بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (138) ...

تابع: بَابُ الْوَقْفِ عَلَى مَرْسُومِ ال*ْخَطِّ ...

إذا كانت هاء التأنيث مكتوبة في المصاحف العثمانية بالتّاء الم*جرورة: فإننا نقف علي*ها بـ: (الهاء) لابن كثير وأبي عمرو والكس*ائيّ، وبـ: (التّاء) للباقين؛ كالرّسم، وذ*لك في:
(رَحْمَت، نِعْمَت، لَعْنَت، امْرَأَت، مَ*عْصِيَت، شَجَرَت، سُ*نَّت، قُرَّتُ، جَنَّ*ت، فِطْرَت، بَقِيَّت، ابْنَت، كَلِمَت).

ويلحق بها في نفس الح*كم: ما اختُلِف فيه بين الإفراد والجمع، وذلك في:
(جِمَالَتٌ، آيَت، كَ*لِمَت، الْغُرفَت، بَ*يِّنَت، ثَمَرَت، غَي*َابَت)، وما قرأه ابن كثير أو أبو عمرو أو الكسائيّ بالجمع من ذلك وقفوا عليه بالتّ*اء اتفاقا – كالباقين -.
وبيان هذه الكلمات بت*حديد مواقعها وتمييزها من نظيراتها التي كتبت هاءً: يذكر مفصلا في كتب التجويد.

أما إذا كتبت هاء الت*أنيث: (هاءً) فلا خلاف بين القرّاء في الو*قف عليها بالهاء؛ اتب*اعا للرّسم.
فخلاصة ذلك:
يقف: (د، ح، ر): باله*اء على ما كتب بالتاء المفتوحة من هاءات التأنيث، وكذا ما اختلف فيه بين الجمع والإ*فراد، إلا ما قرءوه بالجمع منه فوقفوا عليه بالتاء، ووقف الباق*ون على جميع ذلك بالت*اء؛ اتباعا للرّسم.
ش:
378 - إِذَا كُتِبَتْ بِالتَّاءِ هَاءُ مُ*ؤَنَّثٍ :: فَبِالْهَ*اءِ قِفْ حَقَّا رِضًى وَمُعَوِّلَا

يقف الكسائيُّ بالهاء على: (اللَّات، مَرْ*ضَات – حيث وقع -، ذَاتَ بَ*هْجَةٍ، وَلَاتَ).
ش:
379 - وَفي (اللاَّتَ) مَعْ (مَرْضَاتِ) مَعْ (ذَاتَ بَهْجَةٍ) :: (وَلاَتَ) (رِ)ضًى ..................


يقف البزّيّ والكسائيّ بالهاء على: (هَيْه*َاتَ) بموضعيها.
ش:
379 - ..............*............. :: ...*........ (هَيْهَاتَ) (هَـ)ـادِيِه (رُ)فّ*ِلَا

وقف ابنُ عامر وابنُ كثير بالهاء على: (يا أبت) حيث وقع.
ش:
380 - وَقِفْ (يَا أَ*بَهْ) (كُـ)ـفْؤًا (د*َ)نَا ......... :: .....................*......

وقف الجميع عدا أبي عمرو بـ (النون) على: (كَأَيِّنْ) حيث وقع، ووقف عليه أبو عمرو بـ: (الياء)؛ إذا هو عنده: تنوين.
ش:
380 - ..............*... وَ(كَأَيِّنِ) ال*ْـ :: وُقُوفُ بِنُون*ٍ، وَهْوَ بِالْيَاءِ (حُـ)ـصِّلَا

قوله تعالى: (مَالِ هَذَا) بالفرقان والكه*ف، و: (فَمَالِ هَؤُل*َاءِ) بالنساء، و: (ف*َمَالِ الَّذِينَ) بس*أل – المعارج -:
وقف أبو عمرو قولا وا*حدا، والكسائيّ بخلف عنه على: (ما)؛ لأن حرف الجرّ من الكلمة الآتية.
ووقف الباقون على: (ا*للام) في المواضع الأ*ربعة؛ اتباعا للرّسم، وهو الوجه الثاني عن الكسائيّ، (هذا اختي*ار الشاطبيّ – رحمه الله -).
ش:
381 - وَمَالِ لَدَى الْفُرْقَانِ وَالْكَ*هْفِ وَالنِّسَا :: وَسَالَ عَلَى مَا حَج*َّ وَالْخُلْفُ رُتِّ*لَا

واختار ابنُ الجزريّ – رحمه الله -: الوقف على: (ما) أو على: (ا*للام): لكل القرّاء.

تنبيه:
ينبغي عدم إلزام الشا*طبيّ باختيار ابن الج*زريّ – رحمهم الله -، نحو هذه المسألة، ومسألة مقدار المد فيما بعده همز مغير، وكما سيأتي في مسألة الوقف في: (أيّا ما)، وغير ذلك، فما دمنا نقرأ من طر*يق الشاطبيّ: فإننا نلتزم باختياره، ما دام الأمر في دائرة الا*ختيار ولم يحكم ابن الجزريّ بخطإ ما نص عل*يه الشاطبيّ، والله أعلم.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الأحد: 17/ 8/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://t.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (139) ...

تابع: بَابُ الْوَقْفِ عَلَى مَرْسُومِ ال*ْخَطِّ ...

قوله تعالى: (أَيُّهَ الْمُؤْمِنُ*ونَ، أَيُّهَ الثَّقَ*لَانِ، يَاأَيُّهَ ال*سَّاحِرُ):
وقف أبو عمرو والكسائي على: (أيه) بالمواضع الثلاثة بـ: (الألف*)؛ على الأصل – خلافا للرّسم -.
ووقف الباقون عليها بـ: (الهاء) فحذفوا ال*ألف؛ اتِّباعا للرّسم.

وعند الوصل: ضَمَّ اب*نُ عامر الهاء: اتّبا*عا لضم الياء قبلها، وفتحها الباقون.

هذه المواضع الثلاثة فقط هي التي رسمت بغير ألف، ورُسِم غيرها بالألف، وعليه: فالجم*يع يفتحون الهاء، ويث*بتون الألف – في غير هذه المواضع الثلاثة -.
ش:
382 - وَيَا أَيُّهَا فَوْقَ الدُّخَانِ وَأَيُّهَا :: لَدَى النُّورِ وَالرِّحْمنِ رَافَقْنَ حُمَّلاَ
383 - وَفي الْهَا عَ*لَى الإِتْبَاعِ ضَمَّ ابْنُ عَامِرٍ :: لَدَى الْوَصْلِ وَالْ*مَرْسُومِ فِيهِنَّ أَخْيَلَا

قوله تعالى: (وَيْكَأ*َنَّ ، وَيْكَأَنَّهُ) بالقصص:
وقف الجميع عدا أبي عمرو والكسائيّ اتِّبا*عا للرّسم، أي: على النون في الأول، والهاء في الثّاني.
ووقف أبو عمرو على: (الكاف) فقط، أي على: (ويك)، ويبدأ بالهمزة بعدها.
ووقف الكسائيّ على: (الياء) فقط، أي على: (وي)، ويبدأ بالكاف بعدها.
ش:
384 - وَقِفْ وَيْكَأ*َنَّهْ وَيْكَأَنَّ بِرَسْمِهِ :: وَبِالْ*يَاءِ قِفْ (رِ)فْقًا وَبِالْكَافِ (حُـ)ـ*لِّلَا

واختار ابنُ الجزريّ – رحمه الله – عدم التفرقة بين أبي عمرو والكسائيّ وباقي القرّاء، فيرى الوق*فَ للجميع على آخر ال*كلمة؛ اتِّباعا للرّس*م. انظر النشر: 3/ 32*9: 331.

قوله تعالى: (أَيًّا مَا تَدْعُوا) بالإسر*اء:
وقف حمزة والكسائيّ على: (أَيًّا) – مع إب*دال تنوينه ألفا -، ووقف الباقون على: (ما*).
ش:
385 - وَأَيًّا بـ: (أَيًّا مَا): (شَـ)ـف*َا وَسِوَاهُمَا :: بِـ: (مَا)، .........*...............

واختار ابنُ الجزريّ – رحمه الله –: الوقف على: (أَيًّا) أو على: (مَا) لكل القرّاء اتِّباعا للر*ّسم؛ لكونهما كلمتين انفصلتا رسما. انظر النشر: 3/312: 315.

قوله تعالى: (وَادِ النَّمْلِ):
وقف الكسائيّ بـ: (ال*ياء) على: (واد)؛ على الأصل.
ووقف الباقون بغير يا*ء؛ اتِّباعا للرّسم.
ش:
385 - ..............*......... :: ...، وَ*بِوَادِي النَمْلِ بِ*الْيَا (سَـ)ـنًا (تَ*ـ)ـلَا

(ما الاستفهامية) إذا كانت مجرورة بحرف جرّ وحُذِفَت ألفُها: وقف عليها البزّيّ بخلف عنه بـ: (هاء السكت*)؛ حفاظا على (فتح ال*ميم)، ووقف الباقون بلا هاء؛ اتِّباعا للر*ّسم.
وذلك في خمس كلمات: (فِيمَ، مِمَّ، عَمَّ، لِمَ، بِمَ).
قال في النشر: ("وَهَاءُ السَّكْتِ" مُخْتَارَةٌ فِي هَذ*َا الْأَصْلِ عِنْدَ عُلَمَاءِ الْعَرَبِي*َّةِ عِوَضًا عَنِ "الْأَلِفِ" الْمَحْذُوفَةِ) اهـ. 3/ 288.
ش:
386 - وَفِيمَهْ وَمِ*مَّهْ قِفْ وَعَمَّهْ لِمَهْ بِمَهْ :: بِ*خُلْفٍ عَنِ الْبَزِّ*يِّ وَادْفَعْ مُجَهّ*ِلَا

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الإثنين: 18/ 8/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://t.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (140) ...

بَابُ مَذَاهِبِهِمْ فِي يَاءَاتِ الإِضَا*فَةِ

وَيَاءُ الْإِضَافَةِ:
عِبَارَةٌ عَنْ: يَاءِ الْمُتَكَلِّمِ، وَ*هِيَ ضَمِيرٌ مُتَّصِ*لٌ بِالِاسْمِ وَالْف*ِعْلِ وَالْحَرْفِ.

وَقَدْ أَطْلَقَ أَئِ*مَّتُنَا هَذِهِ التّ*َسْمِيَةَ عَلَيْهَا تَجَوُّزًا مَعَ مَجِ*يئِهَا مَنْصُوبة الْ*مَحَلِّ غَيْرَ مُضَا*فٍ إِلَيْهَا، نَحْوَ: (إِنِّي) وَ: (آتَا*نِيَ).

