عمر أبو حفص الأزهري المقرئ:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (80) ...

تابع: باب وقف حمزة وهشام على الهمز ...

تابع: التخفيف الرسميّ ...

1- وأما: (ما حذفت صورته) ويقف عليه حمزة بالحذف اتباعا للرسم:

فإن حمزة يحذف الهمزة التي لا صورة لها – على المذهب الرسميّ – إذا كانت:

قبل حرف مد، وهي مضمو*مة بعد متحرك، أو مكس*ورة بعد كسر.
ش:
245 - ..............*.... وَالحَذْفِ رَسْ*مَهُ :: ............*.................

نحو:
(مُسْتَهْزِئُونَ، اس*ْتَهْزِئُوا، وَيَسْت*َنْبِئُونَكَ، فَمَال*ِئُونَ، متكئون، ليطف*ئوا/ يَئُوده، يَطَئُ*ونَ، تَطَئُوهُمْ، يَ*ئُوس - كيف أتت -، بَ*دَءُوكُمْ، وَيَدْرَء*ُونَ/ رُءُوس – كيف أتت -/ خَاطِئِينَ، ال*ْـمُسْتَهْزِئِينَ، خاسئين، متكئين).

تنبيه:
بعد حذف الهمزة لا شيء يتغير في الكلمة، إلا في حالة واحدة: حي*نما تكون الهمزة المح*ذوفة كانت مضمومة بعد كسر، فإننا بعد حذف الهمزة نضم الحرف الم*كسور ليناسب الواو ال*مدية بعده، فيصير الن*طق:

(مُسْتَهْزُونَ، اسْت*َهْزُوا، وَيَسْتَنْب*ُونَكَ، فَمَالُونَ، مُتَّكُون، ليطفُوا)
ش:
247 - وَمْسْتَهْزِءُ*ونَ الْـحَذْفُ فِيهِ وَنَحْوِهِ :: وَضَم*ٌّ، ................*.......

أما بقاء الكسر في هذه الحالة: فقَوْلٌ أُ*خْمِلَ وضُعِّف من قِ*بَلِ العلماء والناقل*ين الثقات.
ش:
247 - ..............*.................. :: ......، وَكَسْرٌ قَبْلُ قِيلَ وَأُخْمِ*لَا
ــــــــــــــــــــ*ـــــــــــــ

وأما من قال: يتعذر النطق بهذا المذهب الض*عيف: فليس بشيء؛ فنطق*ا: ليس متعذِّرًا تما*ما، فلو بقي الكسر لك*انت هكذا:

(مُسْتَهْزِوْنَ، اسْ*تَهْزِوْا، وَيَسْتَن*ْبِوْنَكَ، فَمَالِوْ*نَ، مُتَّكِوْن، ليطف*ِوْا) فالواو الساكنة المكسورة ما قبلها: أشبه ما تكون بالواو اللينة، ولكنه: مذهب ضعيف مخمل - كما مرَّ -.

والله أعلم.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الجمعة: 18/ 6/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 002011112494*90
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (81) ...

تابع: باب وقف حمزة وهشام على الهمز ...

مختصر مذهب التخفيف الرسميّ:

أبدل حمزة الهمزة على المذهب الرسميّ في:
(النَّشْأَةَ) و: (يَ*سْأَلُونَ) بالأحزاب، (هُزْؤًا) و: (كُفْؤ*ًا)، وكل همزة متطرفة صورتها واو أو ياء.
ويحذفها إذا كانت: قبل حرف مد، وهي مضمومة بعد متحرك، أو مكسورة بعد كسر.

تنبيه: بعد حذف الهمزة المضمومة بعد كسر: نضم الحرف المكسور، وأما بقاء الكسر: فمذهب ضعيف.

والله أعلم.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
السبت: 19/ 6/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 002011112494*90
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (82) ...

تابع: باب وقف حمزة وهشام على الهمز ...

ينبغي الاهتمام بمعرفة قواعد هذا الباب جي*دا، والعناية به؛ لأنه اجتمع فيه: جميع أن*واع التخفيف للهمز عند القرّاء، من تسهيل بين بين، ونقل، وإبدا*ل، وحذف، فهو مَحْفِل ومجتمع أنواع التخفيف للهمز.
ش:
250 - ..............*............... :: ...........، وَاعْرِفِ الْبَابَ مَحْفِلًا

ولهذا السبب سنرفق با*لباب أمثلة تدريبية، جمعتُ فيها كلَّ الأم*ثلة التي ذكرتها في شرح الباب، وهي فوق المئة كلمة، فأذكر كل كلمة منها مبينا ما فيها من أوجه حسب القواعد – إن شاء الله -.
وبالله التوفيق.
ــــــــــــــــــــ*ـــــــــــــــــ

ذَكَر الشاطبيُّ – رحمه الله - أقوى ال*طرقِ وأثبتَها نَقلًا في تخفيف الهمز، ولل*همز طرق ومذاهب أخرى عند النُّحاة، فكلما وجد الباحث أن الأمر قد استغلق في تخفيف الهمز وجد مخرجه واضحا جليًّا عند أهل النح*و.
ش:
254 - وَفِي الْهَمْزِ أَنْحَاءٌ وَعِنْدَ نُحَاتِهِ :: يُضِيءُ سَنَاهُ كُلَّمَا اسْوَدَّ أَلْيَلَا

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الأحد: 20/ 6/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 002011112494*90
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (83) ...

تابع: باب وقف حمزة وهشام على الهمز ...

أمثلة تدريبية لقواعد الوقف على الهمز ...

(بوَّأنا): إبدال اله*مزة ألفا.

(جِئنا): إبدال الهمزة ياءً.

(يُؤمنون): إبدال اله*مزة واوا.

(فأْتوا): إبدال الهم*زة ألفا.

(فأْوا): إبدال الهمزة ألفا.

(الهدَى ائتنا): إبدال الهمزة ألفا. وعند البدء بـ: (ائتنا) تب*دل الهمزة ياء لكل ال*قرّاء.

(الذِي اؤتمن): إبدال الهمزة ياءً. وعند البدء بـ: (اؤتمن) تبدل الهمزة واوا لكل ال*قرّاء.

(الملكُ ائتوني): إبد*ال الهمزة واوا. وعند البدء بـ: (ائتوني) تبدل الهمزة ياء لكل القرّاء.

(اقرَأْ): إبدال الهم*زة ألفا.

(يُنبَّأْ): إبدال ال*همزة ألفا.

(هيِّءْ): إبدال الهم*زة ياءً.

(الملَأُ): إبدال اله*مزة ألفا، والتسهيل برَوم.

