصل الإستعاذة بالتَكبير مع الوقف عليه بإبدال الهمزة واو مع الوقف على البسملة . (4) : كذلك لكن مع وصل البَسملة بأول السورة من طريق أبي العلاء . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
(مطلب) : يختص وجه هَاء السكت في الوقف على العالمين ونحوها ، وكذلك الإدغام الكبير ليعقوب بعدم التكبير وبالسكت بين السورتين لأن هاء السكت من مستنير ابن سوار ومصباح أبي الكرم ليعقوب ومن غاية ابن مهران لرويس 0 والإدغام الكبير من المصباح ليعقوب ، وكلهم مجمعون على السكْت بين السورتين ، وقوله في النشر : قلت هو رواية الزبيري عن روح ورويس وسائر أصحابه عن يعـقوب ؛ تقوية للإدغام وليس من طريق الكتاب ، على أني رأيت في غاية أبي العلاء لم يذكر الإدغام للزبيري إلا في ( والصاحب بالجنب ) و ( فلا أنساب بينهم ) و ( كي نسبحك كثيرا ) و ( نذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا ) هذه الكلمات فقط . وذكر الشيخ هَاء السكت من الكامل للهذلي قال : قال في النشر : ومذهب أبي الحسن بن مقسم إلخ 0قلت : لم يقل في النشر هكذا بل قال : قال – أي ابن مهران- ومذهب أبي الحسن ، وذكر أيضا الإدغام للزبيري من غاية أبي العلاء والكامل ، وتقدم أنه ليس من طريق النشر ، لأن طريق رويس التمار من أربع طرق : النخاس وأبي الطيب وأبي الحسن بن مقسم والجوهري ، وليس فيهم الزبيري ، نعم الزبيري عن روح من طريق الطيبة ، لكن رواية الإدغام ليس من طريق الطيبة ، إذ لو كانت من طريقها لذكرها بطريق الخلف كما ذكر في (تظلمون) في النساء و (سلاسلا و قواريرا ) في الدهر و (بل لا تكرمون والثلاثة بعدها) في الفجر ، وسكت في النشر عن ذكر هاء السكت من المصباح . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
قوله تعالى : اهدنا الصراط المستقيم . صراط الذين إلى قوله ألم فيه لجميع القراء سوى حمزة و خلف في اختياره على وجه البَسملة ثمانية أوجه : (1) : قطع الكل بلا تَكبير . (2) : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة . (3) : قطع الكل مع التَكبير . (4) : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة . (5) : القطع على آخر السورة مع وصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها . (6) : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة . (7) : وصل الكل بلا تَكبير . (8) : وصل الكل مع التكبير من طريق أبي العلاء والهذلي . وفيه لخلف في اختياره سبعة أوجه : (1) : السكْت بين السورتين من إرشاد أبي العز فقط ، وكذا هو لأكثر المتأخرين الأخذ بهذه القراءة؛ لكن ليست من طريق الطيبة . (2) : الوصل بين السورتين لسائر الرواة عنه . (3) : قطع الكل مع التَكبير . (4) : كذلك لكن مع وصل البَسملة بأول السورة . (5) : القطع على آخر السورة مع وصل التكبير بالبَسملة مع الوقف عليها . (6) : كذلك لكن مع وصل البَسملة بأول السورة . (7) : وصل الكل مع التَكبير من طريق أبي العلاء و الهذلي . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
تنبيه( : أطلق السكت ابن الجزري لخلف من روايتيه ، والأولى تخصيصه برواية إسحاق ، لأن السكت من إرشاد أبي العز وليس فيه رواية إدريس ، نعم في كفاية أبي العز رواية إدريس ، ولكن ليس فيها السكت بين السورتين ، على أن رواية إدريس من كفاية أبي العز ليست من طريق الطيبة ، ولكن أخذناها لإدريس أيضا على اعتماد ابن الجزري . وفيه لخلف عن حمزة أحد عشر وجها : (1) : وصل آخر الفاتحة بأول البقرة مع تحقيق الهمزة للجمهور . (2) : كذلك لكن مع التسهيل لإبن شيطا و أبي العلاء و أبي العز في كفايته ولإبن سوار عن ابن شيطا وكذا لأبي كرم الشهرزوري في أحد الوجهين وكذا لإبن مهران عن ابن مقسم وصاحب المبهج عن الشريف عن الكارزيني عن المطوعي ، وأما التسهيل لأبي طاهر بن أبي هاشم وابن مجاهد فيما حكاه عن مكي فليس من طريق الطيبة . (3) : قطع الكل مع التَكبير و البسملة مع تحقيق همزة أكبر من طريق الهذلي . (4) : كذلك لكن مع وصل البَسملة بأول السورة مع تحقيق الهمزة . (5) : قطع الكل مع إبدال همزة (أكبر) واوا لأبي العلاء . (6) : كذلك لكن مع وصل البَسملة بأول السورة مع إبدال الهمزة ياء . (7) : الوقف على آخر السورة مع وصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها لأبي العلاء والهذلي . (8) : كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة مع تحقيق الهمزة للهذلي . (9) : كذلك لكن مع إبدال الهمزة ياء لأبي العلاء . (10) : وصل الكل مع تحقيق الهمزة للهذلي . (11) : كذلك مع إبدال الهمزة ياء لأبي العلاء . وتجئ هذه الأوجه من الطرق المذكورة لخلاد على الإشمام في المعرف باللام فقط ، لكن لم يذكر ابن مهران طريق ابن مقسم وصاحب المبهج من طريق المطوعي عنه فلا يكونان من طريق الطيبة ، |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
ويجئ على الإشمام فيهما وجهان : (1) : وصل آخر الفاتحة بأول البقرة مع تحقيق الهمزة من العنوان و المجتبى من طريق ابن شاذان عنه ومن غاية ابن مهران والمستنير من طريق ابن البختري عن الوزان عنه . (2) : كذلك لكن مع تسهيل الهمزة من كفاية أبي العز عن الوزان ، وأما الإشمام فيهما مع التحقيق للأهوازي فليس من طريق الطيبة . ويجئ على الصاد فيهما وجه واحد وهو : وصل آخر السورة بأول البقرة مع تحقيق الهمزة من التبصرة والكافي والتلخيص والهداية والهادي والتذكرة وجمهور المغاربة ، وبه قرأ الداني على أبي الحسن ، ومن طريق الولي وابن العلاف من المستنير على ما وجدنا فيه ، وسكت في النشر عن ذكر الهادي ، واقتصر الأستاذ على الإشمام في الأول مع الصاد في الثاني بما في التيسير والشاطبية ، وقراءة الداني على أبي الفتح فارس، وقراءة صاحب التجريد على عبد الباقي، مع أن هذا الوجه أيضا لجمهور العراقيين، وبه قرأ صاحب التجريد على الفارسي والمالكي، وهو الذي في روضة أبي علي البغدادي وطريق ابن مهران عن ابن أبي عمرو عن الصواف عن الوزان على ما في النشر ، ولغير طريق أبي إسحاق عن الوزان، و طريق الولي و ابن العلاف من المستنير على ما وجدنا فيه، وكذا يختص وجه التكبير لخلاد بوجه الإشمام في الصراط المعرف باللام في جميع القرآن من طريق الهذلي وأبي العلاء . هذه على ظاهر النشر ، والمقروء به اليوم هو التحقيق فقط في همزة أكبر وهمزة ألم في جميع القرآن ، ولكن لاشك بالأخذ في الوجهين في همزة أكبر قياسا على نحو قوله تعالى : الله أحد ، وكذا الحكم في أوائل كل السور إلى سورة والضحى ، ولا يأخذ الأستاذ بالتكبير في أوائل السور ، وذكر الشيخ تبعا لأستاذه الشيخ سلطان المزاحي البسملة بلا تكبير لحمزة وخلف في اختياره على نية الوقف ، ولم يكن ذلك في النشر ولا في غيره، نعم يجوز البسملة لأصحاب الوصل و السكت على وجه الوقف على آخر السورة مع الوقف على البسملة ومع وصلها