|
المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
]الباب الأول فضل القرآن والترغيب فيه وفضل طالبه وقارئه طبعا اخواتي سأكتب هنا في المدارسة بلغة سلسلة وملخصة كي يستفيد الجميع . فإن اعظم ما يستشعره المؤمن اخواتي من فضل القرآن أنه كلام رب العالمين ، كلام من ليس كمثله شيئ ، من ليس له شبيه ولا ند وكتاب إله العالمين ووحي خالق السموات والأرضين ، وهو هادي الضالين ومنقذ الهالكين ودليل المتحيرين ، وهو حبل الله المتين والصراط المستقيم والنور الهادي إلى الحق وإلى الطريق المستقيم ، فيه نبأ ماقبلكم وحكم مابينكم وخبر ما بعدم ، وهو الفصل ليس بالهزل ، من تركه من جبار قصمه الله ، ومن ابتغى الهدى من غيره أضله الله ، من قال به صدق ومن دعا إليه فقد هدي إلى صراط مستقيم. فضل تلاوة القرآن : إن من أجل العبادات اخواتي واعظم القربات الى الله عز وجل هي تلاوة القرآن الكريم ، فقد أمر الله سبحانه وتعالى بها في قوله : " فاقرءوا ماتيسر منه القرءان " كما أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال : " اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه " وقال ايضا صلوات الله عليه " خيركم من تعلم القرآن وعلمه " وعن ام المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرأ القرآن وهو يتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران " متفق عليه وقال ابن مسعود رضي الله عنه : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها ، لا أقول ( آلم ) حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف " صحيح رواه الترمذي في صحيح الجامع حديث رقم ( 9646 ) لذلك اخواتي لابد لنا من تعلم اسرار هذا الكتاب العظيم كيف وصل القرآن إلينا بعث النبي صلى الله عليه وسلم في أمة أمية لا تكتب ولا تحسب ولا تكاد تعرف الكتابة إلا قلة قليلة في جزيرة العرب عرفوا الخط والكتابة قبل البعثة منهم : " أبو بكر الصديق ، وعمر بن الخطاب ، وعثمان بن عفان ، وعلي بن أبي طالب ، وطلحة ابن عبيد الله ، وأبو سفيان بن حرب وابنه معاوية ، وأبان بن سعيد والعلاء بن الحضرمي ، وعبدالله بن عمرو بن العاص من أهل مكة ، وعمرو بن سعيد ، وأبي ابن كعب ، وزيد بن ثابت ، والمنذر بن عمر من أهل المدينة " وبقيت الكتابة محصورة في أفراد قلائل إلى المدينة فشجع على الكتابة وحث على تعلمها حتى إنه جعل مقابل فكاك أسير واحد من أسرى قريش في بدر أن يعلم عشرة من صبيان المدينة وبذلك راجت سوق الكتابة في المجتمع الإسلامي. |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
كتابة القرآن في عهد النبوة
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بكتابة القرآن ، وقد كتب القرآن كله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحف والألواح ، والعسب ، والرقاع واللخاف والأكتاف ، والأضلاع ، والأقتاب ، فالقرآن الكريم تكفل الله بحفظه بطريقتين : 1ـ حفظه في الصدور . 2ـ حفظه في السطور . |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
معك إن شاء الله أختي أم الشيخان
يسر الله لنا وبارك لنا في الأوقات وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
الدرس الثاني
فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الصحابة رضوان الله عليهم ليكتبوا ما نزل من القرآن فور نزوله وهؤلاء سُمّوا بــ " كتاب الوحي " منهم " أبو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان وخالد بن الوليد وأبي بن كعب وزيد بن ثابت " وغيرهم ، فكانوا يكتبون القرآن بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن انتهى نزول القرآن ، فكان مُفرقاً ولم يكن مجموعا في موضع واحد . http://www.almlf.com/get-11-2008-f6tlsjyl.gif جمع القرآن على عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه : قام أبو بكر إثر مقتل كثير من حُفّاظ القرآن في حروب الردة بجمع القرآن موافقة لما أشار به عليه عمر ، وانتدب زيد بن ثابت لمهمة كتابته وجمعه في مكان واحد ؛ وذلك لمداومته على كتابة الوحي وشهوده العرضة الأخيرة للقرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لكونه عاقلا وعا كامل الدين والعدالة مأمونا غير متهم في دينه ولا خُلُقِهِ قال زيد : " فوالله لو كلّفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل عليّ مما أُمرت به من جمع القرآن " .وقد راعى زيد في كتابة هذه الصحف أن تكون مشتملة على ماثبت قرآنيته متواترا واستقر في العرضة الأخيرة ولم تنسخ تلاوته وأن تكون مجردة عما إذا كانت رواية آحاد وعما ليس بقرآن من شرح أو تأويل أو حديث قدسي وأن تكون مرتبة السور والآيات وظلت هذه الصحف التي جمع فيها القرآن في رعاية أبي بكر مدة خلافته ثم في رعاية عمر مدة خلافته ثم عند أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنهما إلى أن طلبها عثمان رضي الله عنه . تدوين القرآن في عهد عثمان رضي الله عنه أما تدوينه في عهد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه فإنه في سنة خمس وعشرين من الهجرة رأى حذيفة بن اليمان ـ وكان في أرمينية وأذربيجان يغزو مع من غزاها من المسلمين ـ كثرة اختلاف المسلمين في وجوه القراءة ففزع إلى عثمان أي من شدة ماهاله اختلافهم في وجوه القراءة وكل يدعي ان قراءته هي الأصح والله اعلم فقال لعثمان رضي الله عنه : أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى . طبعا جمع عثمان اعلام الصحابة وذوي الرأي واخذ رأيهم على نسخ مصاحف يرسل كل مصحف منها إلى كل مصر من الأمصار ليكون مرجعا للناس عند الاختلاف وعلى إحراق ماعداها ، وانتدب للقيام بهذه المهمة أربعة من أجلاء الصحابة وثقات الحفاظ وهم : من المدينة : زيد بن ثابت ، ومن قريش :عبدالله بن الزبير ، وسعيد بن العاص ، وعبدالرحمن بن الحارث بن هشام . طبعا الصحف اذ ذاك كانت عند أم المؤمنين حفصة رضي الله عنها فأرسل اليها ، فأرسلت إليهم الصحف فأخذوا في نسخها وكانوا لايكتبون شيئا إلا بعد أن يعرض على الصحابة المودين في المدينة جميعا ويتحققوا من أنه قرآن وأنه لم تنسخ تلاوته واستقر في العرضة الأخيرة . أي انه لابد من شهادة الحفاظ انهم سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم . فكتبو مصاحف متعددة وأرسلوا نسخة إلى كل مصر من الأمصار وأمروا بإحراق ما سواه من قرآن في كل صحيفة أو مصحف . المصحف الإمام والمصاحف العثمانية : المصحف الإمام ـ أي القدوة هو المصحف الذي أمر بكتابة نسخ منه عثمان بن عفان رضي الله عنه ووزعها على الأمصار وأصح الأقوال في عددها وأولاها بالقبول أنها ستة : " البصري ، والكوفي ، والشامي ، والمكي ، والمدني العام ، والمدني الخاص " أو مصحف الإمام ولعل إطلاق هذا الاسم عليه يرجع لكونه نسخ أولا ومنه نسخت المصاحف العثمانية الأخرى وزيدَ على الستة في قول : " اليمني " و" البحريني " ليكونوا ثمانية في بعض الأقوال . يتبع في الدرس القادم |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
كيف وصلت القراءات المختلفة إلينا :