(الملَؤُ): إبدال اله*مزة ألفا، وتسهيلها بروم – على المذهب القياسيّ -، وتبدل واوا، مع: السكون المحض والروم والإشمام – على المذهب الرّسميّ -.

(يستهزِئُ): إبدال ال*همزة ياءً، وتسهيلها بروم – على المذهب القياسيّ -، وتبدل ياءً، مع: السكون المحض والروم والإشمام – على المذهب الرّسميّ -.


(وإن امرُؤٌ): إبدال الهمزة واوا، وتسهيلها بروم – على المذهب القياسيّ -، وتبدل واوا، مع: السكون المحض والروم والإشمام – على المذهب الرّسميّ -.

وهناك من قال بالتحقيق وقفا في نحو: (الهد*َى ائتنا) وقد ضعفَّه في النشر في غير ما موضع، انظر النشر: 2/ 559.

(ورِءيا) - بمريم -، (تُئوي)، و: (تؤيه) و: (رؤيا) كيف أتت) بعد الإبدال وجهان، هما: الإظهار والإدغام. فتصير: (رِييًا، رِيّ*ًا/ تُووِي، تُوِّي/ رُويَا، رُيَّا). الن*شر: 2/ 556: 558.

(أنبِئهُم، نبِّئهُم): إبدال الهمزة ياءً، ويجوز في الهاء بقاء الضم عملا بالأصل، ويجوز كسرها لمناسبة الياء قبلها. (أنبيهُم، نبيهُم/ أنبيهِم، نبيهِم).

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الإثنين: 21/ 6/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 002011112494*90
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (84) ...

تابع: باب وقف حمزة وهشام على الهمز ...

تابع: أمثلة تدريبية لقواعد الوقف على اله*مز ...

(القرءان): النقل.
(الظمئان): النقل.
(مسئولا): النقل.
(الأفئدة): النقل.
(وينئون): النقل.
(أفئدتهم): النقل.
(مذءومًا): النقل.
(وسئلهم): النقل.
(هزؤا): النقل على ال*قياسيّ، والإبدال على الرسميّ.
(كفؤا): النقل على ال*قياسيّ، والإبدال على الرسميّ.
(المرءِ): النقل، مع السكون والرَّوم - كل*اهما على القياسيّ -.
(دفءٌ): النقل، مع ال*سكون والرَّوم والإشم*ام - كلّه على القياسيّ -.
(الخبءَ): النقل.
(ملءُ): النقل، مع ال*سكون والرَّوم والإشم*ام - كلّه على القياسيّ -.
(جزْءٌ): النقل، مع السكون والرَّوم والإش*مام - كلّه على القياسيّ -.
ــــــــــــــــــــ*ـــــــــ

(السُّوأى): نقل، وإد*غام.
(سُوءَ): نقل، وإدغام.
(لَتَنُوأُ): نقل، وإ*دغام، على كل منهما: السكون والرَّوم والإ*شمام - كلّه على القياسيّ -.
(سَوْءَة): نقل، وإدغ*ام.
(مَوْئِلا): نقل، وإد*غام.
(سَوْءٍ): نقل، وإدغا*م، على كل منهما: الس*كون والرَّوم - كلّه على القياسيّ -.
(سِيئَت): نقل، وإدغا*م.
(سِيءَ): نقل، وإدغام.
(جِاْيءَ): نقل، وإدغ*ام.
(استَيْئَس): نقل، وإ*دغام.
(كهيئة): نقل، وإدغام.
(شيئًا): نقل، وإدغام.
(شَيْءٌ): نقل، وإدغا*م، على كل منهما: الس*كون والرَّوم والإشمام - كلّه على القياسيّ -.
(شَيْءٍ): نقل، وإدغا*م، على كل منهما: الس*كون والرَّوم - كلّه على القياسيّ -.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــ

(هنيئا): إدغام فقط.
(مريئا): إدغام فقط.
(خطيئـ)- كيف وقعت –: إدغام فقط.
(قروءٍ): إدغام، وعلي*ه: السكون والرَّوم - كلّه على القياسيّ -.
(برئٌ): إدغام، وعليه: السكون والرَّوم وا*لإشمام - كلّه على القياسيّ -.
(النسيءُ): إدغام، وع*ليه: السكون والرَّوم والإشمام - كلّه على القياسيّ -.
(دريءٌ): إدغام، وعلي*ه: السكون والرَّوم والإشمام - كلّه على القياسيّ -.
ــــــــــــــــــــ*ـــــــــ

(أولياؤه): تسهيل مع المد والقصر.
(الملائكة): تسهيل مع المد والقصر.
(هاؤم): تسهيل مع المد والقصر.
(جاءنا): تسهيل مع ال*مد والقصر.
(بناءً): تسهيل مع ال*مد والقصر.
(ماءً): تسهيل مع المد والقصر.
(نساءً): تسهيل مع ال*مد والقصر.
(خائفين): تسهيل مع المد والقصر.
ــــــــــــــــــــ*ـــــــــ

(السماءِ): الإبدال وعليه: قصر وتوسط وإشب*اع، والتسهيل بروم مع المد والقصر.
(مَاءٍ): الإبدال وعل*يه: قصر وتوسط وإشباع، والتسهيل بروم مع المد والقصر.
(آبَاءِ): الإبدال وع*ليه: قصر وتوسط وإشبا*ع، والتسهيل بروم مع المد والقصر.
(أَبْنَاءَ): الإبدال وعليه: قصر وتوسط وإ*شباع.
(نساءٌ): الإبدال وعل*يه: قصر وتوسط وإشباع، والتسهيل بروم مع المد والقصر.
(نساءٍ): الإبدال وعل*يه: قصر وتوسط وإشباع، والتسهيل بروم مع المد والقصر.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الثلاثاء: 22/ 6/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 002011112494*90
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (85) ...

تابع: باب وقف حمزة وهشام على الهمز ...

تابع: أمثلة تدريبية لقواعد الوقف على اله*مز ...