بأول السورة كما في النشر ، ولا يجوز مع وصل الكل البتة، وعلى ذلك يجوز الإدغام الكبير وكذا هاء السكت في نحو الضالين ليعقوب على وجه الوقف على آخر السورة مع البسملة بلا تكبير بوجهيه . وإذا وصلت إلى قوله تعالى : * لاريب فيه هدى للمتقين * تحرير 00 ** فوجه التوسط في لاريب لحمزة مخصوص بوجه عدم التكبير ** لأن التوسط لإبن سوار وأبي الفضل الخزاعي عن حمزة ولصاحب المبهج وأبي معشر وأبي الكرم من رواية خلف فقط ، وكلهم مجمعون على عدم التكبير ، وسكت في النشر عن ذكر التوسط من تلخيص أبي معشر ومصباح أبي الكرم ، فإن قيل يجوز التوسط مع التكبير للخزاعي عن حمزة قلنا لا، لأن التكبير له من طريق الهذلي و أبي العلاء ، وليس لهما التوسط بل القصر فقط ، وذكرالشيخ التوسط عن الشذائي عن خلاد وخلف من جامع ابن فارس ، وليس كذلك ، بل التوسط فيه لمحمد بن سعدان عن سُليم عن حمزة ، وذكر الأستاذ أن التوسط يأتي لحمزة في نحو لاريب و لاشِيَةَ و لابيع فيه و لاخلة ولاشفاعة ولاخوف عليهم ، سواء كان اسم لا مبنيا على الفتح أو مرفوعا منونا لكون لا مكررة بعد نكرة، و المقروء به اليوم أنه مخصوص بالمبني على الفتح ، ويدخل فيه نحو لابشرى و لامولى كما نبه الشيخ أبو الضيا نور الدين على الشبراملسي تلميذه الشيخ أحمد بن محمد البناء الدمياطي صاحب اتحاف البشر في القرءات الأربعة عشر، لأن في المرفوع المنون خلافا بين النحويين في كونه تبرئيه أو مشابهة بليس، ومذهب حمزة هو الثاني كما هو مذهب الجمهور والله أعلم . وذكر أيضا أن التوسط مخصوص بالسكت في المنفصل والمتصل ، وهو سهو، لأن التوسط يجئ على التحقيق في المتصل لخلف من تلخيص أبي معشر ولايجئ على التحقيق في المنفصل و شئ ولام التعريف ، وتبع الأستاذ في تعميمه للمرفوع المنون الشيخ أبا القاسم محمد بن محمد النويري حيث مثل في شرح الطيبة بلا خوف ، والحال أنه لم يقرأ على ابن الجزري من طريق الطيبة إلا جزءا من القرآن ، ولا يوثق به ، ولايعمل بما قاله ولا ينتهي سندنا إليه كما ادعاه الأستاذ ، لأن شيخ الإسلام القاضي زكريا الأنصاري لم يقرأ على هذا النويري بل قرأ على العلامة المتقن الزاهد الورع الزين طاهر بن محمد بن عمر النويري المالكي شيخ القراء بالديار المصرية، وعلى سائر المشايخ كما ذكر الجمال يوسف بن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري. ويختص وجه التوسط لخلاد بوجه الإشمام في المعرف باللام ، لأن التوسط له من المستنير و لأبي الفضل الخزاعي ، ولهما الإشمام في المعرف باللام، ويحتمل أن يكون تمثيل النويري بـ لاخوف على قراءة يعـقوب لكنه بعيد جدا، لأن يعـقوب ليس من أصحاب التوسط . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
تحرير 00(تنبيه) : قال في النشر بعد تمثيل (لا) التي للتبرئة : نص له على ذلك ابن سوار في المستنير ،قلت رأيت نسخا كثيرة من المستنير لم يتعرض لذكر التوسط في هذا النوع إلا نسخة واحدة ذكر فيها أول البقرة قال فيها : روى القطان عن ابن سعدان عن سُليم عن حمزة التوسط في لاريب ونحوها ، فعلى هذا لا يجئ التوسط من المستنيرلخلف وخلاد ، ولكن نأخذ بالتوسط منه اعتمادا على ابن الجزري، لأنه عالم بالفن، ويحتمل خطأ جميع ما رأيته من النسخ 0 ويصح فيه كل الوجوه بحسب التركيب من التكبير وعدمه والغنة وعدمها لقالون وابن كثير وحفص وأبي جعفر والأصبهاني عن ورش . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
مبحث الغُنة في اللام والراء وأما قالون فله ثمانية أوجه : (1) : الإسكان في ميْم الجمع مع البَسملة بلا تَكبير وعدم الغنّة في (هدى للمتقين) للجمهور . (2) : كذلك لكن مع الغنّة من المستنير وتلخيص أبي معشر وغاية ابن مهران والكامل والمبهج. (3) : الإسكان مع التَكبير وعدم الغنّة لأبي العلاء . (4) : كذلك لكن مع الغنة للهذلي . (5) و (6) و (7) و (8) : كذلك لكن مع الصلة من الطرق المذكورة على وجه الإسكان . وأما الغنّة من جامع البيان عن أبي عون عن الحلواني عن قالون فليست من طريق الطيبة . وأما البزي فله أربعة أوجه : (1) : عدم التَكبير مع عدم الغنّة للجمهور. (2) : كذلك لكن مع الغنّة من الكامل و المبهج وكذا من تلخيص أبي معشر على ما وجدنا فيه (3) : التكبير مع عدم الغنة لأبي العلاء . (4) : كذلك لكن مع الغنة للهذلي . وأما الغنة من المستنير و غاية ابن مهران فليست من طريق الطيبة . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
وأما قنبل فله من طريق ابن مجاهد على وجه السين في الصراط و صراط أربعةأوجه : (1) : عدم التَكبير مع عدم الغنّة للجمهور . (2) : كذلك لكن مع الغنّة من الكامل . (3) : التَكبير مع عدم الغنة لأبي العلاء . (4) : كذلك لكن مع الغنة من الكامل . وعلى وجه الصاد من طريق ابن شنبوذ ثلاثة أوجه : (1) : عدم التَكبير مع عدم الغنّة للجمهور . (2) : كذلك لكن مع الغنة من الكامل . (3) : التكبير مع الغنة للهذلي ، وأما الغنة من المستنير و غاية ابن مهران لقنبل ومن المنتهى لابن مجاهد عنه ومن جامع البيان لابن شنبوذ عنه فليست من طريق الطيبة . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
وأما حفص فله أربعة أوجه : : عدم التَكبير مع عدم الغنّة للجمهور . (2) : ومع الغنة من الكامل ومن الوجيز على ما وجدنا فيه . (3) : التَكبير مع عدم الغنّة لأبي العلاء . (4) : و مع الغنة للهذلي . وأما الغنة من المنتهى و غاية ابن مهران و وتلخيص أبي معشر على ما وجدنا فيه فليست من طريق الطيبة |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
وأما أبو جعفر فله أربعة أوجه : (1) : عدم التَكبير مع عدم الغنّة للجمهور . (2) : و مع الغنّة من المستنير و إرشاد أبي العز وغاية أبي العلاء وروضة أبي علي على ماوجدنا فيهما لابن وردان ، ومن الكامل لابن جماز . (3) : التَكبير مع عدم الغنّة لابن وردان من طريق الهذلي . (4) : و مع الغنّة لابن جماز من طريق الهذلي ، ولابن وردان من طريق أبي العلاء . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
وأما الأصبهاني فله أربعة أوجه : (1) : عدم التَكبير مع عدم الغنّة للجمهور . (2) : و مع الغنة من المستنير و غاية ابن مهران و الكامل وكذا تلخيص أبي معشر على ما وجدنا فيه . (3) : التكبير مع عدم الغنة لأبي العلاء . (4) : و مع الغنة للهذلي . وأما الغنة من جامع البيان فليست من طريق الطيبة . ** وتمتنع الغنة للأزرق مطلقا ** ، وذكر الشيخ الغنة من الكامل للأزرق ولم يذكر للأصبهاني وهو خطأ فاحش، و ذكر أيضا الغنة من المستنير للأزرق، وهو خلط طريق ، لأن طريق الأزرق من المستنير ليست من طريق الطيبة، ولو كان من طريق الطيبة لذكره في بحث الطرق في النشر الكبير، وأيضا الغنة من المستنير من طريق النهرواني فقط عن قراءة ابن سوار على أبي علي العطار عنه ولم يكن في المستنير طريق النهرواني في طريق الأزرق بل في طريق الأصبهاني و رواية قالون فقط ولم يقرأ ابن سوار على أبي علي العطار طريق الأزرق ، فعلم من ذلك أنه لاغنة للأزرق في المستنير أصلا . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