وَهَذِهِ الْيَاءَاتُ تَكُونُ: (زَائِدَةً عَلَى الْكَلِمَةِ):
أَيْ: لَيْسَتْ مِنَ الْأُصُولِ، فَلَا تَ*جِيءُ لَامًا مِنَ ال*ْفِعْلِ أَبَدًا، فَه*ِيَ كَهَاءِ الضَّمِي*رِ وَكَافِهِ؛ فَتَقُ*ولُ فِي: (نَفْسِي): نَفْسُهُ وَنَفْسُكَ، وَفِي: (فَطَرَنِي): فَطَرَهُ وَفَطَرَكَ، وَفِي: (إِنِّي): إِنَّهُ وَإِنَّكَ، وَ*فِي: (لِي): لَهُ وَل*َكَ. انظر النشر: 3/ 353.
ش:
387 - وَلَيْسَتْ بِل*اَمِ الْفِعْلِ يَاءُ إِضَافَةٍ :: وَمَا هِيَ مِنْ نَفْسِ اْل*أُصُولِ فَتُشْكِلَا
388 - وَلكِنَّهَا كا*لْهَاءِ وَالْكَافِ كُلُّ مَا :: تَلِيهِ يُرى لِلْهَاءِ وَالْ*كَافِ مَدْخَلَا

والفرق بين ياءات الإ*ضافة وياءات الزوائد أن:

ياءات الإضافة:
1- زائدة على أصل الكلمة؛ فليست من بِنْيَتِه*ا.
2- ثابتة في الرّسم.
3- دائرة بين الفتح والإ*سكان.

وياءات الزوائد:
1- قد تكون من أصل الكلم*ة، وقد تكون زائدة عن*ها.
2- محذوفة في الرّسم.
3- دائرة بين الحذف والإ*ثبات.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ

أتت ياءات الإضافة في القرآن على ثلاثة أض*رب:

الْأَوَّلُ: مَا أَجْ*مَعُوا عَلَى إِسْكَا*نِهِ:
وَهُوَ الْأَكْثَرُ لِمَجِيئِهِ عَلَى الْ*أَصْلِ، نَحْوَ: (إِن*ِّي جَاعِلٌ، وَاشْكُ*رُوا لِي، وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ).

الثَّانِي: مَا أَجْم*َعُوا عَلَى فَتْحِهِ:
وَذَلِكَ لِمُوجِبٍ:
إِمَّا أَنْ يَكُونَ بَعْدَهَا سَاكِنٌ، لَامُ تَعْرِيفٍ، أَوْ شِبْهُهُ، نحو: (بَل*َغَنِيَ الْكِبَرُ، بِيَ الْأَعْدَاءَ/ نِ*عْمَتِيَ الَّتِي، حَ*سْبِيَ اللَّهُ).
أَوْ قَبْلَهَا سَاكِ*نٌ أَلِفٌ، أَوْ يَاء*ٌ، نحو: (هُدَايَ، وَ*إِيَّايَ، رُؤْيَايَ/ إِلَيَّ، عَلَيَّ، يَدَيَّ).

وَجُمْلَةُ ذَلِكَ مِ*نَ الضَّرْبَيْنِ الْ*مَجْمَعِ عَلَيْهِمَا [بالإسكان وبالفتح] سِتّمِائَةٌ وَأَرْبَ*عٌ وَسِتُّونَ يَاءً.

الثَّالِثُ: مَا اخْت*َلَفُوا فِي إِسْكَان*ِهِ وَفَتْحِهِ، وَجُ*مْلَتُهُ: (مِائَتَا يَاءٍ وَاثْنَتَا عَش*ْرَةَ يَاءً).
ش:
389 - وَفي مِائَتَيْ ياَءٍ وَعَشْرٍ مُنِ*يفَةٍ :: وَثِنْتَيْنِ خُلْفُ الْقَوْمِ أَحْكِيهِ مُجْمَلَا
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ

تصور عام لتقسيم اليا*ءات الـ: (212) المخت*لف فيها نظرا لما بعد*ها:

يَنْحَصِرُ الْكَلَامُ عَلَى الْيَاءَاتِ الْمُخْتَلَفِ فِيهَا فِي سِتِّ فُصُولٍ:

الْفَصْلُ الْأَوَّلُ فِي: الْيَاءَاتِ ال*َّتِي بَعْدَهَا هَمْ*زَةٌ مَفْتُوحَةٌ:
وَجُمْلَةُ الْوَاقِعِ مِنْ ذَلِكَ فِي ال*ْقُرْآنِ تِسْعٌ وَتِ*سْعُونَ يَاءً. [99]

الْفَصْلُ الثَّانِي فِي: الْيَاءَاتِ الّ*َتِي بَعْدَهَا هَمْز*َةٌ مَكْسُورَةٌ:
وَجُمْلَةُ الْمُخْتَ*لَفِ فِيهِ مِنْ ذَلِ*كَ اثْنَتَانِ وَخَمْ*سُونَ يَاءً. [52]

الْفَصْلُ الثَّالِثُ فِي: الْيَاءَاتِ ال*َّتِي بَعْدَهَا هَمْ*زَةٌ مَضْمُومَةٌ:
وَالْمُخْتَلَفُ فِيهِ مِنْ ذَلِكَ عَشْرُ يَاءَاتٍ. [10]

الْفَصْلُ الرَّابِعُ فِي: الْيَاءَاتِ ال*َّتِي بَعْدَهَا هَمْ*زَةُ وَصْلٍ مَعَ لَا*مِ التَّعْرِيفِ:
وَالْمُخْتَلَفُ فِيهِ مِنْ ذَلِكَ أَرْبَ*عَ عَشْرَةَ يَاءً. [14]

الْفَصْلُ الْخَامِسُ فِي: الْيَاءَاتِ ال*َّتِي بَعْدَهَا هَمْ*زَةُ وَصْلٍ مُجَرَّد*َةٌ عَنِ اللَّامِ:
وَجُمْلَتُهَا سَبْعُ يَاءَاتٍ. [7]

الْفَصْلُ السَّادِسُ فِي: الْيَاءَاتِ ال*َّتِي لَمْ يَقَعْ بَ*عْدَهَا هَمْزَةُ قَط*ْعٍ، وَلَا وَصْلٍ، بَلْ حَرْفٌ مِنْ بَاق*ِي حُرُوفِ الْمُعْجَ*مِ:
وَجُمْلَةُ الْمُخْتَ*لَفِ فِيهِ مِنْ ذَلِ*كَ ثَلَاثُونَ يَاءً. [30]
[فجملته: (212) ياء – كما تقدم -].
انظر النشر: 3/ 354: 378.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الثلاثاء: 19/ 8/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://t.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (141) ...

تابع: بَابُ مَذَاهِب*ِهِمْ فِي يَاءَاتِ الإِضَافَةِ ...

أولا: الْيَاءَاتِ الَّتِي بَعْدَهَا هَمْزَةٌ مَفْتُوحَةٌ:
- قدمنا أن جملتها 99 ياء -.

فتح هذه الياءات أهل (سما) - أ، د، ح -، وأسكنها الباقون، خرج عن هذا الأصل خمسة وثلاثون موضعا، نبينها فيما يلي.
ش:
390- فَتِسْعُونَ مَعْ هَمْزٍ بِفَتْحٍ وَتِسَعُهَا :: سَما فَتْحُهاَ إَلاَّ مَوَاضِعَ هُمَّلَا

اتفق القُرّاء على إسكان الياء في المواضع الأربعة الآتية: (أَرِنِي أَنْظُرْ، وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا، فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ، وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ).
ش:
391- فَأَرْنِي وَتَفْتِنِّي اتَّبِعْنِي سُكُونُهاَ :: لِكُلٍ وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ وَلَقَدْ جَلَا

(ذَرُونِي أَقْتُلْ، ادْعُونِي أَسْتَجِبْ، فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ): فتحها ابنُ كثير وحده، وأسكنها الباقون.
ش:
392- ذَرُونِيَ وَادْعُونِيْ اذْكُرُونِيَ فَتْحُهاَ :: (دَ)وَاءٌ، ..................

(أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ) بالنمل والأحقاف، فتحها ورش والبزّيّ، وأسكنها الباقون.
ش:
392- ...............*......... :: ....، وَأَوْزِعْنِي مَعاً (جَـ)ـادَ (هُـ)ـطَّلَا

(لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ، سَبِيلِي أَدْعُو): فتحهما نافع وحده، وأسكنهما الباقون.
ش:
393- (لِيَبْلُوَنِي) مَعْهُ (سَبِيلِي): لِنَافِعٍ :: ....................*.......

فتح نافع وأبو عمرو البصريّ ثمان ياءات، هي: (إِنِّي أَرَانِي - موضعان بيوسف -، لِي أَبِي - بها أيضا -، ضَيْفِي أَلَيْسَ، وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي، مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ، اجْعَلْ لِي آيَةً - بآل عمران ومريم -) وأسكنها الباقون.
ش:
393- ...............*............. :: (وَعَنْهُ) وَلِلْبصْرِي ثَمَانٍ تُنُخِّلَا
394- بِيُوسُفَ إِنيِّ الأَوَّلَانِ وَلِيْ بِها :: وَضَيْفِْي وَيَسِّرْ لِيْ وَدُونِيْ تَمَثَّلَا
395- وَيَاءَانِ في اجْعَلْ لِي، ....... :: ....*....................*.......

قول الشاطبي - رحمه الله -: (وعنه) أي نافع؛ فهو المذكور آخرا.

فتح نافع وأبو عمرو والبَزّيّ أربع ياءات، هي: (وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ - بهود والأحقاف -، تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ، إِنِّي أَرَاكُمْ – بهود -) وأسكنها الباقون.
ش:
395- ...............*.، وَأَرْبَعٌ (ا)ذْ (حَـ)ـمت :: (هُـ)ـدَ*اهاَ وَلكِنِّي بِهاَ اثْناَنِ وُكِّلَا
396 - وَتَحْتِي وَقُ*لْ في هُودَ إِنِّي أَرَاكُمُو :: .......*....................*....

(فَطَرَنِي أَفَلَا – بهود -) فتحها نافع والبَزّيّ، وأسكنها الباقون.
ش:
396 - ..............*................. :: وَقُلْ فَطَرَنْ في هُودَ (هَـ)ـادِيِهِ (أَ)وْصَلَا

(لَيَحْزُنُنِي أَنْ، أَتَعِدَانِنِي أَنْ، حَشَرْتَنِي أَعْمَى، تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ) هذه الياءات الأربع*ة: فتحها نافع وابن كثير (الحرميّان)، وأسكنها الباقون.
ش:
397 - وَيَحْزُنُنِيْ (حِرْمِيُّهُمْ) تَع*ِدَانِنِي :: حَشَرْت*َنِيَ اعْمى تَأْمُرُ*ونِيَ وَصَّلَا

(أَرَهْطِي أَعَزُّ): فتحها أهل (سما) وابنُ ذكوان، وأسكنها الباقون.
ش:
398 - أَرَهْطِي (سَم*َا) (مَـ)ـوْلىً، ...*......... :: .......*.................

(مَا لِي أَدْعُوكُمْ*): فتحها أهل (سما) وهشامٌ، وأسكنها الباق*ون.
ش:
398 - ..............*.، وَمَالِي (سَمَا) (لِـ)ـوىً :: .......*................