(مُؤَذن): الإبدال – واوا- فقط.
(يُؤَاخذ): الإبدال – واوا- فقط.
(مُؤَجَّلا): الإبدال – واوا- فقط.
(فليُؤَد): الإبدال – واوا- فقط.
(فُؤَاد): الإبدال – واوا- فقط.
ـــــــــــــــ
(خاسِئًا): الإبدال – ياء - فقط.
(مِاْئَة): الإبدال – ياء - فقط.
(فِئَة): الإبدال – ياء - فقط.
(ننشِئَـكم): الإبدال – ياء - فقط.
ــــــــــــــــــــ*ـــــــ

(سُئِل): التسهيل، وا*لإبدال واوا - على مذ*هب الأخفش -.
(سُئِلوا): التسهيل، والإبدال واوا - على مذهب الأخفش -.
ـــــــــــــــ
(متَّكِئُون): التسهي*ل، والإبدال ياءً - على مذهب الأخفش -، وا*لحذف على المذهب الرس*ميّ، - ومعه: نضم الك*اف : (متَّكُون)-.
(مستهزِءُون): التسهي*ل، والإبدال ياءً - على مذهب الأخفش -، وا*لحذف على المذهب الرس*ميّ، - ومعه: نضم الز*اي: (مستهزُون) -.
ــــــــــــــــــــ*ـــــــ

(سَأَل): التسهيل فقط.
(شنَئَان): التسهيل فقط.
(بارِئِكم): التسهيل فقط.
(متكئين): التسهيل، والحذف على المذهب الر*سميّ.
(بِرُءُوسكم): التسهي*ل، والحذف على المذهب الرسميّ.
(رُءُوسهم): التسهيل، والحذف على المذهب الرسميّ.
(تطْمئن): التسهيل فق*ط.
(جَبرَئِيل): التسهيل فقط.
(لرَؤُف): التسهيل فق*ط.
(يكلَؤُكم): التسهيل فقط.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الأربعاء: 23/ 6/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 002011112494*90
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (86) ...

تابع: باب وقف حمزة وهشام على الهمز ...

تابع: أمثلة تدريبية لقواعد الوقف على اله*مز ...

(هاأنتم): التحقيق، والتسهيل وعليه: المد والقصر في الألف.

(ياءادم): التحقيق، والتسهيل وعليه: المد والقصر في الألف.

(لأنتم): التحقيق، وا*لتسهيل.

(سأصرف): التحقيق، وا*لتسهيل.

(وأوحي): التحقيق، وا*لتسهيل.

(ءأنتم): التحقيق، وا*لتسهيل.

(فأواري): التحقيق، والتسهيل.

(كأنهم): التحقيق، وا*لتسهيل.

(بِأنهم): التحقيق، والإبدال ياءً.

[بأسمائهم] 4 أوجه: بهمزتها الأولى التحقيق والإبدال ياءً، وبا*لثانية: التسهيل مع المد والقصر في الألف قبلها.

(الأَرض): النقل، وله السكت.

(الإِنسان): النقل، وله السكت.

(الأُمم): النقل، وله السكت.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الخميس: 24/ 6/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 002011112494*90
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (87) ...

تابع: باب وقف حمزة وهشام على الهمز ...

تابع: أمثلة تدريبية لقواعد الوقف على اله*مز ...

(النَّشْأَةَ): النقل – على القياسيّ -، الإ*بدال ألفا – على المذهب الرسميّ -.
(يَسْأَلُونَ) بالأحز*اب. النقل – على القياسيّ -، الإ*بدال ألفا – على المذهب الرسميّ - (على القول برسمها ألفا، وعلى القول الآخر يكتفى بالقياسيّ فيها دون الرسميّ).

(هزؤا): النقل على ال*قياسيّ، والإبدال على الرسميّ.
(كفؤا): النقل على ال*قياسيّ، والإبدال على الرسميّ.

(الضُّعَفَاؤُ): 5 ال*قياس، و7 الرّسم، الإ*بدال ألفا، وعليه قصر وتوسط وإشباع، والتس*هيل بروم مع المد وال*قصر – هذا على القياسيّ -، وعلى الرسميّ: الإبد*ال واوا مع قصر وتوسط وإشباع الألف، ومثلها مع الإشمام، والرَّ*وم على القصر.

(بَلَاؤٌ): 5 القياس، و7 الرّسم، الإبدال ألفا، وعليه قصر وتوسط وإشباع، والتسهيل بروم مع المد والقصر – هذا على القياسيّ -، وعلى الرسميّ: الإبد*ال واوا مع قصر وتوسط وإشباع الألف، ومثلها مع الإشمام، والرَّ*وم على القصر.

(تَفْتَؤُ): الإبدال ألفا – على القياسيّ -، وعلى الرسميّ: الإبدال واوا مع السكون والروم والإشمام.

(الْمَلَؤُ): الإبدال ألفا – على القياسيّ -، وعلى الرسميّ: الإبدال واوا مع السكون والروم والإشمام.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الجمعة: 25/ 6/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 002011112494*90

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (88) ...

تابع: باب وقف حمزة وهشام على الهمز ...

تابع: أمثلة تدريبية لقواعد الوقف على اله*مز ...

(آنَائِ): الإبدالُ ألفا، وعليه: قصر وتوسط وإشباع، والتسهيلُ بروم مع ال*مد والقصر – هذا على القياسيّ -. وعلى الرسميّ: الإبد*ال ياء مع قصر وتوسط وإشباع الألف على سكون الياء، والرّوم على القصر.

(وَرَائِ): الإبدالُ ألفا وعليه: قصر وتوسط وإشباع، والتسهيلُ بروم مع المد والقصر – هذا على القياسيّ -. وعلى الرسميّ: الإبد*ال ياء مع قصر وتوسط وإشباع الألف على سكون الياء، والرّوم على القصر.

(نَبَإِيْ): الإبدال ألفا، والتسهيل بروم – على القياسيّ -، وعلى الرسميّ: الإبدال ياء مع السكون والرَّو*ْم.


(مُسْتَهْزِئُونَ): التسهيل على القياسيّ، والإبدال ياءً - على مذهب الأخفش -، وال*حذف على المذهب الرسم*يّ، - ومعه: نضم الزاي -.

(اسْتَهْزِئُوا): التسهيل على القياسيّ، والإبدال ياءً - على مذهب الأخفش -، وال*حذف على المذهب الرسم*يّ، - ومعه: نضم الزاي -.

(وَيَسْتَنْبِئُونَكَ*): التسهيل على القياسيّ، والإبدال ياءً - على مذهب الأخفش -، وال*حذف على المذهب الرسم*يّ، - ومعه: نضم الباء -.

(فَمَالِئُونَ): التسهيل على القياسيّ، والإبدال ياءً - على مذهب الأخفش -، وال*حذف على المذهب الرسم*يّ، - ومعه: نضم اللام -.

(متكِئُون): التسهيل على القياسيّ، والإبدال ياءً - على مذهب الأخفش -، وال*حذف على المذهب الرسم*يّ، - ومعه: نضم الكاف -.

(ليطفئوا): التسهيل على القياسي*ّ، والإبدال ياءً - على مذهب الأخفش -، وا*لحذف على المذهب الرس*ميّ، - ومعه: نضم الف*اء -.