وأما أبو عمرو فيصح له كل الوجوه بحسب التركيب غير أن الغنة في قوله تعالى : ( هدى للمتقين ) ونحوها تمتنع على الإدغام الكبير ( تعليق : خلافا للمتولي حيث أجازها ) ، ويمتنع للدوري عنه وجه واحد وهو الوصل بين السورتين مع الإظهار و الغنة ، ويختص وجه التكبير للسوسي على إظهار ( فيه هدى ) بوجه الغنة ، فللدوري عنه أحد عشر وجها : (1) : البَسملة بلا تَكبير مع إظهار ( فيه هدى) و عدم الغُنة من الهادي والهداية في الوجه الثالث ، وهو اختيار صاحب الكافي ومن تلخيص أبي معشر على ما وجدنا فيه ، وقال الخزاعي والأهوازي ومكي وابن سفيان والهذلي : والتسمية بين السورتين مذهب البصريين عن أبي عمرو، إلا أن الأهوازي عن أبي عمرو ليس من طريق الطيبة 0 (2) : كذلك لكن مع الغنّة من الكامل . (3) : كذلك لكن مع الإدغام وعدم الغنّة من تلخيص أبي معشر و الكامل . (4) : التكبير مع الإظهار و عدم الغنة لأبي العلاء . (5) : كذلك لكن مع الغنة للهذلي . (6) : كذلك لكن مع الإدغام وعدم الغنة لأبي العلاء والهذلي . (7) : السكت بين السورتين مع الإظهار وعدم الغنة من الشاطبية والتيسير وبه قرأ الداني على أبي الحسن وأبي الفتح ومن الهداية والهادي والتبصرة والتلخيص والتذكرة و الكافي وغاية الإختصار، وبه قرأ صاحب التجريد على الفارسي وهو الذي في المستنير والروضة والمبهج وسائر كتب العراقيين . (8) : كذلك لكن مع الغنة من المستنير وغاية ابن مهران و الكامل . (9) : كذلك لكن مع الإدغام وعدم الغنة من جامع البيان وتلخيص أبي معشر وغاية الإختصار والمبهج والمستنير وسائر العراقيين . (10) : الوصل بين السورتين مع الإظهار وعدم الغنة من العنوان وبه قرأ الداني على شيخه الفارسي عن أبي طاهر، وهو الذي في الكافي والشاطبية والهداية وغاية الإختصار وبه قرأ صاحب التجريد على عبد الباقي وهو من المصباح على ما وجدنا فيه . (11) : كذلك لكن مع الإدغام وعدم الغنة من غاية أبي العلاء والمصباح ، إلا أنه لم يسند في النشر كتاب الهداية إلى الدوري . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
وأما البسملة بلا تكبير مع الإظهار وعدم الغنة من الهادي والهداية والتبصرة للسوسي فليست من طريق الطيبة ، وكذلك السكت بين السورتين له من الهادي والهداية والتبصرة و تلخيص أبي معشر والإرشاد والتذكرة لإبن غلبون، ومن قراءة الداني على أبي الحسن وابن خاقان ، وكذا الوصل بين السورتين لصاحب الوجيز ، ومن قراءة الداني على الفارسي عن أبي طاهر و الهداية ولأبي إسحاق الطبري في المستنير وغيره ، وكذا الغنة من غاية ابن مهران ، وكذا السكت للدوري من إرشاد أبي الطيب و قراءة الداني على ابن خاقان، و الوصل له لصاحب الوجيز والحضرمي في المفيد و طريق إسحاق الطبري في المستنير وغيره . وأما هشام : فيختص وجه الغنة له بوجه البسملة بين السورتين بلا تكبير فله خمسة أوجه : (1) : البَسملة مع الأوجه الثلاثة بلا تَكبير مع عدم الغنّة من العنوان والتجريد ، والوجه الآخر في الكافي وبه قرأ الداني على الفارسي وأبي الفتح وهو الذي في الروضة والكامل ولجميع العراقيين . (2) : كذلك لكن مع الغنة من المصباح وتلخيص أبي معشر على ما وجدنا فيهما ومن المستنير عن شيخه أبي علي العطار عن النهرواني . (3) : البسملة والتكبير مع الأوجه الخمسة بلا غنة للهذلي وأبي العلاء . (4) : السكت مع عدم الغنة من الشاطبية والتيسير واختاره الداني ومن تلخيص ابن بليمة . (5) : الوصل بين السورتين مع عدم الغنّة من الشاطبية والكافي ، وأما السكت لابن غلبون ومكي و الوصل لصاحب الهادي و الهداية فليست من طريق الطيبة . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
وأما ابنذكوان فيختص وجه الغنة له بوجه البسملة مع التكبير وعدمه ، فله ستة أوجه : (1) : البسملة بلا تَكبير مع عدم الغنّة من التجريد والروضة والكامل وجميع العراقيين وتلخيص أبي معشر . (2) : مع الغنّة من الكامل وغاية ابن مهران والمصباح على ما وجدنا فيه ، ومن تلخيص أبي معشر للأخفش على ما وجدنا فيه أيضا ومن المستنير عن شيخه أبي علي العطار عن النهرواني (3) : البَسملة مع التكبير مع عدم الغنّة لأبي العلاء . (4) : البسملة مع التكبيرومع الغنة للهذلي . (5) : السكت بلا غنة من الشاطبية والتيسير واختاره الداني وبه قرأ الداني على أبي الحسن ومن التبصرة والتذكرة و تلخيص ابن بليمة . (6) : الوصل بلا غنة من الشاطبية والهداية والهادي على ما وجدنا فيه . وأما البسملة بلا غنة من العنوان و الكافي و قراءة الداني على الفارسي وأبي الفتح، والسكت من إرشاد أبي الطيب ، و الوصل من الكافي فليست من طريق الطيبة . وأما الغنة من المنتهى لابن عامر ومن غاية ابن مهران لهشام فليست من طريق الطيبة . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
وأما يعـقوب : فتمتنع له الغنة على وجه الوصل بين السورتين ، وعلى وجه الإدغام الكبير ( خلافا للمتولي حيث أوجبها ) ، وتقدم حكم الإدغام الكبير وكذا حكم هاء السكت في الوقف على نحو (المتقين) ، وله عشرة أوجه لكل رواية : (1) : البَسملة بلا تَكبير مع الإظهار وعدم الغنّة بلا هاء في الضالين و للمتقين من الكامل والتذكرة وقراءة الداني على ابن غلبون وتلخيص أبي معشر على ما وجدنا فيه . (2) : ومع الغنة من الكامل . (3) : و التكبير مع الإظهار وعدم الغنة بلا هاء لأبي العلاء . (4) : ومع الغنة للهذلي . (5) : السكت مع الإظهار وعدم الغنة بلا هاء من الإرشاد والكفاية وسائر العراقيين وكذا من مفردة ابن الفحام على ما وجدنا فيها خلاف ما في النشر من ذكره البسملة ( خلاف النشر ) . (6) : ومع الغنة وعدم الهاء من غاية ابن مهران لروح ومن المصباح على ما وجدنا فيه ليعقوب . (7) : و مع الإدغام وعدم الغنة بلا هاء من المصباح ليعـقوب . (8) : ومع هاء السكت في الضالين و للمتقين مع السكت بين السورتين ، والإظهار وعدم الغنة من المستنير ليعـقوب ومن غاية ابن مهران لرويس فقط . (9) : ومع الغنة من غاية ابن مهران لرويس ومن المصباح ليعـقوب على ما وجدنا فيه. (10) : الوصل بين السورتين مع الإظهار وعدم الغنة بلا هاء السكت من غاية أبي العلاء ليعـقوب . وأما البسملة لابن شريح وصاحب الوجيز ليعـقوب ، وكذا الغنة من الوجيز لروح فليست من طريق الطيبة ، وكذا الإدغام الكبير لأبي حيان في المطلوب وللزبيري عن روح و رويس كما تقدم ، و ذكر الشيخ في الوجه الرابع هاء السكت لابن مهران عن يعـقوب بكماله وليس كذلك ، بل هو مخصوص برواية رويس ، هذا الذي ذكرناه في وجه التكبير على اعتبار انه مروي باتصال السند ، وأما إن قرأ بوجه التكبير على اعتبار أنه ذكرٌ وإن لم يكن مرويا فيجوز كل الوجوه بحسب التركيب كما مشى عليه الشيخ ، وكذا في كل القرآن والله سبحانه وتعالى أعلم . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