(لَعَلِّي): إذا أتى بعدها همزة قطع مفتوح*ة، - وذلك في ستة موا*ضع، هي: (لَعَلِّي أَ*رْجِعُ – بيوسف -، لَ*عَلِّي آتِيكُمْ – بـ: طه، والقصص -، لَعَ*لِّي أَعْمَلُ – بالم*ؤمنون -، لَعَلِّي أَ*طَّلِعُ – بالقصص -، لَعَلِّي أَبْلُغُ) -: فتحها أهل (سما) وا*بن عامر، وأسكنها الك*وفيّون.
ش:
398 - ..............*.......... :: لَعَلّ*ِي (سَمَا) (كُـ)ـفْؤ*ًا، ...............

(مَعِيَ أَبَدًا – با*لتوبة -، مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا – بالملك -): فتحهما أهل (سما) وابن عامر وحفص، وأس*كنهما شعبة وحمزة وال*كسائيّ.
ش:
398 - ..............*.......... :: ......*......، (مَعِي): (نَ*فْرُ) (ا)لْعُلَا
399 – (عِـ)ـمَادٌ ..*.............. :: ..*....................*.....

(عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي أَوَلَمْ) بالقصص، فتحها نافع ، وابن كث*ير بخلف عنه، وأبو عم*رو، وأسكنها الباقون.
ش:
399 - ....، وَتَحْتَ النَّمْلِ (عِنْدِيَ) (حُـ)ـسْنُهُ :: (إ*ِ)لَى (دُ)رِّهِ بِال*ْخُلْفِ وَافَقَ مُوه*َلَا

- تحت النمل: أي القصص، تحتها في ترتيب سور القرآن الكريم -.

مع العلم أن الفتح لل*بَزّيّ والإسكان لقنبل اختيار من الشاطبيّ، وليسا من أصل طريقه، ويقرأ بهما من الشا*طبية؛ تبعا لاختيار الشاطبي – رحمه الله -، ولصحته*ما عنده من طرق أخرى.

قال في النشر: ( (عِن*ْدِي أَوَلَمْ) فِي الْقَصَصِ، ... وَأَطْ*لَقَ الْخِلَافَ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ أَبُو الْقَاسِمِ الشَّاطِ*بِيُّ وَالصَّفْرَاوِ*يُّ، وَغَيْرُهُمَا، «وَكِلَاهُمَا صَحِيحٌ عَنْهُ»، غَيْرَ أَنَّ الْفَ*تْحَ عَنِ الْبَزِّيِّ لَمْ يَكُنْ مِنْ طَرِيقِ الشَّاطِبِيَّ*ةِ، وَالتَّيْسِيرِ، وَكَذَلِكَ الْإِسْكَ*انُ عَنْ قُنْبُلٍ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَ*عْلَمُ) 3/ 364.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الأربعاء: 20/ 8/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://t.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (142) ...

تابع: بَابُ مَذَاهِب*ِهِمْ فِي يَاءَاتِ الإِضَافَةِ ...

ثانيا: الْيَاءَاتِ الَّتِي بَعْدَهَا هَم*ْزَةٌ مَكْسُورَةٌ:
- قَدَّمْنا أن جُمْلَةَ الْمُخْتَلَفِ فِيهِ مِنْ ذَلِكَ اثْنَت*َانِ وَخَمْسُونَ يَا*ءً -

فتح هذه الياءات: (نافع وأبو عمرو)، وأ*سكنها الباقون.
خرج عن هذا الأصل بعض الياءات، نبينها مفصلة فيما يلي.
ش:
400 - وثِنْتَانِ مَعْ خَمْسِينَ مَعْ كَس*ْرِ هَمْزَةٍ :: بِفت*ْحِ (أُ)ولِي (حُـ)ـك*ْمٍ سِوَى مَا تَعَزّ*َلَا

ما اختلفوا فيه على غير الأصل المذكور:

(بَنَاتِي إِنْ كُنْت*ُمْ – بالحِجْر -، أَ*نْصَارِي إِلَى – بآل عمران والصف -، بِعِ*بَادِي إِنَّكُمْ – بالشعراء -، لَعْنَتِي إِلَى – بصاد -، سَت*َجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ – بالكهف وال*قصص والصّافّات - ) فتح هذه الياءات: نافع وحده، وأسكنها الباق*ون.
ش:
401 – بَنَاتِيْ، وَأ*َنْصَارِيْ، عِبَادِي*ْ، وَلَعْنَتِيْ، :: وَمَا بَعْدَهُ إِنْ شَاءَ: بِالْفَتْحِ (أُ)هْمِلَا

(وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي) بيوسف، فتح هذه الياء: ورشٌ وحده، وأسكنها الباق*ون.
ش:
402 - وَفِي (إِخْوَت*ِيْ): وَرْشٌ، ......*......... :: .......*...................

(يَدِيَ إِلَيْكَ) با*لمائدة، فتح هذه اليا*ء: نافع وأبو عمرو وح*فص ، وأسكنها الباقون.
ش:
402 - ..............*..، (يَدِيْ): (عَـ)ـ*نْ (أُ)ولِيْ (حِـ)ـم*َى :: ..............*............

(وَرُسُلِي إِنَّ) با*لمجادلة، فتحها نافع وابنُ عامر، وأسكنها الباقون.
ش:
402 - ..............*............ :: وَفِي (رُسُلِي): (أَ)صْلٌ (كَـ)ـسَا وَافِيَ الْمُلَا

(وَأُمِّيَ إِلَهَيْن*ِ) بالمائدة، (إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا) بيونس وسبأ، واثنان بهود، وخمسة بالشعراء، (أس*كن) هذه الياءات: ابنُ كثير وشعبة وحمزة والكسائيّ، وفتحها غير*هم.
ش:
403 – وَ(أُمِّيْ، وَأَجْر*ِيْ) سُكِّنَا: (دِ)ي*نُ (صُـحْبَةٍ) :: ..*....................*....

(دُعَائِي إِلَّا) بن*وح، (آبَائِي إِبْرَا*هِيمَ) بيوسف، أسكنهما الكوفيّون، وفتحهما الباقون.
ش:
403 - ..............*............ :: (دُع*َائِيْ، وَآبائِيْ) لِـ: (كُوفٍ) تَجَمَّل*َا

(وَحُزْنِي إِلَى) بي*وسف، (وَمَا تَوْفِيق*ِي إِلَّا بِاللَّهِ) بهود، أسكن الياءَين ابن كثير والكوفيّون، وفتحهما غيرهما.
ش:
404 – وَ(حُزْنِيْ، وَ: تَ*وْفِيقِيْ): (ظِـ)ـلا*َلٌ، ...... :: .....*...................

واتفقوا على إسكان:

(يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ) بالقصص، (ق*َالَ أَنْظِرْنِي إِل*َى) بالأعراف، (فَأَن*ْظِرْنِي إِلَى) بالح*ِجْر وصاد، (لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى) بالمنافقون، (ذُرِّيّ*َتِي إِنِّي تُبْتُ) بالأحقاف، (يَدْعُونَ*نِي إِلَيْهِ) بيوسف، وبالخطاب: (وَتَدْعُ*ونَنِي إِلَى، تَدْعُ*ونَنِي إِلَيْهِ) كلا*هما بغافر.
ش:
404 - ..............*...، وَكُلُّهُمْ :: يُصَدِّقْنِيَ أَنْظِ*رْنِيْ وَأَخَّرْتَنِي إِلَى
405 - وَذُرِّيَّتِي يَدْعُونَنِيْ وَخِطَ*ابُهُ :: ...........*.................

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الخميس: 21/ 8/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://t.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (143) ...

تابع: بَابُ مَذَاهِب*ِهِمْ فِي يَاءَاتِ الإِضَافَةِ ...

ثالثا: الْيَاءَاتُ الَّتِي بَعْدَهَا هَم*ْزَةٌ مَضْمُومَةٌ:
- قدَّمْنا أن: الْمُخْ*تَلَفَ فِيهِ مِنْ ذَ*لِكَ عَشْرُ يَاءَاتٍ –

نحو: (وَإِنِّي أُعِيذُه*َا، إِنِّي أُرِيدُ، إِنِّي أُمِرْتُ).
ش:
405 - ..............*........... :: وَعَش*ْرٌ يَلِيهَا الْهَمْ*زُ بِالضَّمِّ مُشْكَ*لَا

فتح هذه الياءات العشر (نافع) وحده، وأسكن*ها غيرُه.
ش:
406 - فَعَنْ (نَافِع*ٍ): فَافْتَحْ، .....*....... :: .........*.................

واتفق القرّاءُ على إسكان ياءَين من هذا الفصل هما:
(وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ) بالبقرة، و: (آتُون*ِي أُفْرِغْ) بالكهف.
ش:
406 - .............، وَأَسْكِنْ لِكُلِّه*ِمْ :: (بِعَهْدِي) وَ (آتُونِي) لتَفْتَحَ مُقْفَلَا

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الجمعة: 22/ 8/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://t.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (144) ...

تابع: بَابُ مَذَاهِب*ِهِمْ فِي يَاءَاتِ الإِضَافَةِ ...

رابعا: الْيَاءَاتُِ الَّتِي بَعْدَهَا هَ*مْزَةُ وَصْلٍ مَعَ لَامِ التَّعْرِيفِ:
- قدَّمْنا أن: الْمُخْ*تَلَفَ فِيهِ مِنْ ذَ*لِكَ أَرْبَعَ عَشْرَ*ةَ يَاءً –
ش:
407 - وَفِي اللاَّمِ لِلتَّعْرِيفِ أَرْب*َعُ عَشْرَةٍ :: ....*....................*.....

أسكنها كلَّها: (حمزة) وحده.
ش:
407 - ..............*............... :: فَإِسْكَانُهَا (فَـ)ـ*اشٍ، ..............

(عَهْدِي الظَّالِمِي*نَ) بالبقرة: أسكنها حفصٌ وحمزة، وفتحها الباقون.
ش:
407 - ..............*............... :: ............ وَعَهْدِ*يَ (فِـ)ـي (عُـ)ـلَا

(قُلْ لِعِبَادِيَ ال*َّذِينَ) بإبراهيم: أسكنها ابن عامر وحمزة والكسائيّ، وفتحها الباقون.
ش:
408 - وَقُلْ لِعِبَا*دِيْ (كَـ)ـانَ (شَـ)*ـرْعًا، ....... :: .....................*......

وفي نداء لفظ عبادي: (يَاعِبَادِيَ الَّذِ*ينَ) بالعنبكوت والزّ*مَر: أسكنها أبو عمرو وحمزة والكسائيّ، وف*تحها الباقون.
ش:
408 - ..............*......، وَفِي النِّد*َا :: (حِـ)ـمًى (شَـ*)ـاعَ، .............*....