(يَئُوده): التسهيل على القياسيّ، والحذف على المذهب الرسميّ.
(يَطَئُونَ): التسهيل على القياسيّ، والحذف على المذهب الرسميّ.
(تَطَئُوهُمْ): التسهيل على القياسيّ، والحذف على المذهب الرسميّ.
(يَئُوسـ) - كيف أتت –: التسهيل على القياسيّ، والحذف على المذهب الرسميّ.
(بَدَءُوكُمْ): التسهيل على القياسيّ، والحذف على المذهب الرسميّ.
(وَيَدْرَءُونَ): التسهيل على القياسيّ، والحذف على المذهب الرسميّ.
في الأمثلة الستّ الأ*خيرة: تصير الواو لينة؛ لان*فتاح ما قبلها: (يَوْ*ده، يطَوْن، تطَوْهم، يَوْسـ، بدَوْكم، يد*رَوْن)

(رُءُوس) – كيف أتت –: التسهيل على القياسيّ، والحذف على المذهب الرسميّ.
(خَاطِئِينَ): التسهيل على القياسيّ، والحذف على المذهب الرسميّ.
(الْـمُسْتَهْزِئِينَ*): التسهيل على القياسيّ، والحذف على المذهب الرسميّ.
(خاسئين): التسهيل على القياسيّ، والحذف على المذهب الرسميّ.
(متكئين): التسهيل على القياسيّ، والحذف على المذهب الرسميّ.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
السبت: 26/ 6/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 002011112494*90

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (89) ...

مختصر باب وقف حمزة وهشام على الهمز:

إذا وقف حمزة على كلمة بوسطِها أو آخرِها همز: فإنه يخفف ذلك الهمز على مذهبين له: قياسيّ ورسميّ، ويواف*قه هشام في الهمز الم*تطرف فقط.

مختصر مذهب التخفيف القياسيّ:

الهمز الساكن:

كل همز ساكن يبدل حرف مدّ من جنس حركة ما قبله (مطلقًا)، أي: سواء كان متوسِّطًا أو متطرفًا، والمتوسط سواء توسط بنفسه أو بغ*يره – متوسط بحرف أو بكلمة -، والمتطرف سواء كان سكونه لازمًا أو عار*ضًا.

- والقول بالتحقيق وقفا في نحو: (الهدى ائتن*ا): قول ضعيف.

ولحمزة في: ((ورِءيا) - بمريم -، و (تُئوي*)، و: (تؤيه)، و: (رؤ*يا) كيف أتت) بعد الإ*بدال وجهان، هما: الإ*ظهار والإدغام. فتصير: (رِييًا، رِيًّا/ تُووِي، تُوِّي/ رُويَ*ا، رُيَّا).

ولحمزة بعد إبدال اله*مزة من كلمتي: (أنبئه*ُم، نبئهُم) يجوز في الهاء بقاء الضم عملا بالأصل، ويجوز كسرها لمناسبة الياء قبلها. (أنبيهُم، نبيهُم/ أنبيهِم، نبيهِم).
ـــــــــــــــــــ

الهمز المتحرك بعد سا*كن:

إن كان بعد ساكن صحيح: ففيه النقل، وإن كان بعد واو وياء أصليت*ين: ففيه النقل أو ال*إدغام، وإن كان بعد واو وياء زائدتين: فيه الإدغام، وإن كان بعد ألف وهو متوسط: ففيه التسهيل مع المد وا*لقصر، وإن كان بعد ألف وهو متطرف: ففيه: (الإبدالُ) مع: القصر والتوسط والإشباع، و: (التسهيلُ بروم) مع المد والقصر.
ــــــــــــــــــــ*ـــ

الهمز المتحرك بعد مت*حرك:

الفتح المسبوق بغيره ليس فيه إلا الإبدال، والأقسام السبعة الب*اقية بالتسهيل، ويزاد الإبدال في الضم الم*سبوق بكسر والعكس – على مذهب الأخفش -.
ــــــــــــــــــــ*ـــ

المتوسط بزائد من اله*مز المتحرك:

ما توسط بزائد من الم*تحرك: فيه التحقيق أو التخفيف، إلا أن الم*توسط بـ: (أل) لا تحق*يق فيه وقفا.
ــــــــــــــــــــ*ــ

تنبيهات:

الأول:
كل همز متطرف يجري فيه الرَّوم والإشمام بشرطهما ما لم يكن مبد*لا حرف مدّ – على المذهب القياسيّ -.

الثاني:
كل همز متطرف وقبله متحرك أو قبله ألف، فل*حمزة فيه التسهيل برَ*وم – على المذهب القياسيّ -.

الثالث:
شذَّ - عند الشاطبيّ - من قال أن هذا الباب لا يدخله رَوم ولا إشمام.

الرّابع:
شذَّ من قال أن: الهمز المضوم يسهل بينه وبين الياء إذا سبقه كسر، وأن الهمز المكسور يسهل بينه وبين الواو إذا سبقه ضم.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

مختصر مذهب التخفيف الرسميّ:

أبدل حمزةُ الهمزةَ على المذهب الرسميّ في:
(النَّشْأَةَ)، و: (ي*َسْأَلُونَ) بالأحزاب، و(هُزْؤًا) و: (كُف*ْؤًا)، وكل همزة متطر*فة صورتها واو أو ياء.
ويحذفها إذا كانت: قبل حرف مد، وهي مضمومة بعد متحرك، أو مكسورة بعد كسر.

تنبيه: بعد حذف الهمزة المضمومة بعد كسر: نضم الحرف المكسور، وأما بقاء الكسر: فمذهب ضعيف.

والله تعالى أعلى وأع*لم.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الأحد: 27/ 6/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 002011112494*90
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (90) ...

باب الإظهار والإدغام

(قدَّم الشاطبيُّ - رحمه الله - الإظهارَ لأنه الأصل، والمقصود هنا بالإدغام: الإدغ*ام الصَّغير)

مصطلحان في الباب:

اللفظ: ويعنِي به الل*فظَ الذي آخره ساكن يدغم أو يظهر مع ما يأ*تي بعده بحسب اختلاف القُرّاء.
حروف اللفظ: هي الحروف التي يظهر عندها آخر اللفظ المذكور أو يدغم فيها.

تنبيه:
استخدم الشاطبي - رحمه الله - في هذه الأب*واب - الخاصة بالإدغام -: واوا أخرى غير التي يفصل بها بين الح*كم والحكم الآخر - ال*تي في قوله: مَتَى تَ*نْقَضِي آتِيكَ بِالْ*وَاوِ فَيْصَلَا -، فاستخدم هنا واوا يفصل بها بين حروف الرمز وحروف الحكم أو القَي*ْد.