قوله تعالى : * فيه هدى للمتقين * ( سورة البقرة 2 ) فيه لأبي عمرو ثلاثة أوجه : وتمتنع الغنة في نحو (هدى للمتقين) و (من ثمرة رزقا) مع الإدغام الكبير لأبيعمرو ويعـقوب 0 وفيه ليعـقوب خمسة أوجه : على إظهار (فيه) أربعة أوجه ، وعلى الإدغام وجه واحد . وهو عدم الغنة مع عدم هاء السكت ، الوجه الأول لأبي عمرو : (1) : الإظهار مع عدم الغنة للجمهور (2) : كذلك لكن مع الغنة من الكامل والمستنير لأبي عمرو ومن غاية ابن مهران للدوري ومن جامع ابن فارس و كفاية أبي العز و المصباح و التجريد وغاية أبي العلاء للسوسي . (3) : الإدغام مع عدم الغنة للداني في جامعه تلاوة وقال أبو الفتح فارس بن أحمد : وكان أبو عمرو يقرأ بهذه القراءة وهو لجمهور العراقيين عن أبي عمرو في أحد الوجهين وكذا في الإعلان وتلخيص أبي معشر، إلا أنهما من رواية السوسي ليسا من طريق الطيبة ، وهذا الوجه للسوسي فقط من التيسير والشاطبية والتذكرة والتذكار ومفردة الداني ، إلا أن رواية السوسي من التذكرة و التذكار ليست من طريق الطيبة. الوجه الأول ليعقوب : (1) : الإظهار مع عدم الغنة بلا هاء للجمهور . (2) : كذلك لكن مع الهاء من المستنير ليعـقوب ومن غاية ابن مهران لرويس . (3) : الإظهار مع الغنة وعدم الهاء لروح من غاية ابن مهران و ليعـقوب من المصباح على ما وجدنا فيه . (4) : ومع الهاء من المصباح على ما وجدنا فيه ليعـقوب ومن غاية ابن مهران لرويس . : الإدغام مع عدم الغنة بلا هاء من المصباح ليعـقوب ، والله أعلم . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
تحرير 00 ومنع النويري في شرح الطيبة الإبدال مع المد لأبي عمرو في نحو قوله تعالى : (والذين يؤمنون بما أنزل) ، وتبعه الأستاذ ، ولا وجه لمنعه لأنه يجئ لأبي عمرو من المبهج و الكامل و غاية أبي العلاء ، و للسوسي فقط من التجريد من قراءته على أبي الحسن الفارسي، وكذا من التذكار لكنه ليس من طريق الطيبة ، و للدوري فقط من التبصرة و الهادي على ما وجدنا فيه ، ويحتمل من جامع البيان ، و ذكر الشيخ وتبعه الأستاذ للسوسي الإبدال مع المد من جامع البيان والهمز مع المد من المبهج ولا مد في جامع البيان ولا همز في المبهج له على ما وجدنا فيه ، و الأهوازي عن أبي عمرو ليس من طريق الطيبة ، و ذكر الشيخ الهمز مع القصر للسوسي من طريق ابن مهران وابن خيرون ، و الإبدال مع القصر للسوسي أيضا من التبصرة ، ومع المد له من التلخيص ، وليس ذلك في طريق الطيبة ، وأما الإبدال مع المد للدوري من تلخيص أبي معشر فيظهر من النشر ولكني رأيت في التلخيص قال : إن حجازيا غير ورش والحلواني عن هشام يتركون المد حرفا لحرف ويمكنون تمكينا ، ثم قال بعد أسطر : ومعنى التمكين كما يخرج من الفم على حسن صوت القارئ ، وأيضا إنه ذكر المد للتعظيم في قوله تعالى : (لاإله إلا الله) وهو لأصحاب القصر المحض ، ومراده بالحجازي نافع و ابن كثير و أبو عمرو و يعـقوب ، و ذكر في التلخيص أيضا حيث شئتم لأبي عمرو وجهين : الإظهار مع الهمز ، و الإدغام مع الإبدال وهو لايكون إلا مع القصر . فظهر من مجموع ما ذكر أنه لايجئ من التلخيص الإبدال مع المد ألبتة . والغنة في قوله تعالى : (من ربهم) و (أن لاملجأ) لقالون مع قصر المنفصل ،والإسكان والصلة في ميم الجمع من المستنير و تلخيص أبي معشر على ما وجدنا فيه وغاية ابن مهران ، ومع المد والإسكان والصلة من الكامل و المبهج على ما وجدنا فيه ، وأما الغنة لأبي عون عن الحلواني عنه من جامع البيان فليست من طريق الطيبة . و ذكر الشيخ القصر مع الصلة بلا غنة للحلواني من الهداية والتبصرة والمد مع الإسكان والصلة بلا غنة من الطريقين من التذكار ، وليس ذلك في طريق الطيبة . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
)تنبيه( : ذكر في أكثر النسخ من النشر في مراتب المد والقصر فقط لنافع من المبهج ، ثم ذكر بعد ذلك في ذكر النصوص المد فقط ، ورأيت في نسختين المد فقط في الموضعين ، وكذا في المبهج والنسخ التي ذكر فيها القصر سهو من قلم الناسخ وأما الأصبهاني فالغنة له على قصر المنفصل من المستنير وكذا من غاية ابن مهران على ما في النشر في بيان المد المنفصل قبيل مراتب المد حيث قال : وأما الأصبهاني فقطع له بالقصر أكثر المؤلفين من المشارقة والمغاربة كابن مجاهد و ابن مهران إلخ .. ولكن وجدنا في الغاية المد فقط وكذا في النشر في ذكر النصوص بعد مراتب المد حيث قال : وقال ابن مهران في الغاية : بما أنزل إليك (مُدَّحرفٍ لحرفٍ كوفي و ورش و ابنذكوان ،اه .) ولم يزد على ذلك وهو الصواب ، ولم يكن فيها طريق الأزرق بل طريق الأصبهاني و البخاري فقط حيث أطلق ورشا ولم يستثن الأصبهاني فيكون له المد فقط ، فعلى هذا لايقرأ له من الغاية إلا بالمد وعلى المد من الكامل وغاية ابن مهران وتلخيص أبي معشر على ما وجدنا فيه . وأما الغنة من جامع البيان فليست من طريق الطيبة ، والقصر له بلا غنة من طريق الداني و ابن مجاهد ليس من طريق الطيبة ، وذكر الشيخ الغنة على القصر لأبي العز وهو سهو ، وغفل عن ذكر المد بلا غنة من التذكار و المبهج وتقدم توهمه في ذكر الغنة من الكامل للأزرق دون الأصبهاني . ** وأما الأزرق عن ورش فلا غنة له أصلا .. |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
وأما الدوري عن أبي عمرو فالغنة له على القصر مع الفتح في رءوس الآي و(فعلى) على اختلاف فائها مع الإمالة المحضة في( الدنيا) من المستنير عن شيخه أبي علي العطار عن النهرواني ، ومع التقليل في (فعلى) ورءوس الآي من غاية ابن مهران ، وعلى المد مع التقليل في ( موسى و عيسى و يحيى ) فقط من الكامل . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
وأما السوسي فالغنة له على القصر والفتح في (فعلى) ورءوس الآي من المستنير وجامع ابن فارس وكفاية أبي العز ، ومع التقليل من المصباح على ما وجدنا فيه ، وعلى المد مع الفتح من غاية أبي العلاء ، ولابن حبش من التجريد على ما وجدنا فيه ، ومن الكامل سوى ( موسى و عيسى و يحيى ) ، ومع التقليل من غاية أبي العلاء ، وكذا من الكامل في هذه الكلمات فقط ، وأما الغنة لابن حبش من المنتهى فليست من طريق الطيبة . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