نقل وجوه القراءات المختلفة للقرآن عدد كبير من الصحابة والتابعين نعم اخواتي ، ثم من بعدهم كبار أئمة المسلمين . فمن المهاجرين : الخلفاء الراشدين ، وطلحة ، وسعد بن أبي وقاص ، وعبدالله ابن مسعود ، وأبو موسى الأشعري ، وحذيفة بن اليمان ، وسالم مولى حذيفة وابن عمر ، وابن عباس ، وعمربن العاص ، وابنه عبدالله ومعاوية وابن الزبير وعائشة وحفصة وأم سلمة ... وغيرهم . ومن الأنصار : أًبي بن كعب ، ومعاذ بن جبل ، وأبو الدرداء ، وزيد بن ثابت ، وأنس بن مالك . ومن التابعين بالمدينة : سعيد بن المسيب ، وعروة ، وسالم ، وعمر بن عبدالعزيز ، وعطاء بن يسار ومعاذ بن الحارث وعبدالرحمن بن هرمز الأعرج وابن شهاب ومسلمة بن جندب وغيرهم . ومن التابعين بمكة : عبيد بن عميرة وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة .. وغيرهم . وبالكوفة : علقمة وابوعبدالرحمن بن حبيب السلمي ولأسود ومسروق وعبيدة وسعيد بن جبير والنخعي والشعبي وغيرهم . وبالبصرة : أبو العالية ويحيى بن يعمر والحسن البصري وابن سيرين وقتادة . وبالشام : المغيرة بن ابي شهاب المخزومي صاحب عثمان بن عفان فتجرد هؤلاء القوم للقراءة والإقراء فاشتدت عنايتهم بها وكثر لها طلبهم حتى صاروا بذلك أئمة يأخذ الناس عنهم . ثم صارت القراءة في الأمصار الخمسة على مايأتي : في المدينة أبو جعفر ونافع . في مكة : عبدالله بن كثير حيث قرأ على مجاهد تلميذ عبدالله بن عباس وغيره في الكوفة : صارت القراءة لعاصم بن بهدلة ثم تلاه حمزة ثم الكسائي . في البصرة : صارت القراءة لأبي عمرو بن العلاء ومن بعده يعقوب الحضرمي . في الشام : صارت القراءة لعبدالله بن عامر الدمشقي وهو أسن القراء السبعة وأعلامهم إسنادا . ثم انتشرت كثير من القراء في الأمصار المختلفة : فجاء ابن مجاهد في القرن الثالث الهجري وأتقن تقسيم هذا العلم في كتاب السبعة في القراءات واختار أشهر سبعة قراء ويقال ( إنه أول من سَبَّع السبعة ) فاختار سبعة أئمة من القراء ، إمام من كل مصر من الأمصار فاختار نافعا من المدينة وابا عمرو البصري من البصرة وحمزة وعاصما والكسائي من الكوفة وابن عامر من الشام وابن كثير من مكة وترك ما سواهم لشهرة قراءتهم واستماع الناس عليهم . http://www.w6w.net/album/35/w6w20050...561d065bb3.gif |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
إا مما سبق لابد لنا من معرفة بعض النقاط:
1-فضل حفظ القرآن الكريم. 2- ماطرق حفظ الله تعالى في حفظ القرآن الكريم؟ 3- ما الفرق بين جمع أبي بكر وعثمان بن عفان؟ 4- ما هو مصحف الإمام؟ 5-من أول من سبع السبعة؟ |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
أنا سأبدأ معكى أختى ان شاء الله
جزاكم الله خيرا |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
معنى نزول القرآن على سبعة أحرف :
روى ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أقرأني جبريل على حرف ، فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف " اخرجه البخاري ومسلم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكدت أساوره " أي أثب عليه " في الصلاة فتصبرت حتى انتهى ن صلاته قلت : من أقرأك هذه القراءات التي سمعتك تقرؤها ؟ فقال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : كذبت والله فهو أقرأني بخلاف ما قرأت فلببته بثيابه وأخذته إلى رسول الله ، وقلت يا رسول الله استقرئ هذا . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أرسله " " اقرأ يا هشام " فقرأ هشام القراءة التي سمعته يقرؤها في الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " هكذا أنزلت " وقال اقرأ ياعمر " فقرأت كما علمني فقال : " هكذا أنزلت " وقال : " إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف " " فاقرءوا ماتيسر منه " متفق عليه . وهذا الحديث اخواتي برواياته المختلفة بلغ درجة التواتر " اذن اخواتي تعالوا معي كي نعرف مالمقصود بالحرف الحرف في اللغة : هو طرف الشيء ووجهه وحجه وناصيته هكذا قال الداني : ومعنى الأحرف هنا في الحديث أنه يعني : أن القرآن أنزل على سبعة أوجه من اللغات ، لأن الحرف يراد به الوجه بدليل قول الله تعالى : " يَعبُدُ الله عَلَى حَرفِ " الحج 11 أي على وجه النعمة والخير ، ولقد ذهب العلماء في تفسير الأحرف السبعة مذاهب شتى " . قال أكثر العلماء : إنها لغات القبائل واختلفوا في تعيين هذه القبائل وهذا قول مدخول لأن عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم اختلفا في سورة الفرقان وكلاهما قرشيان من لغة واحدة وقبيلة واحدة . ـ وقال بعضهم : المراد بها معاني الأحكام كالحلال والحرام والمحكم والمتشابه والأمثال والإنشاء والإخبار . ـ وقيل : الناسخ والمنسوخ والخاص والعام والمجمل والمبين والمفسر . ـ وقيل : الأمر والنهي والطلب والدعاء والخبر والاستخبار والزجر . ـ وقيل : الوعد والوعيد والمطلق والمقيد والتفسير والإعراب والتأويل . |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
وعلق ابن الجزري على هذا فقال : هذه الأقوال غير صحيحة ، فإن الصحابة اختلفوا وترافعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة حروف القرآن ولم يختلفوا في تفسيره ولا أحكمه ولا معانيه . وقد اختلف كثير من العلماء في المراد بالأحرف السبعة اختلافا كثيرا ، والذي يرجحه المحققون من العلماء مذهب الإمام ابي الفضل الرازي وهو : إن المراد بهذه الأحرف : " الأوجه التي يقع بها التغاير والاختلاف وهي تخرج عن سبعة " . نستعرضها الآن بالتفصيل : الأول : اختلاف الأسماء في الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث مثل قوله تعالى : " وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين " 184: البقرة . قُرئ لفظ ( مسكين ) هكذا بالإفراد وقرئ ( مساكين )بالجمع ، ومثل قوله : " فأصلحوا بين أخويكم " قرئ هكذا بالتثنية وقرئ ( إخوتكم ) بالجمع ومثل قوله : ( ولا يقبل منها شفاعة " قرئ هكذا بياء التذكير وقرئ " تقبل " بتاء التأنيث . الثاني : اختلاف تصريف الأفعال من ماض ومضارع وامر نحوه قوله عزوجل ـ : " فمن تطوع خيرا " قرئ هكذا على انه فعل ماض ، وقرئ ( يطوع ) على انه فعل مضارع مجزوم . وكذلك قوله : " قال ربي يعلم القول في السماء والأرض " قرئ هكذا على انه فعل ماض ، وقرئ ( قل ) على أنه فعل امر . الثالث : اختلاف وجوه الإعراب نحوه قوله عزوجل : " ولا تسألوا عن اصحاب الجحيم " ، قرئ بضم التاء ورفع اللام على أن ( لا) نافية ، وقرئ بفتح التاء وجزم اللام على أن ( لا ) الناهية ، فتقرئ هكذا : " ولا تسأل " الرابع : الإختلاف بالنقص والزيادة كقوله عزوجل : " وسارعوا إلى مغفرة " بإثبات الواو قبل السين وقرئ بحذفها ... ( سارعوا) الخامس : الإختلاف بالتقديم والتأخير كقوله عزوجل : " وقاتلوا وقُتِلوا " قرئ هكذا ، وقرئ بتقديم ( وقوتلوا ) وتأخير ( وقاتلوا ) . السادس : الإختلاف بالإبدال أي جعل حرف مكان حرف آخر كقوله سبحانه وتعالى : " هنالك تبلوا كل نفس مااسلفت " قرئ هكذا بتاء مفتوحة فباء ساكنة وقرئ بتائين الأولى مفتوحة والثانية ساكنة ( تتلوا ) . السابع : الإختلاف في اللهجات كالفتح والإمالة والإظهار والإدخام والتسهيل والتحقيق والتفخيم والترقيق . وكذلك يدخل في هذا النوع الكلمات التي اختلفت فيها لغة القبائل نحو : ( خطوات ) تقرأ بتحريك الطاء بالضم أو تسكينها ونحو : ( البيوت ) تقرأ بضم الباء وبكسرها . فهذه سبعة اوجه لا يخرج الإختلاف عنها . وقد اجمع العلماء على أن هذه الأحرف السبعة الواردة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ليست هي القراءات السبع المشهورة بل قال ابن تيمية في ذلك : " لا نزاع بين العلماء المعتبرين أن الأحرف السبعة التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن أنزل عليها ليست قراءات القراء السبعة المشهورة ، بل أول من جمع ذلك إبن مجاهد ليكون ذلك موافق لعدد الحروف التي أنزل عليها القرآن لا لإعتقاده وإعتقاد غيره من العلماء أن القرآت السبع هي الحروف السبعة |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
حقيقة اختلاف هذه الأحرف السبعة : حقيقة هذا الخلاف أنه اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض فإن هذا محال في كلام الله ، فمثلا الاختلاف في قراءة : " مالك يوم الدين " و" ملك يوم الدين " يحتمله الخط وليس من قبيل اللهجات ولكن لكل كلمة معنى مختلف ( فالمالك ) هو الذي يملك التصرف في الشيء ولكنه ليس ملكا .. ( والملك ) هو الحاكم الذي يفعل ما يشاء وله مقاليد الأمور لكنه ليس مالك كل شيء فأراد الله أن يعلمنا عن ذاته أنه " مالك يوم الدين " أي مالك اليوم بما فيه و" ملك يوم الدين " أي المتصرف في يوم الدين تصرف المالك في ملكه يفعل ما يشاء يوم القيامة ، فالقراءتان أفادتا معنيين مختلفين متكاملين لوصف الله ـ سبحانه وتعالى ـ فلا يوجد تضاد ولا تناقض بين القراءات المتواترة . يتبع ..... |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
على الاخوات المشاركات معي في المذاكرة استخراج فوائد مما شرح عن القراءات السبع حتي نستفيد من بعض
|
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