بدأ الشاطبيّ - رحمه الله - بذكر منهجه في أبواب الإدغام، وهو كالآتي:

أوَّلا: يذكر اللَّفْ*ظَ وحروفَه في أوَّل بيت.
ش:
255 - سأَذْكُرُ أَلْ*فَاظًا تَلِيهَا حُرُ*وفُهَا :: بالاِظْهَا*رِ وَالإدْغَامِ تُرْ*وىَ وَتُجْتَلَا

مثال هذه الألفاظ: (إ*ِذْ) فإنه يذكرها ويذ*كر معها في نفس البيت: حروفَها.
ش:
256 – فَدُونَكَ: (إِذْ) فِي بَيْتِهَا وَحُرُو*فَهَا :: ...........*..............

ثم يذكر قيدَ كلِّ حر*فٍ من إظهار وإدغام.
ش:
256 – ...................*...... :: وَمَا بَعْ*دُ بالتَقْييدِ قُدْهُ مُذَلَّلَا

وبعد القيد يذكر مَن يقرأ بهذا القيد سواء راو أو قارئ أو أكثر، وبعد أن يذكرهم يذكر الحروف التي يُعمِل*ون فيها القيدَ المذك*ورَ – التي هي من حروف اللفظ -، وإذا ذكر القرَّاء بر*موزهم فصل بين حروف رموزهم وحروف اللفظ با*لواو حتى لا يحدث لبس بين الحروف.

نحو: وَأَظْهَرَ (رَ)*يَّا (قَـ)ـوْلِهِ: }وَ{اصِفٌ (جَـ)ـلَا
ش:
257 - سَأُسْمِي وَبَ*عْدَ الْوَاوِ تَسْمُو حُرُوفُ مَنْ :: تَ*سَمَّى عَلَى سِيمَا تَرُوقُ مُقَبَّلَا

ولكنه لا يذكر تلك ال*واو إذا ذكر القرّاء والرّواة بأسمائهم ال*صريحةِ؛ إذ قد أمن ال*التباس، كقوله:

(وَأَدْغَمَ وَرْشٌ: (ضَـ)ـرَّ (ظَـ)ـمْآنَ وَامْتَلَا).
وقوله: (وَأَدْغَمَ وَرْشٌ: (ظَـ)ـافِرًا وَمُخَوِّلَا).

هذه القواعد التي ذكر*ها كما يسير عليها في: ذال (إذ): فإنه يسير عليها أيضا في: دال (قد)، وتاء التأنيث، ولام: (هل، وبل)، فع*لى القارئ أن يُعْمِلَ ذهنَه وذكاءَه في فَهْم وتطبيق ما ذكر.
ش:
258 – وَفِي: (دَالِ قَدْ) أَيْضًا وَ: (تَاءِ مُؤَنَّثٍ) :: وَفِي: (هَلْ، وَبَلْ)، فَا*حْتَلْ بِذِهْنِكَ أَ*حْيَلَا

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الاثنين: 28/ 6/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 002011112494*90
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (91) ...

ذكر ذال: (إذ)

حروفها التي اختلف ال*قرّاء فيها بين الإظه*ار مع ذالها والإدغام فيها: (6 أحرف).
وهي: (ت، ز، ص، د، س، ج).
ش:
259 - نَعَمْ (إِذْ): (تَـ)ـمَشَّتْ (زَ)ي*ْنَبٌ (صَـ)ـالَ (دَ)*لُّهَا :: (سَـ)ـمِيَّ (جَـ)ـمَالٍ وَاصِل*ًا مَنْ تَوَصَّلا

أمثلتها كالآتي:

(ت): (وإذ تأذَّن/ إذ تأتيهم).
(ز): (وإذ زيَّن/ وإذ زاغت) - وليس غيرهما في القرآن -.
(ص): (وإذ صرفنا) - لا ثاني له -.
(د): (إذ دخلوا/ إذ دخلت) - لا غير -.
(س): (إذ سمعتموه) - لا غير -.
(ج). (إذ جعل/ إذ جاء*).

- أظهر ذال: (إذ) عند حروفها ال (6): نافع، وابن كثير، وعاصم.
ش:
260 – فإِظْهَارُهَا: (أَ)*جْرى (دَ)وَامَ (نَـ)*ـسِيْمِهَا :: ......*....................*..

- أظهر: الكسائيُّ، وخل*ادٌ: ذال (إذ) عند: (الجيم) فقط، وأدغماها في الباقي.
ش:
260 - ..............*............... :: وَأَظْهَرَ: (رَ)يَّا (قَـ)ـوْلِهِ: وَاصِفٌ (جَـ)ـلَا

- أدغم: خلف عن حمزة: ذال (إذ) في حرفين فقط، هما: (التاء والدال*)، وأظهرها عند الباق*ي.
ش:
261 – وَأَدْغَمَ: (ضَـ)ـن*ْكًا: وَاصِلٌ (تُـ)ـ*ومَ (دُ)رِّه :: ....*....................*....

- أدغم: ابن ذكوان: ذال (إذ) في: (الدال)، وأظهرها عند الباقي.
ش:
261 - ..............*.............. :: وَ*أَدْغَمْ: (مَـ)ـوْلً*ى: وُجْدُهُ (دَ)ائمٌ وِلَا

- الباقون: وهم: أبو عم*رو، وهشام، بالإدغام في الأحرف الـ:(6).
يؤخذ لهم الإدغام من ضد الإظهار.

والخلاصة:
نافع وابن كثير وعاصم: يظهرون عند الحروف الستة، والكسائيُّ وخ*لاد: يظهران عند: (ال*جيم) فقط، ويدغمان في الباقي.
ويدغم: خَلَفٌ: في: (ت، د)، ويظهر عند الب*اقي، وابن ذكوان في: (الدال) فقط، ويظهر عند الباقي, ويدغم الب*اقون، وهم: أبو عمرو وهشام: في الأحرف الـ:(6).

الخلاصة مختصرة:

الإظهار:
أ، د، ن = عند: ال 6.
ر، ق = عند: ج.

الإدغام:
ض = في: (ت، د).
م = في: د.
ح، ل = في: ال 6.

والله أعلم.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الثلاثاء: 29/ 6/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 002011112494*90
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (92) ...

ذكر دال: (قد)

حروفها التي اختلف ال*قرّاء فيها بين الإظه*ار مع دالها والإدغام فيها: (8 أحرف).