وأما هشام : فالغنة له على القصر للحلواني من المصباح ، وفي اللام فقط من تلخيص أبي معشر على ما وجدنا فيهما، وعلى المد من المستنير والمصباح للداجوني على ما وجدنا فيه ، وأما الغنة من غاية ابن مهران و جامع البيان لهشام ومن المنتهى والمستنير للحلواني عنه فليست من طريق الطيبة ، لأنه لم يكن في غاية ابن مهران طريق الداجوني، نعم فيها طريق الحلواني ولكن لم يكن فيها طريق ابن عبدان ولا طريق الجمال اللذين هما طريقا الطيبة بل فيها طريق محمد ابن إسحاق البخاري فقط عن الحلواني ولم يكن في المستنير طريق ابن عبدان ولا طريق الجمال بل فيه طريق أحمد بن سليمان بن إسماعيل بن ريان الدمشقي وجعفر بن محمد بن الهيثم فقط كلاهما عن الحلواني عنه ، فاعلم ذلك ، لأن هذا التحقيق ربما يخفى على من لم يتمرن في الفن |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
وأما ابنذكوان فوجه الغنة له : (1) : على التوسط في المنفصل بلا سكت من الكامل وغاية ابن مهران ومن المستنير عن شيخه أبي علي العطار عن النهرواني عن النقاش ومن تلخيص أبي معشر للأخفش ومن المصباح للصوري على ما وجدنا فيهما وكذا من غاية أبي العلاء لكن في الراء خاصة . (2) : مع السكت على الساكن المنفصل وما في حكمه من الكامل من طريق الجُبْنِي عن ابن الأخرم . (3) : على الطول بلا سكت من المصباح للنقاش عن الأخفش على ما وجدنا فيه ، إلا أنه خص الطول في المصباح بطريق الحمامي عن النقاش في بعض المواضع ، وعممه للنقاش في موضع آخر. وأما الغنة من المنتهى للصوري عنه فليست من طريق الطيبة . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
وأما حفص : فوجه الغنة له على التوسط بلا سكت من الكامل ، وعلى فويق التوسط من الكامل والوجيز على ما وجدنا فيه ، وأما الغنة مع المد له من المنتهى وغاية ابن مهران فليست من طريق الطيبة 0 ويختص وجه السكت على الساكن المنفصل و شئ و لام التعريف بوجه التوسط في المد المنفصل والمتصل من التجريد من قراءته على الفارسي على الحمامي، وعلى الساكن المنفصل و المتصل جميعا بوجه التوسط في المد المنفصل و المتصل ، والطول في المتصل من روضة أبي علي البغدادي عن الحمامي عن أبي طاهر عن الأشناني عن عبيد عنه ،ولغير الولي عن الفيل من التذكار على ما ذكره ابن الجندي في كتابه البستان خلافا لما في النشر )خلافالنشر ( ، ولكن أخذناه على فويق التوسط أيضا ، ولا يأخذ الأستاذ السكت لحفص على التوسط مطلقا . من هنا يعلم أن السكت العام لحفص يأتي على توسط المدين ، أو توسط المنفصل وإشباع المتصل ، وما ذكره بعضهم من منع السكت العام على توسط المتصل ففيه نظر (تعليق خارج الكتاب للشيخ تميم الزعبي ) |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
وأما يعـقوب : فوجه الغنة له : (1) : على القصر لابن مهران ومن المصباح على وجه الإظهار في الإدغام الكبير، إلا رويسا في الراء أدغم إدغاما كاملا على ما وجدنا فيه . (2) : مع المد من الكامل . وأما الغنة من الوجيز لروح فليست من طريق الطيبة ، ولا يأخذ الأستاذ الغنة في اللام والراء قطعا . وإن قرأ لهشام بوجه فويق القصر في المنفصل للحلواني من المبهج وتلخيص أبي معشر على ما في النشر فيختص بوجه : البسملة بين السورتين بلا تكبير ،والصلة في( يؤده ، ونصله ، نوله ، نؤته ، فألقه ، ويتقه ، أرجئه ، يره (في سورة البلد)) ، والاختلاس في يرضه ،و التسهيل في أآمنتم ، والفصل مع التسهيل من المبهج ومع التحقيق من التلخيص في أأنذرتهم ونحوها إلا في أأن كان فبالتسهيل فقط ، وبالفصل مع التسهيل من المبهج ، وبالإخبار من التلخيص في أأعجمي ، وبالفصل مع التحقيق في أئنكم ، وبالقصر مع التحقيق من المبهج والفصل مع التسهيل من التلخيص في أأنزل ، وبالفصل مع التسهيل من التلخيص ، ومع التحقيق من المبهج في أألقي ، وبالفصل مع التحقيق من التلخيص ومع التسهيل من المبهج في أئنكم (فيفصلت) 0وبالتحقيق مع الفصل من التلخيص ومع القصر من المبهج في سائر ذوات الكسر وبالهمز وقفا في الهمزة المتطرفة ، و الإظهار في يلهث ذلك ، و الإدغام في حروف ( سجز ) و لهدمت و فنبذتها و لام بل و هل إلا فيالرعد فبالإدغام للشذائي عن الحلواني من المبهج ولكنه لم يسند في النشر كتاب المبهجإلى الشذائي عن الحلواني فلا يكون من طريق الطيبة ، فالأولى ترك هذا الوجه ، و بالإظهار من المبهج و التلخيص ، و عدم الغنة في نحو من ربهم ، و عدم الغنة من المبهج ، و الغنة من التلخيص في نحو إن لم ، والقصر في عين ، والإبدال في نحو آلذكرين ،و الإدغام الكامل في ألم نخلقكم ، والتفخيم في فرق ، والفتح في جاء و زاد و شاء و خاب و آنية و مشارب و أرهطي و لي نعجة و مالي لا (فييس) و كرها و المعز و هئت و منسأته و يخصمون ، و الإمالة في عابد و عابدون و إناه و كهيعص ،و الإثبات في الحالين في كيدون ،و الإسكان في حرف أرنا في فصلت ،والضم والكسر في ماننسخ ،وزيادة الباء في وبالكتاب ،و التشديد في أتحاجوني و ولا تتبعان و لما و يفصل ،والتأنيث في وإن يكن ،والهمز في بئس ،وكسر النون في فلا تسئلن ،و الإشمام في لاتأمنا ،والقصر في حاذرون ،والخطاب في تفعلون وما تشاءون ، والغيب في يعقلون ، والتذكير في كيلا يكون مع النصب من التلخيص والرفع من المبهج في دُولة ،والثاء المثلثة في كثيرا ،والمد في فاكهين و فآزره ،والقطع في وإن إلياس ، وعدم التنوين في بخالصة و قلب ،والياء في وليوفيهم ،والتنوين في سلاسل .وتأتي على الوجهين في لقد ظلمك و عذت والباء المجزوم : الإدغام من التلخيص والإظهار من المبهج وفي مالي لا في النمل : الفتح من التلخيص والإسكان من المبهج و ما قتلوا التشديد من التلخيص و التخفيف من المبهج ولا يحسبن الخطاب من التلخيص والغيب من المبهج و التلخيص وأفئدة الإشباع من التلخيص والقصر من المبهج و وليجزين النون من المبهج والياء من التلخيص و خطأ مثل حفص من التلخيص ومثلابنذكوان من المبهج و كسفا الإسكان من المبهج والفتح من التلخيص و لبدا بكسر اللام من التلخيص و بضمها من المبهج و تمنى بالتأنيث من التلخيص وبالتذكير من المبهج و قواريرا من فضة القصر من التلخيص والمد من المبهج ويأتي في الجميع : بين ما قتلوا و لاتحسبن ثلاثة أوجه : التخفيف مع الغيب من المبهج والتشديدمعالوجهين من التلخيص .وبين تعجب و أئنا وجهان الإظهار مع عدم الفصل من المبهج و الإدغام مع الفصل منالتلخيص . وبين أأسجد و قال اذهب فمن وجهان أيضا الفصل فقط مع التحقيق والإدغام من التلخيص ومع التسهيل والإظهار من المبهج . وأما فويق القصر للحلواني عن هشام من غاية أبي العلاء و التذكار فليس من طريق الطيبة ، على أني رأيت غاية أبي العلاء لم يذكر عن الحلواني إلا طريق جعفر بن محمد عنة فقط ، ومعلوم أن طريق الطيبة ابن عبدان والجمال عنه فقط ، ولا يؤخذ فويق القصر للداجواني عن هشام من المبهج . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