فائدة *** وقد اختلف العلماء في عدد المصاحف التي أرسل بها عثمان إلى الآفاق: 1- فقيل كان عددها سبعة أرسلت إلى: مكة,الشام,البصرة,الكوفة,اليمن,البحرين,ال مدينة, 2- وقيل عددها أربعة: العراقي,الشامي,المصري,والمصحف الإمام. 3- وقيل عددها كان خمسة:وذهب السيوطي إلى أن هذا هو المشهور. أما الصحف التي ردت إلى حفصة فقد ظلت عندها حتى ماتت ثم غسلت غسلا وقيل أخذها مروان بن الحكم وأحرقها. ترتيب الآيات والسور القرآن سور وآيات منها القصار والطوال, والآية:هي الجملة من كلام الله المندرجة في سورة من القرآن ,والسورة:هي الجملة من آيات ذات المطلع والمقطع.وترتيب الآيات في القرآن الكريم توقيفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكى بعضهم الإجماع على ذلك منهم الزركشي في "البرهان" وابو جعف بن الزبير في"مناسباته". ترتيب السور اختلف العلماء في ترتيب السور: 1- فقيل:إنه توقيفي تولاه النبي صلى الله عليه وسلم كما أخبر به جبريل عن أمر ربه,فكان القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مرتب السور كما كان مرتب الآيات على هذا الترتيب الذي لدينا اليوم وهو ترتيب مصحف عثمان الذي لم يتنازع أحد من الصحابة فيه مما يدل على عدم المخالفة والإجماع. 2- وقيل إن ترتيب السور باجتهاد من الصحابة بدليل إختلاف مصاحفهم في الترتيب.فمصحف "علي"كان مرتبا على النزول أول أقرأ ثم المدثر ثم "ن" ثم المزمل وهكذا إلى آخر المكي والمدني. وكان مصحف ابن مسعود البقرة ثم النساء ثم آل عمران. وأول مصحف أبي بن كعب الفاتحة ثم البقرة ثم النساء ثم آل عمران. 3- وقيل إن بعض السور ترتيبه توقيفي وبعضها باجتهاد الصحابة,حيث ورد ما يدل على ترتيب بعض السور في عهد النبوة,فقد ورد ما يدل على ترتيب السبع الطوال والحواميم والمفصل في حياته عليه الصلاة والسلام. وبعد مناقشة الأقوال الثلاثة يترجح القول الأول. سور القرآن وآياته سور القرآن أقسام أربعة:-1- الطوال -2- المئين -3- المثاني -4-المفصل.نوجز أرجح الآراء فيها: 1- الطوال:سبع:البقرة,آل عمران,النساء,المائدة,الأنعام,الأعراف,وال سابعة,قيل: هي الأنفال وبراءة معا لعدم الفصل بينهما بالبسملة وقيل هي يونس. 2- المئون: التي تزيد آياتها على مائة أو تقاربها. 3- المثاني:هي التي تليها في عدد الآيات,سميت بذلك لأنها تثني في القراءة وتكرر أكثر من الطوال والمئين. 4- المفصل:قيل:من أول سورة"ق"وقيل:من أول"الحجرات"وقيل:غير ذلك-وأقسامه ثلاثه-طواله,وأوساطه,وقصاره. فطواله:من"ق"أو "الحجرات" إلى "عم" أو "البروج". وأوساطه: من "عم" أو "البروج" إلى "الضحى" أو "لم يكن". وقصاره: من "الضحى" أو "لم يكن" إلى "آخر القرآن.على خلاف في ذلك. وتسميته بالمفصل لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة. وعدد سور القرآن( 114) وقيل: (113) بجعل الأنفال وبراءة سورة واحدة. وأما عدد الآيات (6200)آية,واختلفوا فيما زاد عن ذلك. نزول القرآن على سبعة أحرف لقد كان للعرب لهجات شتى تنبع من طبيعة فطرتهم في جرسها وأصواتها وحروفها تعرضت لها كتب الأدب بالبيان والمقارنة , فكل قبيلة لها من اللحن في كثير من الكلمات ما ليس للآخرين,إلا أن قريشا من بين العرب قد تهيأت لها عوامل جعلت للغتها الصدارة بين فروع العربية الأخرى من جوار البيت وسقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام والإشراف على التجارة, فأنزلها العرب جميعا لهذه الخصائص وغيرها منزلة الأب للغاتهم,فكان طبيعيا أن يتنزل القرآن بلغة قريش على الرسول القرشي تأليفا للعرب وتحقيقا لإعجاز القرآن حين يسقط في أيديهم أن يأتوا بمثله أو بسورة. ونصوص السنة قد تواترت بأحاديث نزول القرآن على سبعة أحرف ومن ذلك:- عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال :"قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:أقرأني جبريل على حرف فراجعته,فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف"أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما. واختلف العلماء في تفسير هذه الأحرف اختلافا كثيرا.حتى قال ابن حيان:"اختلف أهل العلم في معنى الأحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولا" ونورد منها ماهو ذو بال: 1- ذهب أكثر العلماء إلى أن المراد بالأحرف السبعة: سبع لغات من لغات العرب في المعنى الواحد,على معنى أنه حيث تختلف لغات العرب في التعبير عن معنى من المعاني يأتي القرآن منزلا بألفاظ على قدر هذه اللغات لهذا المعنى الواحد. واختلفوا في تحديد اللغات السبع: فقيل هي لغات:قريش,وهذيل,وثقيف,وهوازن,وكنانة,وتمي م,واليمن. وقال أبوحاتم السجستاني: نزل بلغة قريش, وهذيل , وتميم, والأزد , وربيعة, وهوازن, وسعد بن بكر. وروي غير ذلك. 2- وذهب بعض العلماء:أن المراد بالأحرف السبعة : سبع لغات من لغات العرب نزل عليها القرآن,على معنى أنه في جملته لا يخرج في كلماته عن سبع لغات هي أفصح لغاتهم,فأكثره بلغة قريش,ومنه ما هو بلغة هذيل,أو ثقيف أو هوازن ، أو كنانة أو تميم أو اليمن.فهو يشتمل في مجموعه على اللغات السبع.وهذا الرأي يختلف عن سابقه ,لأنه يعني أن الأحرف السبعة إنما هي أحرف سبعة متفرقة في سور القرآن,لا أنها لغات مختلفة في كلمة واحدة باتفاق المعاني. 3- وذكر بعضهم أن المراد بالأحرف السبعة أوجه سبعة:من الأمر والنهي والوعد والوعيد والجدل والقصص والمثل. والراجح هو القول الأول الذي يرى أن المراد بالأحرف السبعة سبع لغات من لغات العرب في المعنى الواحد وهو الذي يتفق مع ظاهر النصوص وتسانده الأدلة الصحيحة. حكمة نزول القرآن على سبعة أحرف تتلخص حكمة نزول القرآن على سبعة أحرف في أمور: 1- تيسير القراءة والحفظ على قوم أمميين. 2- إعجاز القرآن للفطرة اللغوية عند العرب. 3- إعجاز القرآن في معانيه وأحكامه. القراءات والقراء القراءات: جمع قراءة,مصدر قرأ في اللغة. وفي الاصطلاح العلمي:مذهب من مذاهب النطق في القرآن يذهب به إمام من الأئمة القراء مذهبا يخالف غيره. وهي ثابتة بأسانيدها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم,ويرجع عهد القراء والذين أقاموا الناس على طرائقهم في التلاوة إلى عهد الصحابة ,فقد اشتهر منهم أبي بن كعب,وعلي,وزيد بن ثابت,وابن مسعود,وأبوموسى الأشعري,وغيرهم وعنهم أخذ كثير من الصحابة والتابعين في الأمصار.وكلهم يسند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي عهد التابعين على رأس المائة الأولى تجرد قوم واعتنوا بضبط القراءة عناية تامة حين دعت الحاجة إلى ذلك وجعلوها علما كما فعلوا بعلوم الشريعة الأخرى وصاروا أئمة يقتدى بهم ويرحل إليهم. والقراءات غير الأحرف السبعة –على أصح الآراء-وإن أوهم التوافق العددي الوحدة بينهما,لأن القراءات مذهب أئمة وهي باقية إجماعا يقرأ بها الناس ومنشؤها اختلاف في اللهجات وكيفية النطق وطرق الأداء من تفخيم, وترقيق ,وإمالة ,وإدغام ,وإظهار ,وإشباع ,ومد ,وقصر ,وتشديد ,وتخفيف ...ألخ,وجميعها في حرف واحد هو حرف قريش. أما الأحرف السبعة فهي بخلاف ذلك على نحو ما سبق لك,وقد انتهى الأمر بها إلى ما كانت عليه العرضة الأخيرة حين اتسعت الفتوحات ولم يعد للاختلاف في الأحرف وجه خشية الفتنة والفساد,فحمل الصحابة في عهد عثمان على حرف واحد هو حرف قريش وكتبوا به المصاحف كما تقدم. والقراء السبعة المشهورون هم : 1- أبو عمرو بن العلاء شيخ الرواة,وهو زيان بن العلاء بن عمار المازي البضري.توفي بالكوفة سنة(154)للهجرة. وراوياه هما: (أ) الدوري: هو أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز الدوري النحوي.توفي سنة(246)للهجرة. (ب) السوسي: هو أبو شعيب صالح بن زياد بن عبدالله السوسي.توفي سنة(261)للهجرة. 2- ابن كثير: وهو عبدالله بن كثير المكي,وهو من التابعين.توفي بمكة سنة(120)للهجرة. وراوياه هما: (أ) البزي: هو أحمد بن محمد بن عبدالله بن أبي بزة المؤذن المكي,ويكنى أبا الحسن.توفي سنة(250) للهجرة بمكة. (ب) قنبل : وهو محمد بن عبدالرحمن بن محمد بن خالد بن سعيد المكي المخزومي,ويكنى أبا عمر,ويلقب قنبلا.ويقال هم أهل البيت بمكة يعرفون بالقنابلة توفي سنة(291)للهجرة بمكة. 3- نافع المدني: هو أبورويم نافع بن عبدالرحمن بن أبي نعيم الليثي أصله من أصفهان,توفي بالمدينة سنة(169)للهجرة. بالمدينة.