(عَنْ آيَاتِيَ الَّذ*ِينَ) بالأعراف: أسكن*ها ابن عامر وحمزة، وفتحها الباقون.
ش:
408 - ..............*............. :: ...*......، (آيَاتِي): (كَـ)ـمَا (فَـ)ـاحَ مَنْزِلَا

والياءات الأربعة عشر المختلف فيها من هذا الفصل هي:
لفظ (عبادي) في خمس مواضع، تقدم منها ثلاث*ة، والرابع: (عِبَادِ*يَ الصَّالِحُونَ) با*لأنبياء، والخامس: (ع*ِبَادِيَ الشَّكُورُ) بسبأ، و السادسة: (ع*َهْدِي) تقدم، والساب*عة: (إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُر) بال*زّمَر، والثّامنة: (ر*َبِّيَ الَّذِي يُحْي*ِي وَيُمِيتُ) بالبقر*ة، والتّاسعة: (آتَان*ِيَ الْكِتَابَ) بمري*م، والعاشرة: (عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ) تقدم، والحادية عشر: (إِنْ أَهْلَكَنِيَ ال*لَّهُ) بالملك، والثا*نية عشر: (مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ) بصاد، والثّالثة عشر: (مَسّ*َنِيَ الضُّرُّ) بالأ*نبياء، والرّابعة عشر: (حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ) بالأعرا*ف.
فهذه هي الياءات الأر*بعة عشر المختلف فيها من هذا الفصل، وما عداها من مثيلاتها، نح*و: (مَسَّنِيَ الْكِب*َرُ، بِيَ الْأَعْدَا*ءَ، حَسْبِيَ اللَّهُ) فمفتوح باتّفاق الق*رّاء.
ش:
409 - فَخَمْسَ عِبَا*دِي اعْدُدْ وَعَهْدِ*يْ أَرَادَنِيْ :: وَ*رَبِّي الَّذِي آتَانِ آياتِيَ الْحُلَا
410 - وَأَهْلَكَنِيْ مِنْهَا وَفِي صَادَ مَسَّنِي :: مَعَ ال*أَنَبِيَا رَبِّيْ فِي الاَعْرَافِ كَمَّل*َا

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
السبت: 23/ 8/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://t.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (145) ...

تابع: بَابُ مَذَاهِب*ِهِمْ فِي يَاءَاتِ الإِضَافَةِ ...

خامسا: الْيَاءَاتُ الَّتِي بَعْدَهَا هَم*ْزَةُ وَصْلٍ مُجَرَّ*دَةٌ عَنِ اللَّامِ:
- قدَّمْنا أن: جُمْلَت*َهَا سَبْعُ يَاءَاتٍ –

ش:
411 - وَسَبْعٌ بِهَم*ْزِ الْوَصْلِ فَرْدً*ا، ........ :: .....*....................*..

1، 2- (أَخِي (..) اش*ْدُدْ) بـ: طه، (إِنّ*ِي اصْطَفَيْتُكَ) با*لأعراف: فتح الياءَين ابن كثير وأبو عمرو، وأسكنهما الباقون.
ش:
411- ..................*.....، وَفَتْحُهُمْ :: أَخِيْ مَعَ إِنِّ*يْ (حَقَّـ)ـهُ، ....*....

3-(يَالَيْتَنِي اتَّ*خَذْتُ) بالفرقان: فت*حها (أبو عمرو) وحده، وأسكنها الباقون.
ش:
411 - ..............*............. :: ...*...........، لَيْتَن*ِيْ (حَـ)ـلَا

4، 5- (لِنَفْسِي (..) اذْهَبْ)، (ذِكْرِي (..) اذْهَبَا) كلاه*ما بـ: طه: فتحهما أهل (سما)، وأسكنهما ال*باقون.
ش:
412 - وَنَفْسِيْ (سَ*مَا) ذِكْرِيْ (سَمَا*)،.......... :: ....*.....................

6- (قَوْمِي اتَّخَذُ*وا) بالفرقان: فتحها نافع والبَزّيّ وأبو عمرو، وأسكنها الباقو*ن.
ش:
412 - ..............*......، قَوْمِيَ (ا)*لرِّضَا :: (حَـ)ـمِي*دُ (هُـ)ـدًى، ......*.........

7- (مِنْ بَعْدِي اسْ*مُهُ) بالصف: فتحها أهل (سما) وشعبة، وأسك*نها الباقون.
ش:
412 - ..............*.............. :: ..*........، بَعْدِيْ (سَمَا) (صَـ)ـفْوُهُ وِلَا

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الأحد: 24/ 8/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://t.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (146) ...

تابع: بَابُ مَذَاهِب*ِهِمْ فِي يَاءَاتِ الإِضَافَةِ ...

سادسا: الْيَاءَاتُ الَّتِي لَمْ يَقَعْ بَعْدَهَا هَمْزَةُ قَ*طْعٍ، وَلَا وَصْلٍ، بَلْ حَرْفٌ مِنْ بَا*قِي حُرُوفِ الْمُعْج*َمِ:
- قدَّمْنا أن: جُمْلَةَ الْمُخْتَلَفِ فِيهِ مِنْ ذَلِكَ ثَلَاث*ُونَ يَاءً –
ش:
413 - وَمَعْ غَيْرِ هَمْزٍ فِي ثَلاَثيِنَ خُلْفُهُمْ :: ....*....................*....

(وَمَحْيَايَ) بالأنع*ام، - الياء الثانية منها -: أسكنها ورش بخلف، وقالون قولا واح*دا، وفتحها الباقون.
ش:
413 - ..............*.............. :: وَ*مَحْيايَ (جِـ)ـيْ با*لْخُلْفِ، وَالْفَتْحُ (خُـ)ـوِّلَا

(وَجْهِيَ لِلَّهِ) بآل عمران، (وَجْهِيَ لِلَّذِي) بالأنعام: فتحهما نافع وابن عامر وحفص، وأسكنهما الب*اقون.
ش:
414 – وَ(عَمَّ) (عُـ*)ـلًا وَجْهِيْ، ....*......... :: .......*.....................

(بَيْتِيَ مُؤْمِنًا) بنوح: فتحها حفصٌ وه*شامٌ، وأسكنها الباقو*ن.
أما (بَيْتِيَ) في غي*رسورة نوح – وذلك في: (بَيْتِيَ لِلطَّائِ*فِينَ) بالبقرة والحج -: ففتحها نافعٌ وحف*صٌ وهشامٌ، وأسكنها الباقون.
ش:
414 - ..............*...، وَبَيْتِيْ بِنُ*وحِ (عَـ)ـنْ :: (لِـ*)ـوىً، وَسِوَاهُ: (ع*ُـ)ـدَّ (أَ)صْلًا (ل*ِـ)ـيُحْفَلَا

(شُرَكَائِي قَالُوا) بفُصِّلَتْ، (مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ) بمريم: فتحهما (ابن كث*ير) وحده، وأسكنهما الباقون.
ش:
415 - وَمَعْ شُرَكَا*ءِيْ مِنْ وَرَاءِيَ (دَ)وَّنُوا :: .....*....................*...

(وَلِيَ دِينِ) بالكا*فرون: فتحها نافع وهش*ام وحفص قولا واحدا، والبَزّيّ بخُلْف، وأ*سكنها الباقون.
ش:
415 - ..............*.............. :: وَ*لِيْ دِينِ (عَـ)ـنْ، (هَـ)ـادٍ بِخُلْفٍ، (لَـ)ـهُ (ا)لْحُلَا

(وَمَمَاتِي لِلَّهِ) بالأنعام: فتحها (نا*فع) وحده، وأسكنها ال*باقون.
ش:
416 - مَمَاتِيْ (أَ)*تَى، ...............*.... :: ............*................

(إِنَّ أَرْضِي وَاسِ*عَةٌ) بالعنكبوت: فتح*ها (ابن عامر) وحده، وأسكنها الباقون.
ش:
416 - ...........، أَرْضِيْ صِرَاطِيْ (ا*بْنُ عَامِرٍ) :: ...*....................*.....

(مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ) بالنمل: فتحها ابن كثير وهشام وعاصم والكسائيّ، وأس*كنها الباقون.
ش:
416 - ..............*.............. :: وَ*فِي النَّمْلِ مَالِي (دُ)مْ (لِـ)ـمَنْ (رَ)اقَ (نَـ)ـوْفَلَا

(وَلِيَ نَعْجَةٌ) بـ: صاد.
(مَا كَانَ لِيَ) بال*موضعين – (وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ) بإبراهيم، (مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ) بـ: صاد -.
(مَعِيَ) بثمانية موا*ضع - (مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ) بالأعرا*ف، (مَعِيَ عَدُوًّا) بالتوبة، (مَعِيَ صَ*بْرًا) ثلاثة بالكهف، (ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ) بالأنبياء، (إِنَّ مَعِيَ رَبِّي) الأوّل بالشعراء، (مَعِيَ رِدْءًا) بالقصص -:
فتحها كلَّها (حفصٌ) وحده، وأسكنها الباقو*ن.
أما الموضع الثاني با*لظُّلَّة – أي سورة الشعراء - (وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ):
ففتحها ورش وحفص، وأس*كنها الباقون.
ش:
417 – وَ (لِيْ نَعْجَةٌ)، (مَا كَانَ لِيْ)؛ اثْنَيْنِ، مَعْ: (مَع*ِيْ) :: ثَمَانٍ: (عُ*ـ)ـلًا، وَالظُّلَّةُ الثَّانِ: (عَـ)ـنْ (جِـ)ـلَا

(وَإِنْ لَمْ تُؤْمِن*ُوا لِي) بالدُّخَان، (وَلْيُؤْمِنُوا بِي) بالبقرة: فتحهما (و*رشٌ) وحده، وأسكنهما الباقون.
ش:
418 - وَمَعْ تُوْمِن*ُوا لِي، يُؤْمِنُوا بِيْ (جَـ)ـا، ... :: ...................*.........

(يَاعِبَادِ لَا خَوْ*فٌ عَلَيْكُمُ) بالزّ*ُخْرُف: فتحها (شُعبة) وحده.
إلا أن هذه الياء: حذ*فها وصلا ووقفا: ابن كثير وحفص وحمزة والك*سائيّ، وأثبتها الباق*ون – غير شعبة – ساكنة وصلا ووقفا، وهم: (أ، ح، ك).
ش:
418 - ..............*..............، وَيَا :: عِبَادِيَ: (صِـ*)ـفْ، وَ(الْحَذْفُ): (عَـ)ـنْ (شَـ)ـاكِرٍ (دَ)لَا

(وَلِيَ فِيهَا مَآرِ*بُ أُخْرَى) بـ: طه: فتحها ورشُ وحفصٌ، وأ*سكنها الباقون.
ش:
419 - وَفَتْحُ وَلِيْ فِيهَا لِـ(ـوَرْشٍ وَحَفْصِـ)ـهِمْ :: ....................*........

(وَمَا لِيَ لَا) بـ: ياسين: أسكنها (حمزة) وحده، وفتحها الباق*ون.
ش:
419 - ..............*.............. :: وَ*مَالِيَ فِي يَاسِيْنَ سَكِّنْ (فَـ)ـتَكْ*مُلَا

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الاثنين: 25/ 8/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://t.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو بشير البوشيخي (المشاركة 111505) جزاكم الله خيرا

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (147) ...