وإن قرئ لحفص بوجه فويق القصر في المنفصل من المبهج والتذكار وغاية أبي العلاء فيختص بوجه عدم السكت في مرقدنا والساكن قبل الهمز، والإدغام في يلهث و اركب والإظهار في يس و نون والإبدال في نحو آلذكرين والإدغام الكامل في ألم نخلقكم والإشمام في تأمنا وعدم الغنة في نحو إن لم و من رب والسين في ويبسط و بسطة و المسيطرون والصاد في بمصيطر وفتح الضاد في ضعف و ضعفا والتفخيم في فرق والوقف بغير ألف في سلاسل وعدم التكبير لآخر السورة وعدم الطول في عين بلا تكبير والقصر من المبهج والغاية والتوسط من التذكار والقصر مع التكبير لأبي العلاء ، ويأتي على الوجهين في عوجا السكت من الغاية والوصل من المبهج والتذكار وفي من راق و بل ران السكت من المبهج والغاية والوصل من التذكار إلا أن التكبير يختص بوجه السكت في عوجا و بل ران ، وعدمه في غيرها . وذكر الأستاذ والشيخ القصر في المنفصل مع الفصل والتحقيق في ( أألد ) في سورة هود للجمال والحلواني عن هشام من روضة أبي علي ، وكذا ذكر الأستاذ في سورة البقرة عند قوله تعالى : ( أأنذرتهم ) ، ولكن ليس هنا المد المنفصل ، ولم يكن في روضة أبي علي طريق الحلواني بل فيها طريق الداجواني فقط كما ذكر في النشر في باب المد والقصر في المرتبة الرابعة ، وكذا رأينا في الروضة ، ولا قصر في المنفصل ولا فصل في نحو ( أأنذرتهم ) للداجوني إلا ماانفرد به المفسر من المستنير بالفصل ، وذكر في الإتحاف تبعا للنويري القصر في المنفصل مع التحقيق وعدم الفصل في نحو ( أأنذرتهم ) للداجوني من طريق ابن مهران وصاحب الوجيز ، وليس في الوجيز طريق الداجوني ولا طريق الحلواني ، بل فيه طريق الأخفش فقط عن هشام ، وليس في غاية ابن مهران ولا في الوجيز للأهوازي طريق الداجوني ، نعم فيهما طريق الحلواني لكن ليس من طريق ابن عبدان ولا من طريق الجمال اللذين هما طريق الطيبة ، بل في الوجيز طريق الفضل ابن شاذان فقط عن الحلواني عن هشام ، وفي الغاية طريق محمد بن إسحاق البخاري فقط عن الحلواني عنه ، وليس هذان الطريقان عن الحلواني عنه من طريق الطيبة فاعلم ذلك . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
قوله تعالى : * وعلى أبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ * ( سورة البقرة 7 ) فيه لحمزة أربعة أوجه : : عدم السكت في المد مع الفتح في ( غشاوة ) للجمهور عن حمزة . (2) : كذلك لكن مع الإمالة من الكامل لحمزة وكذا من غاية ابن مهران وجها واحدا على ما وجدنا في شرحها ومن المستنير من طريق النهرواني لخلف . (3) : السكت مع الفتح من غاية أبي العلاء لحمزة وكذا من روضة المعدل على ما وجدنا فيه ولكن لم يسنده في النشر إلى خلف فالقياس أن لا يكون من طريق الطيبة، ونأخذ به لأن المعدل صاحب الروضة قرأ على أبي العباس أحمد بن علي بن هاشم وعلى أبي نصر عبد الملك بن علي بن سابور وكلاهما قرأ على الحمامي وقرأ الحمامي على ابن مقسم وأنه قرأ على إدريس عن خلف ومن الوجيز لخلف على ما وجدنا فيه ومن قراءة بن الفحام على عبد الباقي ومذهب أبي بكر الشذائي وبه قرأ سبط الخياط على الشريف أبي الفضل عن الكارزيني لخلاد عنه. (4) : كذلك لكن مع الإمالة من الكامل لحمزة ، وأما الإمالة مع عدم السكت من حكاية الداني في جامعه ولأبي العز وأبي العلاء ومع السكت لأبي العلاء من طريق النهرواني عن حمزة والسكت مع الفتح من الوجيز لخلاد ومن طريق الشذائي و قراءة ( نسخة و قرأ به ) سبط الخياط على الشريف عن الكارزيني عنه لخلف فليست من طريق الطيبة . ولايأخذ الأستاذ بالسكت في المد وأخذ بالتقليل بالألفات التي قبل الراء المتطرفة المكسورة مع الفتح وقفا في هاء التأنيث من العنوان. |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
قوله تعالى : ( سورة البقرة 8 ) * ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين * فيه للأزرق خمسة أوجه : (1) : قصر ( آمنا ) و ( الآخر ) من الشاطبية و التذكرة وتلخيص ابن بليمة وبه قرأ الداني على ابن غلبون ، وكذا من إرشاد أبي الطيب كما ذكره الشيخ سلطان وكذا قرأت به على بعض شيوخي ،(2) : توسط ( آمنا ) مع القصر في ( الآخر ) من تلخيص ابن بليمة . (3) : و مع التوسط في ( الآخر ) من التيسير والشاطبية وتلخيص ابن بليمة و جامع البيان ، وبه قرأ الداني على أبي القاسم خلف بن خاقان وأبي الفتح فارس ، وكذا من إرشاد أبي الطيب على ما ذكره طاهر بن عرب ، وكذا قرأت به على بعض شيوخي ، (4) : الطول في ( آمنا ) مع القصر في ( الآخر ) من العنوان والمجتبى والكامل ، ويحتمل من الهداية والكافي والتبصرة 0(5) : ومع الطول في ( الآخر ) من الشاطبية والتجريد الكافي والهداية والكامل والتبصرة والعنوان والمجتبى ، وهو مذهب فارس بن أحمد على ما في لطائف الإشارات ، وكذا يظهر من جامع البيان . وأما طريق الوجيز والمنتهى والهادي و الإعلان فليست من طريق الطيبة . ، بل لم يذكر في الوجيز طريق الأزرق عن ورش و ذكر طريق يونس عنه فقط ، فلا يكون من طريق الطيبة ألبتة، نعم ذكر الأهوازي طريق الأزرق في الوجيز لكنه ليس من طريق الطيبة . ولايأخذ الأستاذ إلا بثلاثة أوجه كطريق الشاطبية : قصرهما وتوسطما وطولهما . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
و للدوري عن أبي عمرو أربعة أوجه : (1) : الفتح في ( الناس ) مع الهمز في ( المؤمنين ) للجمهور في أحد الوجهين وهو في العنوان والكافي والتذكرة وروضة أبي علي وجها واحدا . (2) : كذلك لكن مع الإبدال للجمهور في ثاني الوجهين وهو في غاية ابن مهران وجها واحدا . (3) : الإمالة مع الهمز من التيسير والشاطبية ، وبه قرأ الداني على الفارسي واختاره من الكامل لإبن فرح عن الدوري وهو في الهادي على ما وجدنا فيه . (4) : كذلك لكن مع الإبدال من الكامل لإبن فرح عن الدوري وهو في الهادي على ما وجدنا فيه . وخص الشيخ الفتح مع الإبدال من التبصرة برواية السوسي وليس كذلك بل هو عام لأبي عمرو من روايتيه . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
قوله تعالى : ( سورة البقرة 13 ) * وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس .. إلى قوله تعالى : مستهزءون * فيه لكل من رويس و روح سبعة أوجه : الأول إلى الرابع : (1) : إظهار ( قيل لهم) مع القصر في المنفصل وعدم الغنة بلا هاء وقفاللجمهور. (2) : ومع الهاء من المستنير ليعـقوب ، ومن غاية ابن مهران لرويس . (3) : ومع الغنة بلا هاء لروح من غاية ابن مهران وليعـقوب من المصباح على ما وجدنا فيه . (4) : ومع الهاء من غاية ابن مهران لرويس ومن المصباح ليعـقوب على ما وجدنا فيه 0والخامس والسادس : (5) : إظهار ( قيل لهم ) مع المد وعدم الغنة بلا هاء من المبهج والتذكار وغاية أبي العلاء ، وكذا من مفردة ابن الفحام على ما وجدنا فيها ومن تلخيص أبي معشر على ما في النشر، وفيه نظر كما تقدم . (6) : ومع الغنة بلا هاء من الكامل . و السابع : (7) : إدغام ( قيل لهم ) مع القصر وعدم الغنة بلا هاء من المصباح لأبي الكرم ، وقد أخذنا وجها ثامنا : (8) : الإدغام مع المد و عدم الغنة بلا هاء للزبيري عن روح و رويس ، وتقدم أنه ليس من الطيبة ، فالصواب أن يختص الإدغام الكبيربالقصر إلا ما ذكر بقيته في الطيبة مثل ( لذهب بسمعهم ) و ( أنزل لكم ) وغيرهما، و كذلك كلمة ( جعل ) حيث وقع لرويس ، وكذا لروح في ( فلا أنساب بينهم ) و ( كي نسبحك كثيرا ) و ( نذكرك كثيرا إنك كنت ) هذه الكلمات فقط فيأتي المد أيضا بلا شك ، وكذا الحكم في الوقف على ( ثم ) الظرف لرويس الإظهار مع القصر و عدم الغنة بلا هاء للجمهور ، ومع الهاء للداني وأبي العز و ابن مهران ومع الغنة بلا هاء من المصباح ، ومع الهاء لابن مهران ، ومع المد و عدم الغنة بلا هاء ، ومع الغنة بلا هاء ، و الإدغام مع القصر و عدم الغنة بلا هاء طريق من تقدم ، وكذا في الوقف على نحو ( لدي ) و ( علي ) ليعـقوب إلا أنه يختص بوجه الغنة لرويس بوجه عدم الهاء . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