وراوياه هما : (أ) قالون: وهو عيسى بن منيا المدني ,معلم العربية ويكنى أبا موسى وقالون لقب له.توفي سنة(220)للهجرة بالمدينة. (ب) ورش: وهو عثمان بن سعيد المصري ويكنى أبا سعيد.وورش لقب له قيل لشدة بياضه,توفي بمصرسنة(197)للهجرة. 4- ابن عامر الشعبي:هو عبدالله بن عامر اليحصبي قاضي دمشق في خلافة الوليد بن عبدالملك ويكنى أبا عمران,وهو من التابعين .توفي في دمشق سنة(118)للهجرة.وراياه هما: (أ) هشام: هو هشام بن عمار بن نصير القاضي الدمشقي ويكنى أبا الوليد.توفي بها سنة(245)للهجرة. (ب) ابن ذكوان: وهو عبدالله بن أحمد بن بشير بن ذكوان القرشي الدمشقي ويكنى أباعمرو توفي بدمشق سنة(173)للهجرة. 5- عاصم الكوفي: هو عاصم بن أبي النجود ويقال له ابن بهدلة أبا بكر وهو من التابعين توفي بالكوفة سنة(128) للهجرة وراوياه هما: (أ) شعبة: هو أبوبكر شعبة بن عباس بن سالم الكوفي توفي بالكوفة سنة(193)للهجرة. (ب) حفص: هو حفص بن سليمان بن المغيرة البزاز الكوفي ويكنى أباعمرو وكان ثقة توفي سنة (180)للهجرة. 6- حمزة الكوفي: هو حمزة بن حبيب بن عمارة الزيات الفرضي التيمي ويكنى أبا عمارة توفي بحلوان سنة (156) وراوياه هما: (أ) خلف: وهو خلف بن هشام البزاز ويكنى أبا محمد توفي ببغداد سنة(229)للهجرة. (ب) خلاد: هو خلاد بن خالد ويقال بن خليد الصيرفي الكوفي ويكنى أبا عيسى توفي بها سنة(220)للهجرة. 7- الكسائي الكوفي: هو علي بن حمزة إمام النحاة الكوفيين ويكنى أبا الحسن وقيل له الكسائي لأنه أحرم في كساء.توفي "برنبويه"سنة(189)للهجرة.وراوياه هما: (أ) أبو الحارث: وهو الليث بن خالد البغدادي توفي سنة(240)للهجرة. (ب) حفص الدوري وهو الراوي عن أبي عمر وقد سبق ذكره. والله ولي التوفيق . |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
أين أنتم يا أخوات
|
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
السلام عليكم أعتذر أختى أم الشيخان عن التأخير فى الرد فوائد الدرس الأول * فضل القرآن: هو كلام رب العالمين،أى كلام من ليس كمثله شىء *فضل تلاوة القرأن:هى من أجل العبادات *كيف وصل القرآن الينا: وصل الينا عبر من عرف الخط والكتابة من أصحاب الرسول"صلى الله عليه وسلم"سواء فى مكةأو المدينة *كيف تكفل الله بحفظ القرآن:تكفل الله بحفظ القرآن عن طريق:1-حفظه فى الصدور 2- حفظه فى السطور جزاك الله خيرا أختى ان شاء الله أكمل معك الدروس التالية |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
أكملي يا أم معاذ
|
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
بارك الله فيكي اختي ام الشيخان متابعه معكم باذن الله
|
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
أرجو من الاخوات المشاركات الاجابة على هذه الاسئله وهي للشيخامتحان مستوى أول تجويد *الشيخ توفيق ضمرة
س ١ : أ-عرف القرآن الكريم : س ٢: أ-اذكر عدد سور القرآن الكريم: ب- عدد أحزاب القرآن: ج – عدد أرباع القرآن: د – عدد آيات القرآن: س ٣: ذكر دليلين على فضل التلاوة: س ٤ :ا ذكر ثلاثة من آداب التلاوة: وايضا : ١_ القراءة : ٢- الطريق: ٣- الرواية: ٤-علم القراءات: ٥- علم التجويد : س ٢:ا ذكر القراء السبعة: س ٣: اذكر أركان القراءة الصحيحة: س ٤: اذكر مراتب القراءة: وأيضا: س ١ : أ-عرف التجويد وأذكر أقسامه وحكم كل قسم ؟ س ٢ : عرف اللحن وأذكر أقسامه وحكم كل قسم ؟ س ٣: اذكر أوجه الإستعاذة فيما يلي: - أول السورة: - أول سورة التوبة: - وسط سورة التوبة: س ٤: اذكرحكم البسملة فيما يلي؟ - أول السورة: - أول سورة التوبة: - وسط سورة التوبة: - بين السورتين المرتبتين: س ٥: اذكر أوجه البسملة مع التمثيل فيما يلي: - بين آخر الضحى مع أول الشرح: - وسط النازعات مع وسط البلد: - آخر الإخلاص مع أول الأعلى: - وسط الفجر مع وسط النبأ: - آخر البقرة مع أول التوبة . |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
الدرس الثانى * جمع القرآن تم جمع القرآن الكريم فى عهد أبو بكر الصديق حيث أشار عليه عمر بن الخطاب بذلك ووافقه أبو بكر فى الرأى،وكلف زيد بن ثابت بمهمة كتابته وجمعه فى مكان واحد *تدوين القرآن فى عهد عثمان بن عفان كان تدوين القرآن فى عهد عثمان بن عفان وذلك لما فيه من كثرة الاختلاف بين المسلمين فى أوجه قرائته ،فدونوه فى مصحف واحد وارسلوا بنسخة منه الى كل مصر من الأمصار وأمر باحراق ماسواه0 *المصحف الإمام هو المصحف الذى أمر عثمان بتدوينه وارساله الى كل الأمصار أثابكم الله |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
الدرس الثالث *كيف وصلت القراءات المختلفة الينا نقلت وجوه القراءات المختلفة عدد كبير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم كبار أئمة المسلمين،من كل من { المهاجرين،الانصار،والتابعين والمدينة والكوفة والبصرة والشام} *دور بن مجاهد فى تقسيم القراءات: جاء بن مجاهد فى القران الثالث الهجرى وأتقن تقسيم القراءات فأختار من كل مصر من الأمصار أكبر أئمته،فأختار: -نافع من المدينة -أبا عمرو البصرى من البصرة -حمزة وعاصم والكسائى من الكوفة - بن عامر من الشام - بن كثير من مكة |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
اللهم ثبتنا بالقول الصالح والعمل الصالح جزاك الله خير التوقيع : |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
الدرس الرابع *معنى نزول القرآن على سبعة أحرف -الحرف فى اللغة:هو طرف الشىء ووجهه وحجه وناصيته"هكذا قال الدانى" - الأحرف السبعة نعنى بها أوجة قراءة القرأن السبعة،والدليل من القرأن فى سورة الحج "ومن الناس من يعبد الله على حرف" أى على وجه النعمة والخير |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
اختلفت الأقوال فى تفسير معنى الحروف السبعة ،والذى رجحه المحققون هو أن المراد بهذه الأحرف السبعة هى الأوجه التى يقع بها التغاير والأختلاف ،وتتمثل فى: 1-اختلاف الأسماء فى الإفراد والتثنية الجمع والتذكير والتأنيث 2- اختلاف فى تصريف الأفعال 3- اختلاف وجوه الاعراب 4- الاختلاف بالتقديم والتأخير 5-الاختلاف بالابدال 6- الاختلاف فى اللهجات 7-الاختلاف بالنقص والزيادة فهذه سبعة أوجه لا يخرج الاختلاف عنها ،وعندما قسم بن مجاهد القراءات الى سبعة كان ذلك ليكون عددها موافق لعدد الأحرف التى نزل بها القرآن لا لاعتقاده واعتقاد غيره من العلماء أن الأحرف السبعة هى نفسها القراءات السبعة |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
ولا يوجد تضاد ولا تناقض بين القراءات المتوترة انما هو اختلاف تكامل وتنوع وتغاير |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
أخوات أين أنتن ؟؟ ألا يوجد غير أم الشيخان و أنا000أين الهمم؟؟؟ |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
س1: ماهو القرآن الكريم ؟