تابع: بَابُ مَذَاهِب*ِهِمْ فِي يَاءَاتِ الإِضَافَةِ ...

تنبيهان:

الْأَوَّلُ:
إِنَّ الْخِلَافَ الْ*مَذْكُورَ فِي هَذَا الْبَابِ هُوَ مَخْصُ*وصٌ بِحَالَةِ الْوَص*ْلِ، وَإِذَا سَكَنَتِ الْيَاءُ أُجْرِيَتْ مَعَ هَمْزَةِ الْق*َطْعِ مُجْرَى الْمَد*ِّ الْمُنْفَصِلِ حَس*ْبَمَا تَقَدَّمَ الْ*خِلَافُ فِيهِ فِي بَ*ابِهِ، فَإِذَا سَكَن*َتْ مَعَ هَمْزَةِ ال*ْوَصْلِ حُذِفَتْ وَص*ْلًا لِالْتِقَاءِ ال*سَّاكِنَيْنِ.

الثَّانِي:
مَنْ سَكَّنَ الْيَاءَ مِنْ (مَحْيَايَ) وَصْلًا: مَدَّ الْأَل*ِفَ مَدًّا مُشْبَعًا؛ مِنْ أَجْلِ الْتِق*َاءِ السَّاكِنَيْنِ، وَكَذَلِكَ إِذَا وَ*قَفَ كَمَا قَدَّمْنَا فِي بَابِ الْمَدَّ، وَأَمَّا مَنْ فَتَ*حَهَا فَإِنَّهُ إِذَا وَقَفَ جَازَتْ لَهُ الثَّلَاثَةُ الْأَ*وْجَهُ مِنْ أَجْلِ عُرُوضِ السُّكُونِ. اهـ.
النشر 3/ 388، 389.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الثلاثاء: 26/ 8/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://t.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (148) ...

بَابُ يَاءَاتِ الزَّ*وَائِدِ

وهي الزَّوائِدُ على الرّسمِ؛ تَأْتي فِي أواخِرِ الكَلِمِ، تقع في الأسماء والأفعا*ل، نحو:
(الْوَادِ، الْمُنَاد*ِ، التَّنَادِ/ يَأْت*ِ، نَبْغِ، يَرْتَعْ).
وقد ذكرنا الفرق بينها وبين ياءات الإضافة أول بابها.

وذكرنا أن (ياءات الز*وائد):
1- قد تكون من أصل الكلم*ة، وقد تكون زائدة عن*ها.
2- دائما محذوفة في الرّ*سم. (وهذا سبب تسميتها زائدة)
3- دائرة عند القرّاء بين الحذف والإثبات.
ش:
420 - وَدُونَكَ يَاء*َاتٍ تُسَمَّى زَوَائ*ِدًا :: لأَنْ كُنَّ عَنْ خَطِّ المَصَاحِ*فِ مَعْزِلَا

الياء الزائدة:
إذا ذُكِرَت لـ: (ابن كثير): فإنه يثبتها وصلا ووقفا، وافقه حم*زة في أول النمل فقط: (أَتُمِدُّونَنِ بِم*َالٍ).
وإذا ذُكِرَت لـ: (هش*ام): فإن له الإثبات وعدمه وصلا ووقفا.
وإذا ذُكِرَت لـ: (نا*فع وأبي عمرو وحمزة والكسائيّ): فإنهم يثب*تونها وصلا، ويحذفونها وقفا.
والباقون: بالحذف في الحالين، وهم: (ابن ذكوان وعاصم).
هذا إجمالا، وسيأتي ما يخالف فيه بعضُ ال*قرّاء في بعض المواضع.
ش:
421 - وَتُثْبَتُ في الْحَالَيْنَ: (دُ)رّ*ًا، (لَـ)ـوَامِعًا :: بِخُلْفٍ، وَأُولَى النَّمْلِ (حَمْزَةُ) كَمَّلَا
422 - وَفِي الْوَصْلِ (حَـ)ـمَّادٌ (شَـ)*ـكُورٌ (إِ)مَامُهُ :: ..................*......

وجملة الياءات الزائد*ة: (اثنتان وستّون يا*ء).
ش:
422 - ..............*.......... :: وَجُمْ*لَتُهاَ سِتُونَ وَاث*ْنَانِ فَاعْقِلَا

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الأربعاء: 27/ 8/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://t.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (149) ...

تابع: بَابُ يَاءَاتِ الزَّوَائِدِ ...

(إِذَا يَسْرِ) بالفج*ر، (مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ) بالقمر، (وَمِنْ آيَاتِهِ الْ*جَوَارِ) بالشورى، (ا*لْمُنَادِ) بـ: قاف، (يَهْدِيَنِ رَبِّي، يُؤْتِيَنِ خَيْرًا، أَنْ تُعَلِّمَنِ) ال*ثلاثة بالكهف، (لَئِنْ أَخَّرْتَنِ) بالإس*راء، (أَلَّا تَتَّبِ*عَنِ) بـ: (طه): أثبت هذه الياءات أهل (سم*ا).
ش:
423 – فَيَسْرِي، إِلى الد*َّاعِ، الْجَوَارِ، المُنَادِ، يَهْـ :: ـدِيَنْ، يُؤْتِيَنْ، مَعْ أَنْ تُعَلِّمَن*ِي، وِلَا
424 - وَأَخَّرْتَنِي الإِسْرَا، وَتَتَّب*ِعَنْ (سَما) :: ....*....................*...

(مَا كُنَّا نَبْغِ) بالكهف، (يَوْمَ يَأْ*تِ) بهود: أثبت الياء فيهما أهل (سما) وال*كسائيّ.
ش:
424 - ..............*............. :: وَفي الْكَهْفِ نَبْغِيْ يَأْتِ فِي هُودَ (ر*ُ)فِّلَا
425 – (سَمَا)، .....*.............. :: ..*....................*.....

(رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ) بإبراهيم: أثبت الياء بها ورش والبَزّيّ وأبو عمرو وحمزة.
ش:
425 - .....، وَدُعَا*ءِيْ (فِـ)ـي (جَـ)ـن*َا (حُـ)ـلْوِ (هَـ)ـ*دْيِهِ :: ..........*................

(يَاقَوْمِ اتَّبِعُو*نِ أَهْدِكُمْ) بغافر، (إِنْ تَرَنِ) بالك*هف: أثبت الياء فيهما قالون وابن كثير وأبو عمرو.
ش:
425 - ..............*............. :: وَ*في اتَّبِعُونِيْ أَه*ْدِكُمْ (حَقُّـ)ـهُ (بَـ)ـلَا
426 - وَإِنْ تَرَنِي*ْ: (عَنْهُمْ)، .....*......:: ...........*................

(أَتُمِدُّونَنِ بِمَ*الٍ) بالنمل: أثبت ال*ياء بها أهل (سما) وح*مزة، وكل على أصله إلا حمزة فخالف أصله وأ*ثبت هذه الياء في الح*الين – كما مرّ، وَتَ*ثْبُتُ في الْحَالَيْ*نَ:... وَأُولَى النّ*َمْلِ (حَمْزَةُ) كَم*َّلَا -.
ش:
426 - ..............، تُمِدُّونَنِيْ (سَ*مَا) :: (فَـ)ـرِيقًا، ..................*......

(يَوْمَ يَدْعُ الدَّ*اعِ) بالقمر: أثبت ال*ياء فيها ورشٌ والبَز*ّيّ وأبو عمرو.
ش:
426 - ..............*............. :: ...*...، وَيَدْعُ الدَّا*عِ (هَـ)ـاكَ (جَـ)ـن*صا (حَـ)ـلَا

(جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ) بالفجر: أثبت الياء فيها ورشٌ وابنُ كثير، وكل على أصله - فورش بالإثبات وصلا فقط، وابن كثير بالإثبات في الحالين - إلا أن (قنبلا) زاد وقفا الحذف – فله وقفا وجهان -.
ش:
427 - وَفي الْفَجْرِ بِالْوَادِيْ (دَ)ناَ (جَـ)ـرَيَانُهُ :: وَفي الْوَقْفِ بِال*ْوَجْهَيْنِ وَافَقَ: (قُنْبُلَا)

(فَيَقُولُ رَبِّي أَ*كْرَمَنِ، فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ) أث*بت الياء فيهما نافع والبَزّيّ.

وأبو عمرو له وصلا: الإثبات والحذف – والحذف مُقَدَّم -، ووقفا ليس له إلا: ال*حذف على أصل مذهبه.
ش:
428 - وَأَكْرَمَنِيْ مَعْهُ أَهَانَنِ (إ*ِ)ذْ (هَـ)ـدَى :: وَ*حَذْفُهُمَا (لِلْمَا*زِنِيْ): عُدَّ أَعْد*َلَا

(مَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ) بالنمل: أث*بتها مفتوحة وصلا: نا*فع وأبو عمرو وحفص.
أما وقفا: فاختُلِف عن قالون وأبي عمرو وح*فص، فلكل منهم الإثبات والحذف – وقفا -.
فيبقى ورش بالحذف فقط وقفا؛ على أصل مذهبه، والباقون (د، ك، صح*بة): بالحذف في الحال*ين.
ش:
429 - وَفي النَّمْلِ آتانِيْ وَيُفْتَحُ: (عَـ)ـنْ (أُ)وِلِيْ :: (حِـ)ـمًى، وَخِل*افُ الْوَقْفِ: (بَـ)*ـيْنَ (حُـ)ـلًا (عَـ*)ـلَا

(وَجِفَانٍ كَالْجَوَ*ابِ) بسبأ، (فِيهِ وَ*الْبَادِ) بالحج: أثب*تهما ورش وابن كثير وأبو عمرو.
ش:
430 - وَمَعْ كَالْجَ*وَابِ الْبَادِ (حَقّ*ٌ) (جَـ)ـنَاهُمَا :: ...................*........

(فَهُوَ الْمُهْتَدِ) بالإسراء والكهف، (و*َمَنِ اتَّبَعَنِ) بآل عمران: أثبت الياء في الثلاثة: نافع وأبو عمرو.
ش:
430 - ..............*............. :: وَفي الْمُهْتَدِ الإِسْ*رَا وَتَحْتُ (أَ)خُو (حُـ)ـلَا
431 - وَفي اتَّبَعَنْ فِي آلِ عِمْرَانَ (عَنْهُمَا) :: .....*....................*..

- (وَتَحْتُ)، أي تحت سورة الإسراء: أي الكه*ف، تحتها في ترتيب سور القرآن الكريم -.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الخميس: 28/ 8/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://t.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (150) ...

تابع: بَابُ يَاءَاتِ الزَّوَائِدِ ...

(ثُمَّ كِيدُونِ فَلَ*ا) بالأعراف: أثبتها أبو عمرو قولا واحدا، وهشام بالإثبات وصلا، وله وقفا الإثبات والحذف، - والإثباتُ أَثْبَتُ -.
ش:
431 - ..............*............. :: وَك*ِيدُونِ فِي الأَعْرَ*افَ (حَـ)ـجَّ (لِـ)ـ*يُحْمَلَا
432 – }بِـ{ـخُلْفٍ، ...........*....... :: .........*..................