وهي: (س، ذ، ض، ظ، ز، ج، ص، ش).
ش:
262 – وَقَدْ: (سَـ)ـحَبَتْ (ذَ)يْلًا (ضَـ)ـفَا (ظَـ)ـلَّ (زَ)رْنَ*بٌ :: (جَـ)ـلَتْهُ (صَـ)ـبَاهُ (شَـ)ـائِ*قًا وَمُعَلَّلَا

أمثلتها كالآتي:

(لَقَدْ سَمِعَ/ قَدْ سَلَفَ ).
(وَلَقَدْ ذَرَأْنَا) - وليس غيره في القرآن -.
(فَقَدْ ضَلَّ/ وَلَق*َدْ ضَرَبْنَا).
(فَقَدْ ظَلَمَ/ لَقَ*دْ ظَلَمَكَ) – لا غير -.
(وَلَقَدْ زَيَّنَّا) - وليس غيره في القرآن -.
(وَلَقَدْ جَاءَكُمْ/ قَدْ جَمَعُوا).
(وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ/ وَلَقَدْ صَبَّحَهُ*مْ).
(قَدْ شَغَفَهَا) - وليس غيره في القرآن -.

- أظهر دال: (قد) عند حروفها ال (8): قالون، وابن كثير، وعاصم.
ش:
263 – فَأظْهَرَهَا: (نَـ)*ـجمٌ (بَـ)ـدَا (دَ)ل*َّ وَاضِحًا :: .....*....................*...

- أدغم: ورش: دال (قد) في حرفين فقط، هما: (الضاد، والظاء)، وأظه*رها عند الباقي.
ش:
263 - ..............*.............. :: وَ*أَدْغَمَ وَرْشٌ: (ضَ*ـ)ـرَّ (ظَـ)ـمْآنَ وَامْتَلَا

- أدغم: ابن ذكوان: دال (قد) في أربعة أحرف، هي: (ض، ذ، ز، ظ) وأ*ظهرها عند الأربعة ال*باقية.
وله الخُلْف في: (ولقد زيَّنَّا) بالملك.
ش:
264 - وَأَدْغَمَ (مُ*ـ)ـرْوٍ وَاكِفٌ: (ضَ*ـ)ـيْرَ (ذَ)ابِلٍ :: (زَ)وَى (ظِـ)ـلَّهُ وَغْرٌ تَسَدَّاهُ كَلْكلَا
265 - وَفِي حَرْفِ: (زَيَّنَا): خِلاَفٌ، .......... :: .....*....................*.......

- الباقون، وهم: أبو عم*رو، وهشام، وحمزة وال*كسائيّ: بالإدغام في الأحرف الـ:(8)
إلا أن هشاما أظهر في موضع واحد فقط، هو: (لَقَدْ ظَلَمَكَ) بس*ورة: ص.
ش:
265 - ..............*........، وَمُظْهِرٌ :: هِشَامٌ بِصَادٍ حَرْفَهُ مُتَحمِّلَا

ويؤخذ لهم الإدغامُ من ضد الإظهار.

والخلاصة:
قالون وابن كثير وعاص*م: يظهرون عند الحروف الثمانية.
ويدغم: ورش: في: (ض، ظ). ويظهر عند الباقي.
ويدغم ابن ذكوان: في: (ض، ذ، ز، ظ) وله ال*خلاف في: (ولقد زيّنا*). ويظهر عند الباقي.
ويدغم الباقون، وهم: أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائيّ، في: الحر*وف الثمانية، إلا أن هشاما يظهر في موضع واحد فقط، هو: (لَقَدْ ظَلَمَكَ) بس*ورة: ص.

الخلاصة مختصرة:

الإظهار:
ب، د، ن = عند: ال 8.

الإدغام:
ج = في: (ض، ظ).
م = في: (ض، ذ، ز، ظ) وله الخ*لاف في: (ولقد زيّنا).
الباقون = في: ال 8. إلا أن هشاما يظهر في: (لَقَدْ ظَلَمَكَ).

والله أعلم.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الأربعاء: 1/ 7/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 002011112494*90
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (93) ...

ذكر: تاء التأنيث

حروفها التي اختلف ال*قرّاء فيها بين الإظه*ار معها والإدغام فيه*ا: (6 أحرف).
وهي: (س، ث، ص، ز، ظ، ج).
ش:
266 – وَأَبْدَ((تْ)): (سَ*ـ)ـنَا (ثَـ)ـغْرٍ (ص*َـ)ـفَتْ (زُ)رْقُ (ظ*َـ)ـلْمِهِ :: (جَـ)ـ*مَعْنَ وُرُودًا بَار*ِدًا عَطِرَ الطِّلَا

أمثلتها كالآتي:
(س): (أَنْبَتَتْ سَب*ْعَ/ أُنْزِلَتْ سُور*َةٌ).
(ث): (رَحُبَتْ ثُمَّ/ بَعِدَتْ ثَمُودُ).
(ص): (حَصِرَتْ صُدُو*رُهُمْ/ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ) – لا غير -.
(ز): (خَبَتْ زِدْنَا*هُمْ) – لا غير -.
(ظ): (حُرِّمَتْ ظُهُ*ورُهَا/ كَانَتْ ظَال*ِمَةً).
(ج): (نَضِجَتْ جُلُو*دُهُمْ/ وَجَبَتْ جُن*ُوبُهَا) – لا غير -.

- أظهر: (ت التأنيث) عند حروفها ال (6): قال*ون، وابن كثير، وعاصم.
ش:
267 – فإِظْهَارُهُ: (دُ)ر*ٌّ (نَـ)ـمَتْهُ (بُـ*)ـدُورُهُ :: .......*....................

أدغم: ورش: (ت التأنيث) في: (الظاء) فقط، وأ*ظهرها عند الباقي.

267 - ..............*............. :: وَأ*َدْغَمَ وَرْشٌ: (ظَـ*)ـافِرًا وَمُخَوِّلَا

قرأ: ابن عامر بالإظه*ار عند: (س، ج، ز) وأ*دغم في الثلاث الباقي*ة. إلا أن هشامًا عنه قرأ : (لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ) بالإظهار فقط.
ش:
268 – وَأَظْهَرَ: (كَـ)ـه*ْفٌ وَافِرٌ: (سَـ)ـي*ْبُ (جُـ)ـودِهِ :: (زَ)كيٌّ وَفيٌّ عُصْر*َةً وَمُحَلَّلَا
269 – وَأظْهَرَ: رَاوِيهِ: هِشَامٌ: (لَهُدِّم*َتْ) :: ....................*..........