ج : القرآن الكريم هو : كتاب الله المنزل على النبى (صلى الله عليه وسلم) المتعبد بتلاوته ، المتحدى بأقصر سوره منه ، المنقول إلينا تواتراً ، المحفوظ من التغيير بقول الله تعالى – :}إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون{ (الحجر:9). س2 : ماعدد سور القرآن الكريم ؟ ج : عدد سور القرآن الكريم : مائة وأربع عشرة سورة (114) . س3 : ماعدد السور الملكيه ؟ ج : عدد السور المكية ست وثمانون سورة (86) . س4: ماعدد السور المدنية ؟ ج : عدد السور المدنية ثمان وعشرون سورة (28) . س5 : ماهى السور المكية ؟ ج : القول الراجح : أن السور المكية هى التى نزلت قبل الهجرة ولو فى غير مكة . س6: ما السور المدنية ؟ ج : السور المدنية هى التى نزلت بعد الهجرة ولو فى غير المدنية . س7 : ماالفرق بين السور المكية والسور المدنية ؟ ج : السور المكية نزلت بالوعد والوعيد ، والتبشير والتحذير ، والسور المدنية نزلت بالأحكام التشريعية غالباً . س8 : ماعدد آيات القرآن الكريم ؟ ج:عددآيات القرآن الكريم:ستة آلاف ومائتان وست وثلاثون كلمة(6236) علىالأرجح س9 : ماعدد كلمات القرآن الكريم ؟ ج:عدد كلمات القرآن الكريم : سبعة وسبعون ألف كلمة وأربعمائة وتسع وثلاثون كلمة (77439) . س10 : ما أطول كلمة فى القرآن الكريم ؟ ج : أطول كلمة فى القرآن الكريم }فأسقيناكموه {وهى كالكلمة ، وذكرت فى الآية (22) من سورة الحجر . س11 : ماعدد حروف القرآن الكريم ؟ ج : عدد حروف القرآن الكريم : ثلاثمائة ألف وثلاثة وعشرون ألف وستمائة وسبعون حرف (323670) . س12 : ماعدد أحزاب القرآن الكريم ؟ ج : عدد أحزاب القرآن الكريم ستون حزباً (60) . س13 : ماعدد أرباع القرآن الكريم ؟ ج : عدد أرباع القرآن الكريم مائتان وأربعون ربعا 30جزءاً × 8 أرباع (240) . س14 : ماأول آيات نزلت ؟ ج : الآيات الأولى من سورة العلق: {اقرأ باسم ربك الذى خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم * الذى علم بالقلم * علم الإنسان مالم يعلم} . س15 : ماعدد السجدات فى القرآن الكريم ؟ ج : عدد السجدات فى القرآن الكريم : أربع عشرة سجدة (14) . س16 : ما السور التى ذكرت فيها آيات سجدة ؟ ج : السور التى ذكرت فيها آيات سجدة هى : الأعراف – الرعد – النحل – الإسراء – مريم – الحج – الفرقان – النمل – السجدة – ص – فصلت – النجم – الانشقاق – العلق . س17 : ما الوقت الذى استغرقه نزول القرآن الكريم ؟ ج : نزل القرآن الكريم على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى حوالى ثلاث وعشرين سنة (23) . س18 : ماأول سورة كاملة نزلت على الرسول (صلى الله عليه وسلم) ؟ ج : أول سورة كاملة نزلت على الرسول (صلى الله عليه وسلم) من القرآن الكريم هى : سورة الفرقان فى قول ابن عباس ، وسورة المدثر فى قول عبدالله بن جابر – رضى الله عنهم . س19 : ما آخر آية نزلت على الرسول (صلى الله عليه وسلم) ؟ ج : آخر آية نزلت عليه (صلى الله عليه وسلم) هى : آية الربا فى سورة البقرة ، وقيل : إذا جاء نصر الله والفتح وقيل غير ذلك . س20 : ما أطول سورة فى القرآن الكريم ؟ ج : أطول سورة فى القرآن الكريم هى : سورة البقرة 286 آية . س21 : ما أقصر سورة فى القرآن الكريم ؟ ج : أقصر سورة فى القرآن الكريم هى : سورة الكوثر 3 آيات . س22 : ما السورة التى لم تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم ؟ ج : السورة التى لم تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم هى : سورة براءة (التوبة). س23 : ما السور التى سميت بأسماء الأنبياء ؟ ج : السور التى سميت بأسماء الأنبياء هى : يونس – هود يوسف – إبراهيم – طه – يس(على قول)– محمد – نوح – عليهم الصلاة والسلام . س24 : ما السورة التى اختتمت باسم نبيين ؟ ج : السورة التى اختتمت باسم نبيين هى : سورة الأعلى{صحف إبراهيم وموسى} عليهما السلام . س25 : ما السورة التى سميت باسم من اركان الإسلام ؟ ج : السورة التى سميت باسم من أسماء أركان الإسلام هى : سورة الحج . س26 : ما السورة التى بدأت بلفظ (سورة) ؟ ج : السورة التى بدأت بلفظ سورة هى : سورة النور . س27 : ما السورة التى سميت باسم من أسماء القرآن ؟ ج : السورة التى سميت باسم من أسماء القرآن هى : سورة الفرقان . س28 : ما أسم السورة التى سميت باسم إمرأة ؟ ج : السورة التى سميت باسم إمرأة هى : سورة مريم . س29 : ما أسم السورة التى سميت باسم جميع بنات حواء ؟ ج : السورة التى سميت باسم جميع بنات حواء هى : سورة النساء . س30 : ما السورة التى تسمى بسورة النساء الصغرى ؟ ج : السورة التى تسمى بسورة النساء الصغرى هى : سورة الطلاق . س31 : ما السور التى ذكرت فيها البسملة مرتين ؟ ج : السورة التى ذكرت فيها البسملة مرتين هى: سورة النمل {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} س32 : ما السور التى سميت بأسم من أسماء الله الحسنى ؟ ج السور التى سميت بأسم من أسماء الله الحسنى هى : سورة الرحمن – الأعلى – النور . س33 : ما السور التى سميت باسم من أيام الأسبوع ؟ ج : السورة التى سميت بأسم من أيام الأسبوع هى : سورة الجمعة . س34 : ما السور التى سميت باسم وقت من أوقات الصلاة ؟ ج : سميت سورتان باسم وقت من أوقات الصلاة هما : سورتا الفجر والعصر . س35 : ما السور التى سميت باسم الفاكهة ؟ ج : السورة التى سميت باسم الفاكهة هى : سورة التين . س36 : ما السور التى سميت بأسماء الحيوانات ؟ ج : السور التى سميت بأسماء الحيوانات هى : البقرة – النحل – النمل – العنكبوت – الفيل . س37 : ما السور التى ختمت باسم وقت من أوقات الصلاة ؟ ج : السور التى ختمت باسم وقت من أوقات الصلاة هى : سورة القدر {سلام هى حتى مطلع الفجر } . س38 : ما السور التى سميت باسم نهر ؟ ج : السورة التى سميت باسم نهر هى : سورة الكوثر{إنا أعطيناك الكوثر} . س39 : ما السور التى سميت باسم كوكب ؟ ج : السورة التى سميت باسم كوكب هى : سورة القمر . س40 : ما السور التى سميت باسم نجم ؟ ج : السور التى سميت باسم نجم هى : سورة الشمس ، وسورة النجم . س41 : ما السورة التى سميت باسم إحدى الغزوات ؟ ج : السورة التى سميت باسم إحدى الغزوات هى : سورة الأحزاب . س42 : ما السورة التى تبدأ بالتسبيح وتنتهى بالتسبيح ؟ ج : السورة التى تبدأ بالتسبيح وتنتهى بالتسبيح هى : سورة الحشر . {سبح لله ما فى السموات وما فى الأرض وهو العزيز الحكيم} {هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما فى السموات والأرض وهو العزيز الحكيم} . س43 : ما السورة التى تنتهى كل آياتها بحرف الراء ؟ ج : السورة التى تنتهى كل آياتها بحرف الراء هى : سورة الكوثر . {إنا اعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر * إن شانئك هو الأبتر} . س44 : ما السورة التى تنتهى كل آياتها بحرف الدال ؟ ج : السورة التى تنتهى كل آياتها بحرف الدال هى : سورة الإخلاص . {قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفواً أحد} . س45 : ما أعظم آية فى القرآن الكريم ؟ ج : أعظم آية فى القرآن الكريم هى آية الكرسى ، وهى خمسون كلمة . س46 : ما السورة التى بها عشر واوات وهى ثلاث آيات فقط ؟ ج : هى سورة العصر . {والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} . س47 : ما اسم السورة التى تخلو من حرف الراء ؟ ج : هى سورة الإخلاص . س48 : ما اسم السورة التى تخلو من حرف الميم ؟ ج : هى سورة الكوثر . س49 : ما السورة التى ذكر فى كل آياتها لفظ الجلالة ( الله ) ؟ ج : هى سورة المجادلة . س50 : ما السورة التى لم يذكر فيها لفظ الجنة ؟ ج : هى سورة يوسف (عليه السلام) . منقوووووووووووووول |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
جزاكِ الله خيراً يا أخية وبارك الله فيكِ وأثابكِ الرحمن http://qaaaf.org/Upload/Threads/2748...ن%2011.psd.bmp http://qaaaf.org/Upload/Post/1297/13638/القرآن.gif |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
فائدة *اختلف العلماء فى عدد المصاحف التى أرسل بها عثمان الى الآفاق ،فقيل أنها سبعة وقيل أربعة وقيل خمسة والأخير هو الأرجح على رأى السيوطى والقرآن سور منها القصار والطوال -ترتيب الآيات:توقيفى - ترتيب السور فيه ثلاثة أقوال: 1- توقيفى 2-توفيقى بدليل اختلاف مصاحف الصحابة رضوان الله عليهم 3-بعض السور توقيفى وبعضها باجتهاد الصحابة والأول هو الأرجح * تقسيم السور تنقسم السور الى أربعة أقسام ( الطوال-المئين-المثانى-المفصل) -عدد سور القرآن 114،وقيل 113 "بجعل الأنفال وبراءة سورة واحدة" -عدد آيات القرآن 6200 آية *سبب نزول القرآن على سبعة أحرف اختلاف العرب فى لهجاتهم،وانتهى بها الأمر الى ماكانت عليه العرضة الأخير ،وكتبت المصاحف كلها فى عهد عثمان على حرف قريش *حكمة نزول القرآن على سبعة أحرف 1-تيسير القراءة والحفظ على قوم أميين 2-إعجاز القرآن للفطرة اللغوية عند العرب 3-إعجاز القرآن فى معانيه وأحكامه *القراءات السبعة: -القراءات لغةً : جمع قراءة"مصدر قرأ" -اصطلاحا: مذهب من مذاهب النطق فى القرآن الكريم يذهب به امام من أئمة القراء مذهبا يخالف غيره وهى تختص بكيفية النطق وطرق الأداء من تفخيم وترقيق وامال واشباع وتوسط000الخ *القراء السبعة المشهورين ورواتهم 1- أبو عمرو بن العلاء شيخ الرواة: -الدورى - السوسى 2- بن كثير: - البزى -قنبل 3-نافع المدنى: -قالون -ورش 4- بن عامر الشعبى: -هشام - بن ذكوان 5-عاصم الكوفى: - شعبة -حفص 6-حمزة الكوفى: -خلف - خلاد 7-الكسائى الكوفى -أبو الحارث -حفص الدورى هو نفسه راوى أبو العلاء أسأل الله التوفيق والثبات |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