ظاهر الشاطبية أن هشا*ما له الخُلْف في هذه الياء بين الإثبات والحذف وصلا ووقفا - فتكون 4 أوجه -، وعلى هذا كبار شُرَّاح الشاطبية كالسّخاويّ وأبي شامة والجعبريّ وشعلة وا*لفاسيّ، ولكن الذي صو*َّبه ابن الجزريّ: أن هشاما لا يصح له الح*ذف وصلا – فتكون 3 أو*جه فقط: وقفا: الإثبات والحذف، وصلا: الإث*بات فقط -، والله أعل*م.

وهذا الموضع السّادس من المواضع - القليلة - التي استدرك فيها الإمامُ ابن الجزريّ – رحمه الله – على ال*إمام الشاطبيّ – رحمه الله -.

والبعض يرى أن الحذف وقفا أيضا لا يصح من الشاطبية، ولكننا نقول اختصارا: الخلاف ذك*ره الدّانيُّ حكاية، واختاره الشاطبيُّ رو*اية، وصحَّحَه ابنُ الجزريّ: – على معنى أن الخلاف وقفا فقط، لا وصلا -، والله أعلم.

قال في النشر:
(وَاتَّفَقَ أَبُو عَ*مْرٍو وَأَبُو جَعْفَ*رٍ وَيَعْقُوبُ عَلَى إِثْبَاتِ ثَمَانِي يَاءَاتٍ، وَهِيَ: (و*َاتَّقُونِ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ) فِي الْبَقَرَةِ، ...، وَه*ُمْ فِيهَا عَلَى أُص*ُولِهِمْ.

وَوَافَقَهُمْ هِشَامٌ فِي (كِيدُونِ) عَل*َى اخْتِلَافٍ عَنْهُ، (فَقَطَعَ لَهُ الْ*جُمْهُورُ بِالْيَاءِ فِي الْحَالَيْنِ)، ...، وَبِذَلِكَ قَرَ*أَ الدَّانِيُّ عَلَى شَيْخَيْهِ أَبِي ال*ْفَتْحِ وَأَبِي الْح*َسَنِ مِنْ طَرِيقِ الْحُلْوَانِيِّ عَنْه*ُ، كَمَا نَصَّ عَلَي*ْهِ فِي جَامِعِهِ، وَهُوَ الَّذِي فِي طُ*رُقِ التَّيْسِيرِ، وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُقْرَأَ مِنَ التَّي*ْسِيرِ بِسِوَاهُ، وَ*إِنْ كَانَ قَدْ حَكَى فِيهَا خِلَافًا عَ*نْهُ فَإِنَّ ذِكْرَهُ ذَلِكَ عَلَى سَبِي*لِ الْحِكَايَةِ.
وَمِمَّا يُؤَيِّدُ ذَلِكَ أَنَّهُ قَالَ فِي الْمُفْرَدَاتِ مَا نَصُّهُ: قَرَأَ - يَعْنِي هِشَامًا – (ثُمَّ كِيدُونِ فَلَ*ا) بِيَاءٍ ثَابِتَةٍ فِي الْوَصْلِ وَالْ*وَقْفِ، وَفِيهِ خِلَ*افٌ عَنْهُ، وَبِالْأ*َوَّلِ [أي بالإثبات وصلا ووقفا] آخُذُ. انْتَهَى.
((وَإِذَا كَانَ يَأْ*خُذُ بِالْإِثْبَاتِ فَهَلْ يُؤْخَذُ مِنْ طَرِيقِهِ بِغَيْرِ مَا كَانَ يَأْخُذُ؟!*))، ...
(وَرَوَى الْآخَرُونَ عَنْهُ الْإِثْبَاتَ فِي الْوَصْلِ دُونَ الْوَقْفِ)، ...، وَ*هُوَ الظَّاهِرُ مِنْ عِبَارَةِ أَبِي عَم*ْرٍو الدَّانِيِّ فِي الْمُفْرَدَاتِ،...، وَعَلَى هَذَا يَنْب*َغِي أَنْ يُحْمَلَ الْخِلَافُ الْمَذْكُو*رُ فِي (التَّيْسِيرِ) إِنْ أُخِذَ بِهِ، وَبِمُقْتَضَى هَذَا يَكُونُ الْوَجْهُ ال*ثَّانِي مِنَ الْخِلَ*افِ الْمَذْكُورِ فِي (الشَّاطِبِيَّةِ) هُوَ هَذَا، عَلَى أَن*َّ إِثْبَاتَ الْخِلَ*افِ مِنْ طَرِيقِ الش*َّاطِبِيَّةِ غَايَة الْبُعْدِ، وَكَأَنَّ*هُ تَبِعَ فِيهِ ظَاه*ِرَ التَّيْسِيرِ فَق*َطْ، وَاللَّهُ أَعْل*َمُ.
وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنْهُ الْحَذْفَ فِي الْحَالَيْنِ، وَلَا أَعْلَمُهُ نَصًّا مِ*نْ طُرُقِ كِتَابِنَا لِأَحَدٍ مِنْ أَئِم*َّتِنَا، ....
(قُلْتُ): وَكِلَا ال*ْوَجْهَيْنِ صَحِيحَا*نِ عَنْهُ نَصًّا وَأ*َدَاءً حَالَةَ الْوَ*قْفِ.
وَأَمَّا حَالَةُ الْ*وَصْلِ فَلَا آخُذُ بِغَيْرِ الْإِثْبَاتِ مِنْ طُرُقِ كِتَابِ*نَا، وَاللَّهُ أَعْل*َمُ) اهـ. باختصار 3/ 408: 410.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الجمعة: 29/ 8/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://t.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (151) ...

تابع: بَابُ يَاءَاتِ الزَّوَائِدِ ...

(حَتَّى تُؤْتُونِ مَ*وْثِقًا) بيوسف: أثبت*ها ابن كثير وأبو عمر*و.
ش:
432 – .......، وَتُؤ*ْتُونِيْ بِيُوسُفَ (حَقُّـ)ـهُ :: ......*.....................

(فَلَا تَسْأَلْنِ) بهود، أثبتها ورش وأبو عمرو.
ش:
432 - ..............*............. :: وَفي هُودَ تَسْأَلْنِيْ (حَـ)ـوَارِيْهِ (جَ*ـ)ـمَّلَا

(فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ) بهو*د، (أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ) بإبراهي*م، (وَقَدْ هَدَانِ) بالأنعام، (وَاتَّقُو*نِ يَاأُولِي الْأَلْ*بَابِ) بالبقرة، (وَا*خْشَوْنِ وَلَا تَشْت*َرُوا) بالمائدة، (فَ*لَا تَخَافُوهُمْ وَخ*َافُونِ) بآل عمران: أثبت الياء في هذه ال*مواضع: (أبو عمرو) وح*ده.
ش:
433 - وَتُخْزُونِ فِ*يهاَ (حَـ)ـجَّ أَشْر*َكْتُمُونِ قَدْ :: هَدَانِ اتَّقُونِ يَا أُولِي اخْشَوْنِ مَ*عْ وَلَا
434 – وَ(عَنْهُ) وَخَافُو*نِ، .............. :: ..................*.........

(إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ) أثبتها: (قنبل) وحده.
ش:
434 - .............، وَمَنْ يَتَّقِيْ (ز*َ)كَا :: بِيُوسُفَ، وَافَى كَالصَّحِيحَ مُعَلَّلَا

ووجه إثبات الياء فيها مع الجزم: أن من ال*عرب من كان يجري الفعل المعتل مجرى الصحيح، لذا قال: (وَافَى كَالصَّحِيحَ مُعَلَّل*َا)
ومن الشواهد على ذلك قولهم:
ألم (يأتيك) والأنباء تنمي :: بما لاقت لب*ون بني زياد.
ــــــــــــــــــــ*ــ

(الْكَبِيرُ الْمُتَع*َالِ) بالرعد: أثبتها: (ابن كثير) وحده.
ش:
435 - وَفِي المُتَعَ*الِي (دُ)رُّهُ، ....*........:: .........*..................

(لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ)، (يَوْمَ التَّنَادِ) كلاهما بغافر: أثبتها قالون بخلف عنه - فله وصلا الحذف والإثبات، وحذف*ها وقفا على أصله -، وورش وابن كثير قولا واحدا.
ش:
435 - ..............*.، وَالتَّلاًقِ وَال*تْـ :: تَنَادِ (دَ)ر*َا، (بَـ)ـاغِيهِ بِا*لْخُلْفِ، (جُـ)ـهِّل*َا

وقال بعضُ (المعاصرين*): (لا يُقرأ لقالون إلا بالحذف؛ لأن الإث*بات خروج عن طريقه)، وقد تكلمنا عن مسألة اختيار الشاطبيّ أو الدّاني من قبل، ففي الجملة هذا الخلاف صحّ*حه في النشر –، وقد ذكره الدّاني في التيسير، وعليه كبار شُرَّاح الشاطبية كالسّخاويّ وأبي شامة والجعبريّ وشعلة والف*اسيّ.
ويحسن بنا أن نقول في كل ما اختاره الشاطب*يّ – وصححه ابن الجزريّ – كما قال الإمام ابن الجزريّ عن الإمام ال*دّاني - رحمهم الله - في هذا الباب: (وَإِذَا كَانَ يَأْخُ*ذُ بِـ ... فَهَلْ يُ*ؤْخَذُ مِنْ طَرِيقِهِ بِغَيْرِ مَا كَانَ يَأْخُذُ؟!).

وعليه:
فالذي ينبغي ألا يؤخذ بغيره لقالون من طريق الشاطبيّ في هاتين الكلمتين: هو الخُلْف المذكور في البيت، والله أعلم.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
السبت: 1/ 9/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://t.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (152) ...

تابع: بَابُ يَاءَاتِ الزَّوَائِدِ ...