فَـ : لرويس ستة أوجه و لروح سبعة أوجه : (1) : الإظهار مع القصر وعدم الغنة بلا هاء للجمهور . (2) : ومع الهاء للداني و ابن غلبون وابن سوار ليعـقوب ، ولابن مهران لروح . (3) : ومع الغنة وعدم الهاء من المصباح ليعـقوب ومن غاية ابن مهران لرويس . (4) : ومع الهاء من غاية ابن مهران لروح . (5) : ومع المد وعدم الغنة بلا هاء . (6) : ومع الغنة بلا هاء . (7) : والإدغام مع القصر وعدم الغنة بلا هاء طريق من تقدم . وكذا الحكم في الوقف على ( ياويلتى ، و ياحسرتى ، و ياأسفى ) لرويس ، إلا أنه يختص الإدغامُ الكبير ، وكذا القصر مع الغنة بوجه إثبات الهاء فله ستة أوجه : (1) : الإظهار مع القصر وعدم الغنة للجمهور بلا هاء للجمهور .(2) : ومع الهاء لابن مهران وأبي العز . (3) : ومع الغنة والهاء من المصباح وغاية ابن مهران . (4) : ومع المد وعدم الغنة بلا هاء .(5) : ومع الغنة بلا هاء من طريق من تقدم .(6) : والإدغام مع القصر و عدم الغنة مع الوقف بالهاء من المصباح . وأما طريق الأهوازي وابن شريح وصاحب الكنز فليست من طريق الطيبة . و ذكر الشيخ الإظهار مع المد وإثبات الهاء من الكامل مع أنه لم يكن في الكامل إثبات الهاء أصلا ، وتقدم بيان توهمه . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
)تنبيه( : ذكر في النشر القصر ليعـقوب من مفردة ابن الفحام ورأيت في المفردة أن ابن الفحام قال فيها : إذا خالف يعـقوب قالون من طريق أبي نشيط نذكره ، وإذا وافق نسكت ، فسكت في باب المد والقصر ولم يذكر شيئا فيكون مذهب يعـقوب مثل أبي نشيط ، وذكر لأبي نشيط في التجريد المد المتوسط في المنفصل والمتصل كقراءة الكسائي ، فظهر من ذلك أن مذهب يعـقوب من مفردة ابن الفحام المد المتوسط في نسخة الضربين |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
. وفي هذه الآية لحمزة بحسب التركيب اثنا عشر وجها : كلها صحيحة لخلف ويمتنع لخلاد وجه واحد وهو : { السكت في المد المنفصل فقط مع اتباع الرسم وقفا ، الذي هو ضم الزاي مع حذف الهمزة }. (1) : عدم السكت في الكل مع التسهيل في مستهزءون لإبن شريح و ابن غلبون والداني والشاطبي وابن بليمة لحمزة، وكذا من روضة المعدل على ما وجدنا فيها ، وكذا لابن مهران في غير الغاية ، لكن لم يذكر في بحث الطرق فلا يكون طريقا له ، وكذا المكي وأبي الطيب والمهدوي وابن سفيان ، لكن لم يذكر هؤلاء في بحث الطرق لخلف فلا يكونون طرقا له ، وهذا الوجه لخلاد فقط من التيسير والشاطبية والكافي في أحد الوجهين ومن الكامل وطريق أبي علي العطار عن أصحابه عن ابن البختري عن الوزان عنه . (2) : كذلك لكن مع إبدال الهمزة ياء مضمومة لإبن شريح ومكي والداني والشاطبي وابن مهران في غير غايته عن حمزة وللهذلي عن خلاد . (3) : كذلك لكن مع حذف الهمزة وضم الزاي من هذه الطرق الستة ومن روضة المعدل على ما وجدنا فيها . (4) : السكت في الساكن المنفصل مع التحقيق في المد مع التسهيل وقفا للجمهور عن حمزة ، ومن التيسير والشاطبية و الكافي وبه قرأ ابن الفحام على عبد الباقي على أبيه فارس لخلف فقط . (5) : ومع الإبدال ياء مضمومة لخلف من الشاطبية والكافي والتيسير ، ولحمزة من الكامل و غاية أبي العلاء وابن مهران وروضة أبي علي والمصباح على ما وجدنا فيهما ، (6) : وأجازه أبو العز مع حذف الهمزة وضم الزاي لمن ذكر في وجه الإبدال سوى أبي علي وأبي العلاء وأبي العز وللمعدل على ما وجدنا في روضته وبه قرأ الداني على أبي الفتح فارس. (7) : السكت في الساكن المنفصل والمد المنفصل مع التسهيل لأبي العلاء عن حمزة ، ولإبن الفحام من قراءته على عبد الباقي عن خلاد ، وللأهوازي عن خلف . (8) : و مع الإبدال لأبي العلاء عن حمزة . (9) : ومع الحذف والضم للأهوازي عن خلف . (10) : السكت في الكل مع التسهيل من المبهج من قراءته على الشريف عن الكارزيني عن الشذائي ومن الكامل وروضة المعدل على ما وجدنا فيها . (11) : (12) ومع الإبدال والحذف مع ضم الزاي كلاهما من الكامل عن حمزة . : وكذا من روضة المعدل سوى الإبدال على ما وجدنا فيه ، ولا يأخذ الأستاذ بالسكت على المد لحمزة ، وكذا لايأخذه لابن ذكوان على المد الطويل في المنفصل واقتصر السكت على التوسط على طريق العلوي عن النقاش عن الأخفش لأبي العز و أبي العلاء و الشذائي عن الرملي عن الصوري لصاحب المبهج مع أنه للهذلي من طريق الجبني عن ابن الأخرم عن الأخفش ولصاحب المبهج من جميع طرقه ، وذكر المد في المنفصل مع الهمز والمد الطويل في ( السفهاء ) وقفا لهشام من إرشاد أبي العز، وليس في إرشاده رواية هشام قطعا بل في كفايته 0وذكر الشيخ القصر مع التحقيق بالأوجه الخمسة المعروفة من الوجيز ، وليس رواية هشام من الوجيز من طريق الطيبة لأنه لم يذكر في بحث الطرق في النشر وقال فيه : تتمة إحدى وخمسين طريقا لهشام ، وإلا لتجاوز الطرق عليها ، وأيضا لم يكن في الوجيز طريق الحلواني ولا طريق الداجواني عن هشام ، بل فيه طريق الأخفش فقط عنه ، وليس ذلك عن هشام من طريق الطيبة فاعرف ذلك ، لأنه يخفى على من لم يتمرن في الفن ، واتفقا على ذكر المد مع الهمز وقفا من التذكار وليس ذلك من طريق الطيبة . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
تحرير 00 (تنبيه) : قوله تعالى : ** ( عام ) * ( خلوا إلى ) و ( ابني آدم ) ونحوهما.. * ذكر ابن الجزري لحمزة وقفا في نحو هاتين الكلمتين ثلاثة أوجه فقط وهي : النقل و التحقيق والسكت . ومنع الإدغام وقال : وحكى ابن سوار وأبو العلاء الإدغام ولاآخذ به ، وقال في التقريب : وهو ضعيف اه . ورأيت كتاب الكنز ذكر الإدغام أيضا ، و ذكر في النشر في نحو ( قالوا آمنا ) و( في أنفسكم ) أربعة أوجه : التحقيق و السكت و النقل و الإدغام ، قلت لافرق بين ( خلوا إلى ) و ( قالوا آمنا ) وبين ( ابني آدم ) و ( وفي أنفسكم ) ، بل القياس أن يمنع الإدغام في الممدود لا في اللين كما لايجوز الإدغام في نحو قوله تعالى : ( قالوا وهم ) و ( في يومين ) ويجب في نحو ( آووا ونصروا ) و ( عصوا وكانوا ) ، واختلف في إدغام نحو ( هو والذين ) لأجل المد ولم يختلف في نحو ( وهو وليهم ) ، ولكن لم نقرأ بالإدغام في اللين المنفصل ، ولانقرئ به لأن القراءة سنة متبعة – أي تتبع ولا تبتدع – ولا يمكن الإسكان للسائل سوى الأخذ . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