ما أروعك أم معاذ ماشاء الله
|
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
لك الأجر أختى أم الشيخان ان شاء الله أن فتحتى لنا هذا الموضوع |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
كيف وصل إلينا القرءان؟ رواية حفص عن عاصم منطريق الشاطبية البداية: النبي صلى الله عليه وسلم تلقى القرءان عن جبريل عليه السلام عن الله سبحانه وتعالى، عرْضًا ومُشافهة. الصحابة: النبي صلى الله عليه وسلم علّم الصحابة،وأشهرهم: - عثمان بن عفان - علي بن أبي طالب - عبد الله بن مسعود - زيد بن ثابت - أُبَيّ بن كعب التابعون: تلقوا عن الصحابة الخمس، وأشهرهم: أبو عبد الرحمن السُّلمي، ذر بن حبيش، وأبو عمر الشيباني. - أبو عبد الرحمن السُّلمي (وهو معلم الحسن والحسين) تلقى القرءان عن الصحابة الخمسة. - ذر بن حبيش تعلم من عثمان بن عفان، علي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود. - أبو عمر الشيباني، علمه عبد الله بن مسعود. القراء: عاصم بن أبي النجود تعلم من التابعين الثلاثة. وعاصم بدوره علّم حفص بن سليمان وشعبة بن عياش. - حفص علّم اثنين (علّم كثيرين لكنّ هذين أشهرهم): عبيد بن الصباح وعمرو بن الصباح*. __________________________________ * عبيد بن الصباح وعمرو بن الصباح ليساأخوين. بقية السلسلة: - عمرو بن الصباح علّم: الفيل وذرعان (خاص بمن يقرأ بالقصر). - عبيد بن الصباح علّم: أبا العباس الأشناني. - أبو العباس الأشناني علّم: الهاشمي (الشاطبية هي أحد طرق الهاشمي)، وعلّم أبا طاهر. تعريف القراءة:هي الإختيار المنسوب لإمام من القرّاء العشرة بكيفية أداء الكلمات القرءانية على ماتلقاه مشافهةً، متصلا سندُه برسول الله صلى الله عليه وسلم. القراء العشرة:نافع، ابن كثير، أبو عمرو البصري، ابن عامر الشامي، عاصم، الكسائي، حمزة، أبو جعفر،يعقوب، خلف. كل قارئ من هؤلاء القراء له اثنان من الرواة. الرواية:هي ما نُسب لمن روى عن إمام من الأئمة العشرة بكيفية أداء كلمات القرءان الكريم. * ملاحظة: الراوي ينقل ولايختار. الطرق:كل ما نُقل عن الراوي فهو طريق وإن سفل. |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
|| أركان القراءة الصحيحة || يقول الإمام ابن الجزري: فَـكُلُّ مَا وَافَقَ وَجْهَ نَحْـوِ * وَكَانَ لِلرَّسْمِ احْتِمَالاًيَحْوِي وَصَحَّ إِسْنَاداً هُوَ الْقُـرْآنُ * فَهَـذِهِالثَّلاَثَـةُ الْأَرْكَــانُ وَحَيْثُمَا يَخْتَلَّ رُكْنٌ أَثْبِـتِ * شُذُوذَهُ لَوْ أَنَّهُ فِيالسَّبْـعَةِ فأركان القراءة الصحيحة ثلاثة: 1/ موافقة القراءة لوجه من وجوه اللغةالعربية: موافقة القراءة لوجه من وجوه اللغة العربية، أي وجه من وجوه قواعد اللغة العربية (النحو) سواء كان أفصح*أوفصيح*. فينبغي علينا أن نتعلم النحو لندرك هذه الفروق. مثال:فتلقى ءادم من ربه كلمات. في سورة البقرة - في قراءة ابن كثير تُقرأ: فتلقى ءادمَ من ربه كلماتٌ "ءادم" الميم مفتوحة،و"كلمات" التاء تنوين بالضم. وتعرب ءادم مفعول به وكلمات فاعل - في بقية القراءات تُقرأ: فتلقى ءادمُ من ربه كلماتٍ "ءادم" الميم مضمومة، وكلمات التاء تنوين كسر. وتعرب ءادم فاعل وكلمات مفعول به منصوب بالكسرة لانه جمع مؤنث سالم. افصح: أشهر أوجه الإعراب…فصيح: يجوز القراءتان صحيحتان. ففي كلتا الحالتين "ءادم" و"الكلمات" يلتقيان. والرواية إذا ثبتت لا يردّها قياس. 2/ موافقة القراءة للرسم العثماني ولواحتمالا: أي موافقتها لكتابة مصحف عثمان رضي الله عنه. الحالة الأولى: أن تكون ثابتة في بعض النسخ دون البعض: مثال: في نسخة المصحف التي أرسلها عثمان رضي الله عنه إلى مكة، تجد: تجري مِنْ تَحْتِها الأنهارُ (وهي قراءة ابن كثير).التوبة الآية (100) وفي باقي النسخ تجد: تجري تَحْتَها (بدون لفظ "من"). => فلو ثبتت كلمة في نسخة، ولم تثبت في نسخ أخرى، فهي قراءة صحيحة لثبوتها في إحدى النسخ. الحالة الثانية: المصاحف أول ما كُتبت، ولم يكن فيها تشكيل ولانقط. قوله "ولو احتمالا" يعني أن يوافقََ الرسم العثماني ولوتقديرا. مثال:كلمة "ملك" و"مالك" - ملك: فيها موافقة صريحة للرسم العثماني (أي تحقيقا). - مالك: موافقة احتمالاًللرسم العثماني (أي تقديرا). فيُحتمل تقديرا أنها كُتبت "ملك" وقُصد بها "مالك". والقراءتان صحيحتان. 3/ صحة السند: اتصالها بسند صحيح عن طريق التواتر إلى النبي صلى الله عليه وسلم. أي من خلال القراءة على شيخ متقن صحّ سندُه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وتكون القراءةُ مشهورةً عند أئمة هذا الشأن الضابطين له. |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
|| منهج رواية حفص عنعاصم || منهج رواية حفص عن عاصم:1/ البسملة: - في أوائل السور: قال حفص بوجوب البسملة، ما عدا سورةبراءة (لأنها نزلت بالسيف والسيف لا يتناسب مع الرحمة، وقيل لأنها إكمالٌ لسورةالأنفال). - في وسط السورة: التخيير بين الإتيان بالبسملة أوالبدئ بالاستعاذة*. _______________________ إن كانت الآية مبدوءةبلفظ الجلالة أو بضمير يعود على الله تعالى، أو بذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم،فإنه لابدّ من البسملة. لو بدأت الآية بِلَعْنٍ أو بعذاب أو بـ"الكافرين"، نكتفيبالاستعاذة. 2/ المد المتصل والمدالمنفصل: يقرأ حفص المدّين المتصل والمنفصلبالتوسط أربع حركات، وهو اختيار الشاطبي، وهو الأرجح والأضبط. ويجوز أن يُقرأبفُوَيْق التوسط خمس حركات. وهذا ما جاء في التيسير. وقد ضُبط المد المنفصل بوضع علامة المد عليه كما في المتصل، وذلك فيمصحف المدينة النبوية لوجوب مده من طريقالشاطبية. 3/ الكلمات الواجبةُ القراءةِ بالسين، برواية حفص عن عاصم من طريقالشاطبية: - {وَاللّهُ يَقْبِضُوَيَبْسُطُ} [البقرة 245]. - {وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً} [الأعراف 69]. ووُضعت السين فوق الصاد في مصحف المدينة النبوية لوجوبالقراءة بالسين. 4/ الكلمات الواجبةُ القراءةِ بالصاد، برواية حفص عن عاصم من طريقالشاطبية: - {لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ } [الغاشية 22] ولم توضع سين فوق الصادولا تحتها في مصحف المدينة النبوية لوجوب النطق بالصاد فقط من طريقالشاطبية. 5/ الكلمات جائزة القراءةِ بالصاد والسين برواية حفص عن عاصم من طريقالشاطبية: - {أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُرَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ } [الطور 37] تُقرأ بالوجهين، والأشهر هو القراءة بالصاد. ملاحظة:ينبغي على معلمةالقرآن أن تطلب من الطالبة أن تقرأها بالوجهين، وتبيّن لهاالأشهر. سؤال: هل كُتبت كلمة "المصيطر" في مصحف عثمان -رضي الله عنه- بالسينوالصاد؟ كُتبت بالصاد على لهجة بعض القبائل العربية التي تفخمالسين وتنطقها صادا. وقُرأت بالسين لأنها الأصل في اللغة العربية. فمن قرأها بالصاد وافق الرسم العثماني، ومن قرأهابالسين وافق أصلها في اللغة العربية. 5/ جواز الوجهين في همزة الوصل في: ءآلذكرين، ءآلآن،وءآلله وردت في ستة مواضع في القرآن، وهي التي أولها همزةاستفهام داخلة على همزة الوصل من لام التعريف (ال). تُقرأ إما بالإبدال مع الإشباع (6حركات) وهذه هيالقراءة الأشهر، أو بالتسهيل. ءآن ← دخلت عليهالام التعريف (ال) فصارت ال ءآن ← دخلت عليها همزة استفهام فصارت ءآلْ ءآن ← ابدال أوتسهيل. مواضع هذه الكلمات في القرآنالكريم: - كلمة "ءآلذكرين" وردت مرتين في: [سورة الأنعام 143و144]. - "ءآلله" جاءت في: [سورة يونس 59]، وفي [سورة النمل 59] - "ءآلآن" وردت في: [سورة يونس: 91و51] وجْـهَا القراءة: 1- الإبدال مع الإشباع:مقدّم في الأداء، وهو إبدال همزةالوصل ألفا، فينشأ مدّ لازم كلمي بسبب سكون اللام بعد الألف سكونا أصليا. يُمدّمقدار ست حركات. 