(أُجِيبُ دَعْوَةَ ال*دَّاعِ إِذَا دَعَانِ) أثبت الياء من: (ال*دَّاعِ، و: دَعَانِ): ورشٌ وأبو عمرو، وقا*لون بخلف عنه - والحذف عنه أشهر، والإثبات فيهما عن قالون لم يروِه الغُرُّ المشاهي*رُ، وإنما رواه غيرُه*م، وهو صحيح أيضا -.
قال في النشر: (قُلْت*ُ: وَالْوَجْهَانِ صَ*حِيحَانِ عَنْ قَالُو*نَ، إِلَّا أَنَّ الْ*حَذْفَ أَكْثَرُ وَأَ*شْهَرُ، وَاللَّهُ أَ*عْلَمُ) اهـ. 3/ 407.
فيكون لقالون وصلا: الوجهان، ووقفا: الحذف فقط؛ - على أصله -.
ش:
436 - وَمَعْ دَعْوَةَ الدَّاعِي دَعَانِي (حَـ)ـلَا جَنا :: وَلَيْسَا لِـ: (قَالُ*ونٍ) عَنِ الْغُرِّ سُبَّلَا

أثبت ورشٌ الياء في: (كَيْفَ نَذِيرِ) بال*ملك، (إِنْ كِدْتَ لَ*تُرْدِينِ) بالصّافّا*ت، (أَنْ تَرْجُمُونِ*)، (فَاعْتَزِلُونِ) كلاهما بالدّخان، (عَ*ذَابِي وَنُذُرِ) ستّة مواضع بسورة القمر، (وَخَافَ وَعِيدِ) بإبراهيم، (فَحَقَّ وَ*عِيدِ)، (يَخَافُ وَع*ِيدِ) كلاهما بـ: قاف، (وَلَا يُنْقِذُونِ) بـ: ياسين، (أَنْ يُكَذِّبُونِ (..) قَا*لَ) بالقصص، - أمّا: (يُكَذِّبُونِ) بالشع*راء: فإنها محذوفة لل*جميع في الحالين -، (فَكَيْفَ كَانَ نَكِي*رِ) بأربعة مواضع: با*لحجّ، وسبأ، وفاطر، والملك.
ش:
437 - نَذِيرِيْ لِـ: (وَرْشٍ) ثُمَّ تُرْ*دِينِ، تَرْجُمُو :: نِ، فَاعْتَزِلُونِي، سِتَّةٌ نُذُرِي جَل*َا
438 - وَعِيدِيْ ثَلا*َثٌ، يُنْقِذُونِ، يُ*كَذِّبُو :: نِ قَالَ، نَكِيرِيْ أَرْبَعٌ، (عَنْهُ) وُصِّلَا

(فَبَشِّرْ عِبَادِ) بالزُّمَر، أثبتها (ا*لسّوسيُّ) وحده: مفتو*حة وصلا، وساكنة وقفا، وحذفها الباقون في الحالين اتّباعا للرّ*سم.
ش:
439 - فَبَشِّرْ عِبَ*ادِ افْتَحْ وَقِفْ سَاكِنًا (يَـ)ـدًا :: ...................*........

وهذا الذي عليه كبار شرّاح الشاطبية، وقال الضّبّاعُ: (أي افتح الياء من (فَبَشِّرْ عِبَادِ (..) الَّذِ*ينَ) في الزُّمَر وصل*ًا وأثبِتْها وقفا لل*سّوسيّ) اهـ. ص: 177، إلا أن بعض المعاصرين قال بحذف الياء في الحالين، وتبعه على ذلك بعض المقرئين، وال*له المستعان.

(وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ) بالزخرف، أثبتها: (أبو عمرو) وحده.
ش:
439 - ..............*............. :: وَو*َاتَّبِعُونِي (حَـ)ـ*جَّ في الزُّخْرُفِ الْعُلَا

(فَلَا تَسْأَلْنِي) بالكهف، أثبت هذه الي*اء القرّاءُ السّبعةُ وصلا ووقفا؛ اتّباعا للرّسم، إلا ابن ذكو*ان فله الحذف والإثبات في الحالين.
ش:
440 - وَفي الْكَهْفِ تَسْأَلْنِيْ عَنِ (الْكُلِّ) يَاؤُهُ :: عَلَى رَسْمِهِ، وَا*لْحَذْفُ بِالْخُلْفِ (مُـ)ـثِّلَا

قال في النشر: (وَالْ*حَذْفُ وَالْإِثْبَاتُ كِلَاهُمَا صَحِيحٌ عَنِ ابْنِ ذَكْوَانَ نَصًّا وَأَدَاءً) اهـ. 4/ 167.

(نَرْتَعِ) بيوسف، أث*بتها (قنبلٌ) وحده بخ*لف عنه.
ش:
441 - وَفي نَرْتَعِيْ خُلْفٌ (زَ)كَا، ..*..... :: ...........*................

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الأحد: 2/ 9/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://t.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (153) ...

تابع: بَابُ يَاءَاتِ الزَّوَائِدِ ...

(أَنْ يَهْدِيَنِي) بالقصص، أثبت هذه الياء القرّاءُ السّبعة وصلا ووقفا؛ اتّباعا للرّسم.
ش:
441 - ..............*......، وَ(جَمِيعُهُ*مْ) :: بِالِاثْبَاتِ تَحْتَ النَّمْلِ يَ*هْدِيَنِي تَلَا

ونبّه الشّاطبيُّ – رحمه الله – على هذا الموضع دون بقية ما ات*ُّفِق عليه؛ لأنه مرّ التنبيه على نظيرتها – بالكهف - مختلف في*ها، بخلاف غيرها.

ولأبي شامة كلاما مفي*دا في هذا؛ حيث قال – رحمه الله – في شرحه على القصيدة:
(وأجمعوا على إثبات ياء (يَهْدِيَنِي سَوَ*اءَ السَّبِيلِ)، في القصص؛ لثبوتها في ال*رسم، وإنّما نَصَّ عل*يها من بين ما أجمعوا على إثباته؛ لأنه ذكر فيما تقدم من جملة ما اختلفوا فيه: (يهد*ين) ولم يُعَيِّن أنها التي في الكهف، فخشي أن تلتبس بهذه فاست*درك وبين أن هذه مجمع عليها فتعينت تلك لل*خلاف [أي التي بالكهف*]، وقد نظم الشيخ [يق*صد السّخَاويّ] - رحمه الله – في الياءات المجمع على إثباتها أبياتا جمعت أشياء مما يشكل منها، ولم يحتج الناظم إلى ذكر غير حرف الق*صص مما أجمع عليه؛ إذ لا التباس لشيء منه بما ذكره، لأنه استوعب ذكر العدة ببيان مو*اضعها بخلاف ما فعل في ياءات الإضافة، فله*ذا ذكر المجمع عليه في الأنواع التي لم يس*توعب ذكرها مفصلة على ما تقدم شرحه، ولم يحتج إلى ذكر غير المل*تبس بما ذكره من المج*مع عليه إسكانا وفتحا، هكذا هاهنا لم يذكر ما أجمع عليه حذفا وإثباتا، والله أعلم) 316 وما بعدها.

تنبيه:
قال الإمام ابن الجزر*يّ – رحمه الله – في النّشر:
(أَجْمَعَتِ الْمَصَا*حِفُ عَلَى إِثْبَاتِ الْيَاءِ رَسْمًا فِي خَمْسَةَ عَشَرَ مَ*وْضِعًا مِمَّا وَقَعَ نَظِيرُهُ مَحْذُوف*ًا مُخْتَلَفًا فِيهِ مَذْكُورًا فِي هَذَا الْبَابِ، وَهِيَ:
(وَاخْشَوْنِي وَلِأُ*تِمَّ) فِي الْبَقَرَ*ةِ ، (فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْس*ِ) فِيهَا أَيْضًا، وَ (فَاتَّبِعُونِي) فِي آلِ عِمْرَانَ، وَ (فَهُوَ الْمُهْتَدِ*ي) فِي الْأَعْرَافِ، وَ (فَكِيدُونِي) فِي هُودٍ، وَ (مَا نَب*ْغِي) فِي يُوسُفَ، (وَمَنِ اتَّبَعَنِي) فِيهَا، وَ (فَلَا تَ*سْأَلْنِي) فِي الْكَ*هْفِ، وَ (فَاتَّبِعُ*ونِي وَأَطِيعُوا) فِي طه، وَ (أَنْ يَهْ*دِيَنِي) في القصص، وَ (يَاعِبَادِيَ الّ*َذِينَ آمَنُوا) في العنكبوت، (وَأَنِ اعْ*بُدُونِي) في يس، وَ (قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا) آخِرَ الزُّمَرِ، وَ (أَخَّرْتَنِي إِلَى) فِي الْمُنَافِقِين*َ، (وَدُعَائِي إِلَّ*ا) فِي نُوحٍ.
لَمْ تَخْتَلِفِ الْم*َصَاحِفُ فِي هَذِهِ الْخَمْسَ عَشْرَةَ يَاءً إِنَّهَا ثَابِت*َةٌ، وَكَذَلِكَ لَمْ يَخْتَلِفِ الْقُرَّ*اءُ فِي إِثْبَاتِهَا أَيْضًا.
وَلَمْ يَجِئْ عَنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ خِلَا*فٌ إِلَّا فِي (تَسْأ*َلْنِي) فِي الْكَهْف*ِ، اخْتُلِفَ فِيهَا عَنِ ابْنِ ذَكْوَانَ كَمَا سَنَذْكُرُهُ فِي مَوْضِعِهِ - إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَ*الَى – [وقد مرّ ذكره آخر الباب في الشاطبية].
وَيَلْحَقُ بِهَذِهِ الْيَاءَاتِ (بِهَادِي الْعُمْيِ) فِي الن*َّمْلِ لِثُبُوتِهَا فِي جَمِيعِ الْمَصَا*حِفِ لِاشْتِبَاهِهَا بِالَّتِي فِي سُورَ*ةِ الرُّومِ، إِذْ هِ*يَ مَحْذُوفَةٌ مِنْ جَمِيعِ الْمَصَاحِفِ كَمَا ذَكَرْنَا فِي بَابِ الْوَقْفِ) اه*ـ. 3/ 429.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الإثنين: 3/ 9/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://t.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (154) ...

وبهذا تمّت الأصول بع*ون الله - تعالى – وت*وفيقه ومَنِّه، فما كان من صواب فمن الواحد المنّان، وما كان من خطإٍ فمنّي ومن الشّيطان، واللهُ بريءٌ منه ورسولُه.
ش:
442 - فَهذِي أُصُولُ الْقَوْمِ حَالَ اطّ*ِرَادِهَا :: أَجَابَ*تْ بِعَوْنِ اللهِ فَ*انْتَظَمَتْ حُلَا
443 - وَإِنِّي لأَرْ*جُوهُ لِنَظْمِ حُرُو*فِهِمْ :: نَفَائِسَ أَعْلَاقٍ تُنَفِّسُ عُطَّلَا
444 - سَأَمِضي عَلَى شَرْطِي وَبِاللهِ أَكْتَفِي :: وَماَ خَ*ابَ ذُو جِدٍّ إِذَا هُوَ حَسْبَلَا
ــــــــــــــــــــ*ـــــــــــــــــ

أُتْبِعُ هذا – إن شاء الله –:

فقرة تجمع المواضع ال*تي استدرك فيها الإمام ابن الجزريّ – رحمه الله – على الإمام الشاطبيّ – رحمه الله – في الأصول، - مع ذكر النصّ من كتاب النشر -، وهي ستّة مواضع فقط:
- موضع باب المدّ والقص*ر.
- وموضع عند ذكر تاء ال*تأنيث.
- وثلاثة مواضع باب الف*تح والإمالة.
- وموضع في ياءات الزوا*ئد.

ثم فصلا في بيان تعليل العلماء لترتيب أبو*اب الشاطبية.

ثم نَشْرع في بيان فرش الحروف – إن شاء الله -.

والله المستعان، وعليه التُّكلان، وهو حسب*نا ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الثلاثاء: 4/ 9/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://t.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (155) ...