وخُلْف ابن ذكوان في : (وَجَبَتْ جُنُوبُه*َا) مردود لا يعمل به، وليس له فيها إلا الإ*ظهار كَهِشام.
ش:
269 - ..............*................ :: وَفِي وَجَبَتْ خُلْفُ ابْنِ ذَكْوانَ يُف*ْتَلَا

قال ابن الجزري – رحمه الله –: (وَانْفَرَ*دَ الشَّاطِبِيُّ عَنِ ابْنِ ذَكْوَانَ بِ*الْخِلَافِ فِي: (وَج*َبَتْ جُنُوبُهَا)، وَلَا نَعْرِفُ خِلَافًا عَ*نْهُ فِي إِظْهَارِهَا مِنْ هَذِهِ الطُّر*ُقِ) اهـ. النشر: 2/ 607.
وهذا من المواضع القل*يلة - والتي تعد على الأصابع - في الشاطبية التي ضعَّفَها ابن الجزري – رحمه الله – في النشر. والله أعل*م.

قرأ: الباقون، وهم: أبو عمرو، وحمزة، والك*سائيّ: بالإدغام قولا واحدا، في الأحرف ال*ـ: (6).
يؤخذ لهم الإدغام من ضد الإظهار.
ــــــــــــــ
والخلاصة:

قالون وابن كثير وعاص*م: يظهرون عند الحروف الستة.
ويدغم: ورش: في: (ظ). ويظهر عند الباقي.
أظهر: ابنُ عامر: عند: (س، ج، ز) وأدغم في: الثلاث الباقية. إلا أن هشامًا عنه قرأ : (لَهُدِّمَتْ صَوَا*مِعُ) بالإظهار فقط. وخُلْف ابن ذكوان في : (وَجَبَتْ جُنُوبُه*َا) مردود لا يعمل به، وليس له فيها إلا الإ*ظهار كَهِشام.
ويدغم الباقون، وهم: أبو عمرو وحمزة والكس*ائيّ، في: الحروف الس*تة.

الخلاصة مختصرة:

الإظهار:
ب، د، ن = عند: ال 6.
ك= في: (س، ج، ز) ولهشام عنه الإظهار فقط في: (لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ).

الإدغام:
ج = في: (ظ).
الباقون: (ح، ش) = في: 6.

والله أعلم.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الخميس: 2/ 7/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 002011112494*90
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (94) ...

ذكر لام: هل وبل

حروفهما التي اختلف القرّاء فيها بين الإظ*هار مع لام أي منهما والإدغام فيها: (8 أح*رف).
وهي: (ت، ث، ظ، ز، س، ن، ط، ض).
ش:
270 - أَلَا (بَلْ) وَ (هَلْ): (تَـ)ـرْوِي (ثَـ)ـنَا (ظَـ)ـعْنِ (زَ)يْن*َبٍ :: (سَـ)ـمِيرَ (نَـ)ـوَاهَا (طِـ)ـلْ*حَ (ضُـ)ـرٍ وَمُبْتَ*لَا

أمثلتها كالآتي:
(بَلْ ضَلُّوا) - لا غير -.
(بَلْ طَبَعَ) - لا غير -.
(بَلْ ظَنَنْتُمْ) - لا غير -.
(بَلْ زُيِّنَ/ بَلْ زَعَمْتُمْ) - ليس غيرهما في القرآن -.
(بَلْ سَوَّلَتْ) بمو*ضعي يوسف – ولا غير -.
ـــــــــــــــ
(هَلْ ثُوِّبَ) - لا غير -.
ـــــــــــــــ
(بَلْ نَتَّبِعُ/ فَه*َلْ نَجْعَلُ)
(بَلْ تَأْتِيهِمْ/ هَلْ تَرَى)

نلاحظ أن: (بل): اختصت ب 5 أحرف من ال8، هي: (ض، ط، ظ، ز، س).
وأن: (هل): اختصت بحرف واحد من ال8، هو: (ث).
وأن: (هل، بل): اشتركا في حرفين من ال8، هما: (ن، ت).

- أدغم الكسائي وحده في الأحرف ال 8.
ش:
271 - فَأَدْغَمَهَا رَاوٍ، ............ :: .................*........

- أدغم حمزة في: (ث، س، ت) وأظهرهما عند الب*اقي. ولخلاد الخلف في: (بَلْ طَبَعَ اللهُ عَلَيْهَا) بالنساء.
ش:
271 - ..............، وَأَدْغَمَ فَاضِلٌ :: وَقُورٌ ثنَاهُ سَرَّ تَيْمًا وَقَدْ حَلَا
272 - وَبَلْ فِي الن*ِّسَا خَلاَّدُهُمْ بِخِلاَفِهِ :: ......*...................

- أدغم أبو عمرو في: (هل ترى) خاصة، بموضعيه*ا: الملك والحاقة. وأ*ظهر عند الباقي.
ش:
272 - ..............*.............. :: وَ*فِي هَلْ تَرَى الإدْ*غَامُ حُبَّ وَحُمِّل*َا

- أظهر هشام عند: (ن، ض) وأدغم في البقية، باستثناء (أَمْ هَلْ تَسْتَوِي) بالرعد – فأظرهها -.
ش:
273 - وَأَظْهِرْ لَد*َى وَاعٍ نَبِيلٍ ضَم*َانُهُ :: وَفِي الرّ*َعْدِ هَلْ وَاسْتَوْ*فِ لَا زَاجِرًا هَلَا

قرأ: الباقون، وهم: (أ، د، ، م، ن): بالإظ*هار عند الأحرف ال8.

قال القاضي – رحمه الله - في الوا*في:
(وينبغي أن يعلم أن: (أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنّ*ُورُ) في الرعد لا يد*غمها أحد؛ لأن حمزة والكسائيّ يقرآن: (يست*وي) بالياء، وهي مستث*ناة لهشام الذي يدغم في التاء، وأبو عمرو لا يدغم في التاء إلا في موضعي تبارك والح*اقة كما سبق) اهـ. ص: 110.

والخلاصة:

الكسائيّ: يدغم في جم*يع الحروف.
ويدغم حمزة في: (ث، س، ت)، ويظهر عند البا*قي، إلا أن خلادا له الوجهان في: (بَلْ طَ*بَعَ اللهُ عَلَيْها).
ويدغم أبو عمرو في: (هَلْ تَرى) خاصة، ويظ*هر فيما عدا ذلك.
ويظهر هشام عند: (ن، ض)، وعند: (هَلْ تَسْ*تَوِي) بالرعد، ويدغم في باقي الحروف.
ويظهر الباقون، وهم: ونافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم: عند جم*يع الحروف.

الخلاصة مختصرة:

الإدغام:

ر = في: 8.
ف = في: (ث، س، ت) ولخلاد الخُلْف في: (بَلْ طَبَعَ اللهُ عَ*لَيْها).
ح = في: (هَلْ تَرى).

الإظهار:

ل = عند: (ن، ض)، وعند: (هَلْ تَسْتَوِي) بالرعد.
الباقون، وهم: (أ، د، م، ن) = عند: ال 8.

والله أعلم.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الجمعة: 3/ 7/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 002011112494*90
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (95) ...