2- التسهيل بين بين:هو النطق بالهمزة بين الهمزة المحققةوحرف المد المجانس لحركتها، فتُنطق همزة الوصل مسهّلة بين الهمزة والألف. ملحوظة: ضُبط مصحف المدينة المنورة على الإبدال، معجواز التسهيل. 6/وجوب الإدغام في {يَلْهَث ذَّلِكَ} [الأعراف 176]. ضُبطت في المصحف بتركِ الثاء معرّاة بدون تشكيل، ووُضعت شدة علىالذال، دليلاً على حكم الإدغام. ملاحظة: يجوز الوقف على كلمة "يلهث". 7/ وجوب الإدغام في {ارْكَب مَّعَنَا} [هود: 42]: ضُبطت في المصحف بترك الباء معرّاة من التشكيل، ووضع شدة على الميم،دليلا على حكم الإدغام. كيفية نطقها: تُدغم الباء في الميم، فتسقط الباء تماما،وتُنطق الميم مشددةً مع مراعاة الغنة.ملاحظة:لا يجوز الوقف على كلمة "اركب" إلا اضطرارا. فإن وُقف عليها اضطرارا، وجب مراعاة قلقلةالباء. 8/ وجوب إظهار النون عند الوصل في كلٍّ من: " يس وَالْقُرْآنِالْحَكِيمِ" و "ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ ". وهي من استثناءات الإدغام. ملاحظة:ينبغي على معلمة القرآن أنتطلب من طالباتها قراءة الآيتين وصلاً ووقفًا حتى يتعلمنالحكم. 9/ جواز الإدغام مع الإشمام أو الإختلاس في {مَا لَكَ لاَتَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ} [يوسف 11]:تأمنّا= أصلها تأمنُـنَا فعل مضارعمرفوع. وهذا يسبب ثقلا في النطق: فسُكّنت النون المضمومة (الأولى)، وأُدغمت فيالنون الثانية المفتوحة فصارت تأمنَّا. تأمـنُنَا ← تأْمـنْـنَا ← تأمـنَّا ويجوز في قراءتها وجهان: - الإشمام مع الادغام: وهو ضمالشفتين عَقِبَ تسكين الحرف، كهيئتها عند النطق بالواو من غير تصويت (أي من غيرإخراج صوت الواو)، ولا يُدرك إلا بحاسة البصر، ولا أثر له في حاسةالسمع. ينطق القارئ النون الأولى الساكنة ومعها مباشرة يضم الشفتين، معإبقاءِ اللسان على مخرج النون، وإخراجِ الغنة أكْمَلَ ما تكون. فإذا بدأ القارئ بنطق النون الثانية المتحركة، انقطع عمل الشفتينالسابق (أي الضم). والمشافهةُ تضبط ذلك. -الاختلاس:هو الإسراع بالحركةمع إضعاف الصوت بها، بحيث يذهب ثلثُهَا ويبقى ثُلُثَاهَا كيفية قراءة تأمنَّابالاختلاس نفُكّ الإدغام وننطق كلنون على حِدَة، مع خفض الصوت عند النطق بالنون الاولى المضمومة بالإضافة إلى السرعةفي نطقها مقارنة بأزمنة ماجاورها منالحروف. ملاحظة هامة:الإشمام مع الادغام مقدّمفي الأداء، و رُسم المصحف موافقا لحكم الاشمام مع الادغام بوضع علامة معين صغير بينالميم والنون كعلامة للاشمام بعض الفروق بين الاختلاس والروم: - الرَّوْمُ هو الإتيان بثلث الحركة، أما الاختلاس فهو الاتيانبثلثَيْ الحركة. - الرَّوْمُ لا يكون إلا في الحرف الأخير حال الوقف على الكلمة. أماالاختلاس فيكون في الوصل وفي الوقف، لحرف في وسط الكلمةفقط.وسوف يتم دراسة حكم الروم والاشمام كاملا في الدورة بإذن اللهتعالى 10/ السكتات الواجبة في رواية حفص عن عاصم عن طريقالشاطبية: السكت:هو وقفة لطيفة على حرف قرآني بزمن لا يُتنفّس فيهعادة، بنية استئناف القراءة. ويُضبط بالمشافهة. والسكت أمانة بين العبد وربه. الفرق بين السكت والوقف، هو أنّ الزمن في السكت أقل من الزمنالمستغرق في الوقف الوقف يكون مع التنفس والسكت يكونبدون تنفس. علامته:في مصحف المدينة النبوية، هي سين صغيرة توضع فوقالحرف المُراد السكتُ عليه. مواضعالسكتات الواجبة في القرآن، برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية،أربعة: 1- سورة الكهف، بين الآية الأولىوالثانية: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْيَجْعَل لَّهُعِوَجَا}(1){قَيِّماً لِّيُنذِرَ بَأْساًشَدِيداً مِن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَالصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً}(2) [سورةالكهف]. كيفية السكتعلى "عِوَجَا":يكون بالتعويض عن تنوين النصبِ بألفٍ. فيُنطقُ بجيممفتوحةٍ بعدَها ألِفٌ، ثم وُقَـيْفَة لطيفة بدون تنفسٍ قبل قراءة "قَيِّماً". لا مانع من أن يقف القارئ، معالتنفس، على قوله تعالى"عِوَجَا" لأنها رأس آية.و وللقارئ أن يبتدئ بما بعدها.لانالوقوف على رؤوس الآى سنة الخلاصة:يجوز الوقف عند رأس الآية على "عِوَجَا"والبدء بما بعدها، أماّ حال الوصل فلابُدّمن السكت. 2- سورة يس، الآية 52: {قَالُوا يَاوَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِنمَّرْقَدِنَاهَذَا مَا وَعَدَالرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ }[يس: 52]. يجوز الوقف على "مَّرْقَدِنَا" والبدأُ بما بعدها، لوجود علامة "الوقف أولى" مع علامة السكت في مصحف المدينةالمنورة. 3- المطففين، الآية 14: {كَلَّابَلْرَانَعَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [المطففين: 14]. لابد من السكت هنا، ولا يجوزالوقفُ على "بَلْ" وإلاّ تغير المعنى. 4- القيامة، الآية 27: {وَقِيلَ مَنْرَاقٍ}[القيامة: 27] السكت هنا واجب أيضا، ولا يجوزالوقف على "مَنْ". 11/ جواز التوسط والاشباع فيعين أوّل مريم وأوّل الشورى: {كهيعص } [مريم: 1]،{عسق} [الشورى: 2]. يجوز مدُّ الياء في لفظ (عَيْـنْ) مقدارَأربعأوستِّحركات، والإشباعُ مقدّم فيالأداء. ضُبطت في مصحف المدينة بوضع علامةِالمد عليها. 12/ جواز التفخيم والترقيقفي راء "فِرْق" في سورة الشعراء الآية 63: {فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَفَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّفِرْقٍكَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ } [الشعراء: 63]. وردت في موضع واحد فيالقرآن. وهي راء ساكنة، وردت في وسط الكلمةبعد كسر أصلي، وبعدها حرفُ استعلاء (القاف) مكسورٌ في نفسكلمتها. يجوز فيها التفخيم والترقيق. لكنّالترقيق هو المُقدّم في الأداء، وهو الأشهر. قال الإمام بن الجزري في كتابه النشر في القراءات العشر: "النصوص متواترة على الترقيق". أحوال الراء في كلمة "فِرْق": 1/ الترقيق: اعتدادا بالكسرة في حرف الاستعلاء الذي بعدالراء. 2/ التفخيم: اعتدادا بحرف الاستعلاءالذي بعد الراء دون النظر الى حركة حرف الاستعلاء. أحوال الراء في كلمة "فِرْق" وصلاووقفا: 1/ من قرأها بالترقيق وصلا، جازله التفخيم والترقيق وقفًا. 2/ من قرأهابالتفخيم وصلا ، لا يجوز له إلا التفخيم وقفًا. ملاحظة:على معلمة القرآن أن تبيّنالوجهين للطالبات. 13/ جواز الحذف والإثباتوقفًا في ياء كلمة "آتاَنِي" في سورة النمل، الآية 36: - وصلا: قرأ حفص بياء مفتوحة بعدالنون، واتفقت الطرق عنه على ذلك - وقفا: اختلفوا في الوقف على هذه الكلمة: 1- جوازإثبات الياءِ والوقفُ عليها بالسكون (ءَاتَانِي) 2- جواز حذف الياء والوقوفُ على النون بالسكون (ءَاتَانْ) 14/ جواز الفتح أو الضم فيالكلمات الثلاث "ضعف" في سورة الروم، الآية 54: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّنضَعْفٍثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِضَعْفٍقُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنبَعْدِ قُوَّةٍضَعْفاًوَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُوَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ }[الروم: 54]. يجوز أن تُقرأ بالفتح "ضَعْف"، أو بالضم "ضُعْف". والفتحُ مقدّم في الأداء وهو الذي عليه ضبْطُ مصحف المدينةالنبوية. ملاحظة:يجب المحافظة على القراءة إما بالفتح أو بالضم فيالمواضع الثلاثة في نفس القراءة. فإذا قرأنا واحدة بالضم، وَجَب قراءةُ البقيةبالضم أيضا. وعلى معلمة القرآن أن تنبّه الطالبات لجواز الوجهين، مع بيان الوجهالمقدم في القراءة. 15/ جواز الحذف والإثباتوقفاً في الألف الثانية من "سلاسلا" في سورة الإنسان، الآية 4: {إِنَّا أَعْتَدْنَالِلْكَافِرِينَسَلَاسِلَاوَأَغْلَالاً وَسَعِيراً } [الإنسان:4]. - وصلا: قرأ حفص كلمة "سَلَاسِلَا" وصلاً بحذف الألف الأخيرة وفتح اللام، واتفقت الطرق عنه علىذلك. - وقفا: اختلفوا في الوقف على هذهالكلمة، وله من طريق الشاطبية وجهان: 1/ جواز إثبات الألف الأخيرة: "سَلَاسِلَا" 2/ جواز حذفها، والوقوفُ على اللام الساكنة: "سَلَاسِلْ". |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