قوله تعالى : ( سورة البقرة 19 ) * والله محيط بالكافرين .. إلى قوله تعالى : والله على كل شئ قدير * فيه لابن ذكوان سبعة أوجه : (1) الفتح في ( الكافرين ) مع التوسط في المنفصل ، والفتح في ( أبصارهم ) والتحقيق في الساكن قبل الهمز للجمهور عن الأخفش وللمطوعي عن الصوري من المبهج والمصباح ، و لابن ذكوان من جامع البيان ولم يكن طريق المطوعي فيه بل الأخفش والرملي فقط ، (2) كذلك لكن مع السكت للعلوي عن النقاش من غاية أبي العلاء ، وللجبني عن ابن الأخرم من الكامل ، ولإبن الأخرم والمطوعي من المبهج ، (3) كذلك لكن مع الإمالة في ( أبصارهم ) مع عدم السكت للصوري من تلخيص أبي معشر وللرملي عن الصوري من المبهج والروضة والمستنير وجامع الفارسي وإرشاد أبي العز على ما وجدنا في هذه الكتب ، وكذا من المصباح على ما وجدنا فيه لكن عن الرملي ليس من طريق الطيبة ، (4) كذلك لكن مع السكت للرملي عن الصوري من المبهج ، (5) الفتح في ( الكافرين ) و ( أبصارهم ) مع الطول و عدم السكت للحمامي عن النقاش عن الأخفش من المستنير وكفاية أبي العز وللنقاش من المصباح على ما وجدنا فيه ، وللنقاش عن الأخفش سوى العلوي عنه من إرشاد أبي العز ، (6) كذلك لكن مع السكت للعلوي عن النقاش من الإرشاد ، (7) الإمالة في ( الكافرين ) و ( أبصارهم ) مع التوسط وعدم السكت للصوري من الكامل وللرملي عنه من غاية أبي العلاء وكفاية أبي العز تحرير 00 ، ويختص وجه الطول بوجه الفتح فيهما ، وأما الطول للحمامي عن النقاش عن الأخفش من التذكار فليس من طريق الطيبة . )تنبيه( : : لم يذكر في النشر الإمالة للصوري والفتح للأخفش فيهما معا ، والأولى تفصيله كما ذكرنا . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
قوله تعالى : * وإذا أظلم عليهم ( سورة البقرة 20 ) لا خلاف عن الأزرق في تفخيم اللام المفتوحة بعد الظاء الساكنة ، هكذا وجدنا في التجريد و الكافي ، لكن أخذنا الوجهين له اعتمادا على ابن الجزري حيث ذكر الترقيق فقط من التجريد والوجهين من الكافي . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
قوله تعالى : ( سورة البقرة 20 ) * ولو شاء الله لذهب بسمعهم و أبصارهم إن الله على كل شئ قدير * فيه لحمزة ستة أوجه : (1) السكت في شئ فقط لحمزة من الشاطبية و التيسير و التذكرة و الكافي ولخلف عنه فقط من التبصرة و الكافي و الشاطبية و التيسير ، (2) التحقيق في الكل لحمزة من الهادي و الهداية و لابن مهران في غير الغاية ولخلاد فقط من الشاطبية و التيسير و التبصرة و الكافي و الكامل وأبي الطيب وبه قرأ الداني على أبي الفتح ، (3) التحقيق مع توسط شئ لحمزة من الكافي و التذكرة و إرشاد ابن غلبون و التبصرة و تلخيص ابن بليمة ، (4) السكت على الساكن المنفصل و شئ لحمزة من جامع البيان و التجريد من قراءته على الفارسي وعبد الباقي و الكامل وغاية أبي العلاء و تلخيص أبي معشر و جمهور العراقيين كأبي العز و ابن مهران في غايته ، ولخلف من التيسير و الشاطبية و الكافي وبه قرأ الداني على أبي الفتح ، (5) السكت على الساكن المنفصل مع توسط شئ لحمزة من العنوان و المجتبى ولخلف من الكافي ، (6) السكت في الجميع من الكامل وروضة المعدل على ما وجدنا فيها وبه قرأ سبط الخياط على الشريف عن الكارزيني عن الشذائي وهو مذهبه لحمزة . ووهم الشيخ فذكر لابن مهران التحقيق من غايته و السكت من غير غايته ، و ذكر لابن بليمة السكت في شئ وليس له إلا التوسط ، واقتصر على التحقيق في المد مع السكت في المنفصل و شئ على ما ذكره في رسالته مع أنه لجمهور العراقيين ، لأن كل من يسكت في الساكن المتصل يسكت في المنفصل ولاعكس . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
وإذا وصلت إلى : قوله تعالى : ( سورة البقرة 22 ) * فأخرج به من الثمرات رزقا لكم * يأتي لرويس عشرة أوجه : الأول (1) إظهار الكل مع قصر المنفصل والغنة في رزقا لكم من غاية ابن مهران على ما وجدنا فيها وجها واحدا من طريق ابن مقسم عن التمار .والثاني والثالث : (2) كذلك لكن مع المد وعدم الغنة من غاية أبي العلاء من طريق أبي الطيب عن التمار . (3) و مع الغنة للهذلي من طريق ابن مقسم عن التمار . والرابع والخامس والسادس والسابع : (4) إدغام لذهب بسمعهم مع القصر و الإظهار في خلقكم و جعل لكم وعدم الغنة للجمهور من طريق النخاس عن التمار و للداني وابن غلبون من طريق الجوهري عن التمار.(5) ومع الغنة من المصباح للنخاس على ما وجدنا فيه. (6) : ومع إدغام جعل لكم وعدم الغنة من روضة أبي علي وجامع الفارسي على ما وجدنا فيه في أحد الوجهين تخييرا عن الحمامي عن النخاس .(7) ومع إدغام خلقكم وجعل لكم وعدم الغنة من المصباح . والثامن والتاسع والعاشر http://www.qoranona.com/vbq/images/smilies/frown.gif8) إدغام لذهب مع المد وإظهار خلقكم وجعل لكم وعدم الغنة من المبهج والتذكار وغاية أبي العلاء من طريق النخاس وكذا من مفردة ابن الفحام في أحد الوجهين على ما وجدنا فيها (9) ومع الغنة من الكامل من طريق النخاس والجوهري (10) : ومع إدغام جعل لكم وعدم الغنة من مفردة ابن الفحام في الوجه الثاني على ما وجدنا فيها . |
رد: بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في وجوه القرآن
قوله تعالى : ( سورة البقرة 26 ) * يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا * فيه للأزرق ثلاثة أوجه : (1) ترقيقهما من التيسير والشاطبية والتذكار والعنوان والمجتبى و تلخيص ابن بليمة ومن طريق أبي معشر و تبصرة مكي ومن الكافي في أحد الوجهين ومن التجريد من قراءته على ابن نفيس في أحد الوجهين على عبد الباقي . (2) وتفخيم الأولى مع ترقيق الثانية من الهداية ومن الكافي و التبصرة و التجريد من قراءته على عبد الباقي في الوجه الثاني ، (3) تفخيمهما من الكامل و إرشاد أبي الطيب ، وهو مذهب أبي طاهر بن هاشم ***، وأما ترقيق الأولى مع تفخيم الثانية من الهادي فليس من طريق الطيبة ، لأنه لم يسند في النشر كتاب الهادي إلى طريق الأزرق كذا في النشر، لكني رأيت كتاب الإمالة المسمى بالإستكمال لأبي الطيب ابن غلبون لم يذكر فيه إلا التفخيم وصلا والترقيق وقفا وكذا حكى الداني في جامع البيان ، قال : كان أبو طاهر بن أبي هاشم لايرى إمالة نحو خبيرا و شاكرا في الوصل وتابعه على ذلك عبد المنعم والله أعلم ، ويحتمل أن ما ذكره في الإستكمال مخالف لما في الإرشاد ، فذكر في النشر ما في الإرشاد لأنه أسنده فقط إلى رواية ورش . |
| الساعة الآن 07:06 PM |
Powered by vBulletin® Version 3.8.8
Copyright ©2000 - 2026, vBulletin Solutions, Inc.
new notificatio by 9adq_ala7sas