المواضع التي استدرك فيها الإمام ابنُ الج*زريِّ – رحمه الله - على الإمامِ الشاطبيِّ – رحمه الله – في الأصول، وهي: (ستّة مو*اضع فقط):

1- (يُؤَاخِذُكُمْ) ذكر الشاطبيُّ لورش فيها المدَّ والقصرَ، وصرّح ابنُ الجزريِّ أن ورشا ليس لها فيها غير القصر
قال في النشر: (... فَإِنَّ رُوَاةَ الْمَ*دِّ مُجْمِعُونَ عَلَى اسْتِثْنَاءِ: (يُؤ*َاخِذُ) فَلَا خِلَافَ فِي قَصْرِهِ) اهـ. 1/ 340.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــ

2- (وَجَبَتْ جُنُوبُهَا) ذكر الشاطبيُّ لابن ذكوان فيها الخلاف، وصرّح ابنُ الجزريِّ أن ابن ذكوان ليس لها فيها غير الإظهار.
قال في النشر: (وَانْ*فَرَدَ الشَّاطِبِيُّ عَنِ ابْنِ ذَكْوَانَ بِالْخِلَافِ فِي:(*وَجَبَتْ جُنُوبُهَا)، وَلَا نَعْرِفُ خِل*َافًا عَنْهُ فِي إِظ*ْهَارِهَا مِنْ هَذِهِ الطُّرُقِ) اهـ. ال*نشر: 2/ 607.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــ

3- (نَئَا) ذكر الشاطبيُّ للسُّوسيِّ في هذه الكلمة الخلافَ، وصرّح ابنُ الجزريِّ أن السّوسيّ ليس لها فيها غير الفتح.
قال في النشر: (وَأَم*َّا: (نَأَى)، وَهُوَ فِي سُبْحَانَ وَفُص*ِّلَتْ ... وَانْفَرَ*دَ فَارِسُ بْنُ أَحْ*مَدَ فِي أَحَدِ وَجْ*هَيْهِ عَنِ السُّوسِ*يِّ بِالْإِمَالَةِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ، وَتَبِعَهُ عَلَى ذَل*ِكَ الشَّاطِبِيُّ.
وَأَجْمَعَ الرُّوَاةُ عَنِ السُّوسِيِّ مِنْ جَمِيعِ الطُّرُقِ عَلَى الْفَتْحِ، لَا نَعْلَمُ بَيْنَهُ*مْ فِي ذَلِكَ خِلَاف*ًا) اهـ. 3/ 82.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــ

4- (يُوارِي، أُواري) با*لعقود: ذكر الشاطبيُّ لدوري الكسائيّ في هاتين الكلمتين الخلا*ف، وصرّح ابنُ الجزري*ِّ أن تخصيص المائدة غير معروف، وعليه: فد*ُوري عليّ ليس لها في*هما غير الفتح.

قال في النشر:
(وَأَمَّا ذِكْرُ الش*َّاطِبِيِّ - رَحِمَهُ اللَّهُ – لِـ: (يُ*وَارِي) وَ (أُوَارِي) فِي: الْمَائِدَةِ: فَلَا أَعْلَمُ لَهُ وَجْهًا سِوَى أَنَّ*هُ تَبِعَ صَاحِبَ ال*تَّيْسِيرِ ... وَهُوَ حِكَايَةٌ أَرَادَ [أي: الدّانيّ] بِهَا الْفَائِدَةَ عَلَى عَادَتِهِ ... ثُمَّ تَخْصِيصُ الْمَائِدَ*ةِ دُونَ الْأَعْرَافِ هُوَ مِمَّا انْفَر*َدَ بِهِ الدَّانِيُّ، وَخَالَفَ فِيهِ جَ*مِيعَ الرُّوَاةِ ... عَلَى أَنَّ الدَّان*ِيَّ قَالَ بَعْدَ ذَ*لِكَ: (وَبِإِخْلَاصِ الْفَتْحِ قَرَأْتُ ذَلِكَ كُلَّهُ - يَع*ْنِي الْكَلِمَاتِ ال*ثَّلَاثَ لِلْكِسَائِ*يِّ [وهي: يُوَارِي، أُوَارِي، تُمَارِ] - مِنْ جَمِيعِ الطُّ*رُقِ، وَبِهِ كَانَ يَأْخُذُ ابْنُ مُجَاه*ِدٍ). انْتَهَى. ... فَظَهَرَ أَنَّ إِمَا*لَةَ: (يُوَارِي)، وَ (فَأُوَارِي) فِي ال*ْمَائِدَةِ: لَيْسَتْ مِنْ طَرِيقِ التَّي*ْسِيرِ وَلَا الشَّاط*ِبِيَّةِ. وَلَا مِنْ طُرُقِ صَاحِبِ التّ*َيْسِيرِ، وَتَخْصِيصُ الْمَائِدَةِ غَيْرُ مَعْرُوفٍ، وَاللَّ*هُ تَعَالَى أَعْلَمُ) انتهى من النشر باخ*تصار 3/ 72: 74.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــ

5- ذكر الشاطبيُّ ثلاثةَ مذاهب في الألف المم*الة التي بعدها تنوين، نحو:
(هُدًى لِلْمُتَّقِين*َ)، وهذه المذاهب هي:
1- الفتح.
2- الإمالة.
3- الفتح في حال النصب، والإمالة في حالتي: الرفع، والجرّ.
وصرّح ابنُ الجزريِّ أن هذه مذاهب نحوية وليست معتبرة عند القر*ّاء.

قال في النّشر بعد ما ذَكَر الأدلةَ على أن الوقف على المنوَّن يعود لأصول القرّاء المتقدمة، وليس للمذا*هب المذكورة:
(فَدَلَّ مَجْمُوعُ مَا ذَكَرْنَا أَنَّ الْخِلَافَ فِي الْوَق*ْفِ عَلَى الْمُنَوَّ*نِ لَا اعْتِبَارَ بِ*هِ، وَلَا عَمَلَ عَل*َيْهِ، وَإِنَّمَا هُ*وَ خِلَافٌ نَحْوِيٌّ لَا تَعَلُّقَ لِلْق*ُرَّاءِ بِهِ، وَاللّ*َهُ أَعْلَمُ) اهـ. 3/ 155.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــ

6- (ثُمَّ كِيدُونِ فَلَ*ا) بالأعراف: ذكر الش*اطبيُّ لهشام الخُلْف في هذه الياء بين ال*إثبات والحذف وصلا وو*قفا - فتكون 4 أوجه -، والذي صوَّبه ابن الجزريّ أن هشاما لا يصح له الحذف وصلا – فتكون 3 أوجه فقط، الإ*ثبات وصلا ووقفا، وال*حذف وقفا. -.

قال في النشر:
(وَاتَّفَقَ أَبُو عَ*مْرٍو وَأَبُو جَعْفَ*رٍ وَيَعْقُوبُ عَلَى إِثْبَاتِ ثَمَانِي يَاءَاتٍ، وَهِيَ: (و*َاتَّقُونِ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ) فِي الْبَقَرَةِ، ...، وَه*ُمْ فِيهَا عَلَى أُص*ُولِهِمْ.

وَوَافَقَهُمْ هِشَامٌ فِي (كِيدُونِ) عَل*َى اخْتِلَافٍ عَنْهُ، (فَقَطَعَ لَهُ الْ*جُمْهُورُ بِالْيَاءِ فِي الْحَالَيْنِ)، ...، وَبِذَلِكَ قَرَ*أَ الدَّانِيُّ عَلَى شَيْخَيْهِ أَبِي ال*ْفَتْحِ وَأَبِي الْح*َسَنِ مِنْ طَرِيقِ الْحُلْوَانِيِّ عَنْه*ُ، كَمَا نَصَّ عَلَي*ْهِ فِي جَامِعِهِ، وَهُوَ الَّذِي فِي طُ*رُقِ التَّيْسِيرِ، وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُقْرَأَ مِنَ التَّي*ْسِيرِ بِسِوَاهُ، وَ*إِنْ كَانَ قَدْ حَكَى فِيهَا خِلَافًا عَ*نْهُ فَإِنَّ ذِكْرَهُ ذَلِكَ عَلَى سَبِي*لِ الْحِكَايَةِ.
وَمِمَّا يُؤَيِّدُ ذَلِكَ أَنَّهُ قَالَ فِي الْمُفْرَدَاتِ مَا نَصُّهُ: قَرَأَ - يَعْنِي هِشَامًا – (ثُمَّ كِيدُونِ فَلَ*ا) بِيَاءٍ ثَابِتَةٍ فِي الْوَصْلِ وَالْ*وَقْفِ، وَفِيهِ خِلَ*افٌ عَنْهُ، وَبِالْأ*َوَّلِ [أي بالإثبات وصلا ووقفا] آخُذُ. انْتَهَى.
((وَإِذَا كَانَ يَأْ*خُذُ بِالْإِثْبَاتِ فَهَلْ يُؤْخَذُ مِنْ طَرِيقِهِ بِغَيْرِ مَا كَانَ يَأْخُذُ؟!*))، ...
(وَرَوَى الْآخَرُونَ عَنْهُ الْإِثْبَاتَ فِي الْوَصْلِ دُونَ الْوَقْفِ)، ...، وَ*هُوَ الظَّاهِرُ مِنْ عِبَارَةِ أَبِي عَم*ْرٍو الدَّانِيِّ فِي الْمُفْرَدَاتِ،...، وَعَلَى هَذَا يَنْب*َغِي أَنْ يُحْمَلَ الْخِلَافُ الْمَذْكُو*رُ فِي (التَّيْسِيرِ) إِنْ أُخِذَ بِهِ، وَبِمُقْتَضَى هَذَا يَكُونُ الْوَجْهُ ال*ثَّانِي مِنَ الْخِلَ*افِ الْمَذْكُورِ فِي (الشَّاطِبِيَّةِ) هُوَ هَذَا، عَلَى أَن*َّ إِثْبَاتَ الْخِلَ*افِ مِنْ طَرِيقِ الش*َّاطِبِيَّةِ غَايَة الْبُعْدِ، وَكَأَنَّ*هُ تَبِعَ فِيهِ ظَاه*ِرَ التَّيْسِيرِ فَق*َطْ، وَاللَّهُ أَعْل*َمُ.
وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنْهُ الْحَذْفَ فِي الْحَالَيْنِ، وَلَا أَعْلَمُهُ نَصًّا مِ*نْ طُرُقِ كِتَابِنَا لِأَحَدٍ مِنْ أَئِم*َّتِنَا، ....
(قُلْتُ): وَكِلَا ال*ْوَجْهَيْنِ صَحِيحَا*نِ عَنْهُ نَصًّا وَأ*َدَاءً حَالَةَ الْوَ*قْفِ.
وَأَمَّا حَالَةُ الْ*وَصْلِ فَلَا آخُذُ بِغَيْرِ الْإِثْبَاتِ مِنْ طُرُقِ كِتَابِ*نَا، - وَاللَّهُ أَع*ْلَمُ -) اهـ. باختصار 3/ 408: 410.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الأربعاء: 5/ 9/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://t.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