ممتازة ورائعة جزاكِ الله خيراً ولكن سؤال من الراوي الذي روى عن ثلاث من القراء؟ ومنهم القراءات الشاذة أيضا؟
بوركتِ يا أخية وأثابكِ الله .مجتهدة بارك الله فيكِ |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
بسم الله الرحمن الرحيم القراءات الشاذة الشاذ في اللغة : الشذوذ في اللغة : مصدر شذ يشذ ، شذوذاً ، وفي لسان الاعرب : شذ عنه ، ويشذ شذوذاً ، انفرد عن الجمهور ، وندر ، فهو شاذ ، وأشذه غيره ، وشذ الرجل : إذا انفرد عن أصحابه ، وكذلك كل شيء منفرد فهو شاذ ، وكلمة شاذ . الشاذ في الاصطلاح : أما الشاذ في الاصطلاح فهو : كل قراءة فقد الأركان الثلاثة : التواتر ، ورسم المصحف ، وموافقة وجه من وجوه اللغة العربية ، او واحداً منها ، فالقراءة التي تفقد الأركان الثلاثة ، أو واحداً منها فهي قراءة شاذه لا يقرأ بها ، ولا تسمى قرآناً . ـ أنواع القراءات الشاذة : مما تقدم في تعريف الشاذ نستطيع أن نحصر القراءات الشاذة في الأنواع الآتية : 1. الآحاد : وهو ما صح سنده ، وخالف الرسم أو العربية ، ولكنه لم يتواتر . 2. الشاذ : وهو ما فقد الأركان الثلاثة ، أو معظمها . 3. المدرج : وهو ما يزيد في القراءات على وجه التفسير . 4. الموضوع : وهو ما نسب لقائله من غير أصل . 5. المشهور : وهو ما صح سنده ، ولم يبلغ درجة التواتر ، ووافق العربية والرسم . وهذا يعد نوعاً من أنواع الشاذ عند جمهور القراء والعلماء ، ولم يصححه سوى ابن الجزري في اشتراطه ولم يشترط التواتر ، وهو مردود عليه . أمثلة لبعض القراءات الشاذة 1. من سورة البقرة : أ. قول الله تعالى : ( وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ) [ البقرة : 102 ] . قرأ الضحاك بن مزاحم ( وما أنزل على الملِكين ) بكسر اللام ، على أن المراد بالملكين ( داود وسليمان ) عليهما السلام . وسبب شذوذ هذه القراءة أنها غير متواترة ، والتواتر أهم أركان القراءة المقبولة . ب. قوله تعالى : ( وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ ) [ البقرة : 237 ] . قرأ أبو موسى الأشعري : ( ولا تناسوا ) . وسبب شذوذها أنها غير متواترة ، وغير موافقة للرسم العثماني . جـ . قوله تعالى : ( مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا ) [ البقرة : 106 ]. قرأ أبو أسود الدؤلي : ( أو تنسها ) بفتح التاء المثناة والسين ، وذلك على إضمار الفاعل ، والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم . وسبب شذوذها هذه القراءة عدم تواترها . 2. من سورة النساء : قوله تعالى : ( وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ ) [ النساء: 12 ]. قرأ سعد بن أبي وقاص : ( وله أخ أو أخت من أمه ) بزيادة لفظ من أمه . وسبب شذوذها أنها غير متواترة ، ومخالفة لرسم المصحف العثماني . 3. من سورة المائدة : قوله تعالى : ( إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ) [ المائدة: 89 ]. قرأ بن مسعود : ( فصيام ثلاثة أيام متتابعات ) بزيادة لفظ( متتابعات ). وسبب شذوذها أنها غير متواترة ، ومخالفة لخط المصحف العثماني . 4. سورة الأعراف : قوله تعالى : ( يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي ) [ الأعراف: 35 ]. قرأ أبي بن كعب رضي الله عنه ( تأتينكم ) بتاء التأنيث ؛ لأن الفاعل وهو ( رسل ) جمع تكسير ، فيجوز في فعله التذكير والتأنيث . وسبب شذوذ هذه القراءة عدم تواترها ، وهو أهم شروط القراءة الصحيحة . 4. سورة الكهف : قوله تعالى : ( كَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً ) [ الكهف: 79 ]. قرأ ابن شنبوذ : ( ياخذ كل سفينة صالحة غصباً ) بزيادة كلمة ( صالحة ) . وسبب شذوذها أنها غير متوترة ، كما أنها مخالفة لرسم المصحف العثماني . 6. سورة الجمعة : قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ) [ الجمعة: 9]. قرأ ابن مسعود : ( فامضوا ) بدلاً من ( فاسعوا ) وهي تعتبر تفسيراً للقراءة الصحيحة (فاسعوا ) أي : فاقصدوا وتوجهوا ، وليس فيه دليل على الإسراع في المشي ، وإنما الغرض المضي إليها . 7. سورة الليل : قوله تعالى : ( وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى ) [ الليل : 3]. قرأ ابن مسعود ، وأبو الدرداء : ( الذَّكَرَ وَالْأُنثَى ) بحذف (خَلَقَ ) . وسبب شذوذها أنها غير متواترة ، كما أنها مخالفة لرسم المصحف العثماني . كيف تعرف القراءات الشاذة : لمعرفة القراءات الشاذة من غيرها عدة طرق ، منها : * أولا : مراجعة كتاب من الكتب الصحيحة المؤلفة في القراءات السبع والعشر ، مثل : أ. ( الحجة في القراءات السبع ) لابن خالويه . ب. ( الحجة في علل القراءات السبع ) لأبي علي الفارسي . ج . كتاب ( السبعة ) للإمام أبي بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد . د. ( التيسير في القراءات السبع ) للحافظ ابن عمرو الداني . هـ . ( الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها ) لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي . و. المنظومة المسماة بـ ( الشاطبية ) وشروحها المتعددة . ز. ( النشر في القراءات العشر ) للإمام ابن الجزري . ح. ( إتحاف الفضلاء البشر في القراءات الأربع عشر ) للدمياطي . * ثانياً : مراجعة كتاب من الكتب التي تعني ـ على وجه الخصوص ــ ببيان القراءات الشاذة ، مثل : أ. ( المحتسب في وجوه شواذ القراءات ) لأبي الفتح عثمان بن جني . ب. ( المختصر في شواذ القرآن ) لابن خالويه . ج. ( إتحاف الفضلاء البشر في القراءات الأربع عشر ) للدمياطي . بالإضافة إلى كتب التفسير التي تعنى بهذه الناحية ، مثل : تفسير الطبري والزمخشري ، والقاسمي وغير ذلك . * ثالثا : بالرجوع إلى أئمة القراءة والعلماء المتخصصين في هذا الموضوع ، حيث إن القراءة لا تكون إلا بالتلقي والأخذ عن الشيوخ مباشرة ، وهو أعرف الناس بذلك . منقول من كتاب ( القراءاتُ أحكامُـها ومَـصدرُها ) د/ شعبان محمد إسماعيل |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو: هل يوجد تناقض بين القراءات المتواترة والشاذة؟
وقد أجاب الباحثون عن القراءات بما مفاده: أنه في الغالب الأعم لا يوجد تناقض بين القراءات المتواترة والشاذة حيث إن مفهوم التناقض هو اختلاف القضيتين إيجابًا وسلبًا، مع وحدة الزمان والمكان، يكون إحداهما صادقة والأخرى كاذبة، وإنما الذي يوجد بين القراءات المتواترة والشاذة هو التعدد: تارة في الصور اللفظية كقوله تعالى: "فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ" المتواترة. (فول وجهك تلقاء المسجد الحرام) الشاذة. وتارة في وجوه المعاني كقوله تعالى "إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَْرْضِ خَلِيفَةً" المتواترة بالفاء. (إني جاعل في الأرض خليقة) الشاذة بالقاف. وتارة في الوقائع التاريخية كما في قوله تعالى "غُلِبَتِ الرُّومُ" المتواترة بضم الغين وكسر اللام. (غلبت الروم) الشاذة بفتح الغين واللام. فليس بين القراءتين: المتواترة والشاذة تضاد وسيأتي مزيد من البيان عند الحديث عن آثار القراءات الشاذة في التفسير والأحكام [30، ص101]. |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
جيد ومجتهدة أم الشيخان بارك الله فيكِ...... ولكن من هو الراوي؟
|
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
الراوي( الدوري) قرأعن أبو عمرو بن العلاء المازني والكسائى وأيضا قراءة الحسن البصري
|
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
رائعة جدا وبارك الله فيكِ أثلجتِ صدري يا أخية ....ممتازه
|
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
جزاكي الله كل خير ..
اسال الله تعالى ان يثبتنا على الحق _________________ http://www.wathakker.net/designs/images/heartchart.gif http://www.wathakker.net/designs/images/thalmt.gif [ ~ اللهم ارزقني الصدق والاخلاص..وأعذني بِك من العجب والراياء قولوا آآمين ~ ] |
رد: المذاكرة الجماعيه لكتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن
|
| الساعة الآن 02:18 AM |
Powered by vBulletin® Version 3.8.8
Copyright ©2000 - 2026, vBulletin Solutions, Inc.
new notificatio by 9adq_ala7sas