باب اتفاقهم في إدغام: (إذ، وقد، وتاء الت*أنيث، وهل وبل)

اتَّفَقَ القُرَّاءُ على إدغام:

- ذال (إذ) في: (ذ، ظ)، نحو: (إِذ ذَّهَبَ، إِذْ ظَلَ*مُوا، إِذ ظَّلَمْتُم*ْ) – وليس غيرها في القرآن -.
ش:
274 - وَلَا خُلفَ فِي الإِدْغَامِ: إِذْ: (ذَ)لَّ (ظَـ)ـالِمٌ :: ................*............

- دال (قد) في: (ت، د)، نحو: (قَد تَّبَيّ*َنَ/ وَقَد دَّخَلُوا – لا غير -).
ش:
274 - ..............*.................. :: وَقَدْ: (تَـ)ـيَّم*َتْ (دَ)عْدٌ وَسِيمًا تَبَتَّلَا

- تاء التأنيث في: (ت، د، ط)، نحو: (كَانَت تَّعْبُدُ، أَثْقَل*َت دَّعَوَا، وَدَّت طَّائِفَةٌ).
ش:
275 – وَقَامَتْ: (تُـ)ـرِ*يْهِ (دُ)مْيَةٌ (طِـ*)ـيبَ وَصْفِهَا :: .....................*.........

- لام: (هل، بل) في: (ر، ل)، نحو: (بَل رّ*َفَعَهُ، بَل للهِ/ هَل لَّكُم).
ولم يرد في القرآن ال*كريم: (هل) بعدها: (ر*اء).
ش:
275 - ..............*................ :: وَقُلْ: بَلْ وَهَلْ: (رَ)اهَا (لَـ)ـبِيْ*بٌ وَيَعْقِلَا

مسألة:
هل أراد الشاطبيُّ – رحمه الله – بقوله: وقل بل ...، بيان أن لام (قل) تأخذ حكمَ لام (هل وبل) أم أنه قال: (قل) فقط تتميما للبيت؟ فيها للشُّرَّاح قولان، وا*لظّاهر أنها تتميما للبيت فقط، ورجَّحه أبو شامة – رحمه الله -.
والله أعلم.
ــــــــــــــــــــ*ـــــــــــــ

قاعدة:
إذا سكن أول المتماثل*ين فإنه مدغم لجميع القرّاء.
نحو:
(اذْهَب بِّكِتَابِي، وَاذْكُر رَّبَّكَ،ت*َسْتَطِع عَّلَيْهِ، فَلَا يُسْرِف فِّي، أَقُل لَّكُمْ، لَهُم مَّا، عَن نَّفْسٍ، أَو وَّزَنُوهُمْ).
ش:
276 - وَمَا أَوْلُ الْمِثْلَينِ فِيهِ مُ*سَكَّنٌ :: فَلاَ بُد*َّ مِنْ إِدْغَامِهِ مُتَمَثِّلَا

والمتماثلان، هما: (ا*لحرفان اللَّذان: اتّ*َحدا ذاتا، أو اندرجا في الِاسم). انظر: كنز المعاني 1/ 424.

ويستثنى من إدغام الم*تماثلين: إذا كان الأ*ول حرف مدّ، نحو: (آم*َنُوا وَعَمِلُوا، أَ*دْعُو وَإِلَيْهِ/ فِي يُوسُفَ، فِي يَوْم*َيْنِ).
أما: (مَالِيَهْ هَلَ*كَ) فالمختار: الوقف عليها، أما إذا وُصِل*َتْ: فإما أن نسكت سك*تة يسيرة وإما أن ندغم الهاءَين.
ــــــــــــــــــــ*ــــــ

مسألة:
تعريف المتماثلين الم*شهور: (هما الحرفان اللذان: اتفقا مخرجا وصفة): لا يشمل حرف ال*مد، نحو: (أَدْعُو وَ*إِلَيْهِ، فِي يَوْمَ*يْنِ)؛ لذا فهو ليس تعريفًا دقيقا.

أما التعريف القائل: (هما الحرفان اللذان: اتحدا اسما ورسما): فلا يشمل التنوين، نح*و: (يومئذٍ ناعمة)؛ لذا فهو – أيضا - ليس تعريفًا دقيقا.
والصحيح ما تقدم نقله عن الإمام الجعبريّ – رحمه الله -.

والله أعلم.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
السبت: 4/ 7/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 002011112494*90
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (96) ...

باب حروف [أخر] قربت مخارجها

1- أدغم: الباءَ المجزوم*ةَ في الفاءِ: (خلاد، والكسائيّ، وأبو عمر*و)، وورد ذلك في 5 مواضع في القرآن الك*ريم، هي: (أَوْ يَغْل*ِبْ فَسَوْفَ) بالنسا*ء، (وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ) بالرعد، (قَالَ اذْه*َبْ فَمَنْ) بالإسراء، (قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ) بطه، (وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُوْل*َئِكَ) بالحجرات. إلا أن خلادًا له الخُلْف في الأخير - موضع الحجرات -.
ش:
277 - وَإِدْغَامُ بَ*اءِ الْجَزْمِ فِي ال*ْفَاءٍ (قَـ)ـدْ (رَ)*سَا :: (حَـ)ـمِيدًا، وَخَيِّرْ فِي: (يَت*ُبْ) (قَـ)ـاصِدًا وَ*لَا

2- أدغم: أبو الحارث: ال*ـ: (ل) المجزومة من لفظ: (يَفْعَلْ) في: الـ: (ذ) من لفظ: (ذلك*)، - يَفْعَلْ ذَلِكَ - حيث أتيا، وورد ذلك في 6 مواضع، هي: (البقرة 231، آل عمران 28، الن*ساء 30، 114، الفرقان 68، المنافقون 9).
وإن لم يكن لفظ: (يفع*ل) مجزوما فلا يدغم لامه، وذلك في موضع وا*حد في القرآن الكريم، هو: (فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ) – فإنه مُظْهَرٌ -.
ش:
278 - وَمَعْ جَزْمِه*ِ: (يَفْعَلْ) بِـ: (ذَلِكَ): (سَـ)ـلَّمُ*وا :: ..............*.................

3- أدغم: الكسائيُّ: (ف) في: (ب) من: (يَخْسِف بِّهُمُ الْأَرْضَ)؛ بسبب جزمها، - مع ملاحظة أن الكسائيَّ يقرأ: (يَخْسِف) باليا*ء، ويضم وصلا: الهاءَ والميمَ -.

وهذا الإدغام: (غريب عند النحويين شاذّ) السخاوي 2/ 398.
ش:
278 - ..............*.................:: وَ: (نَخْسِفْ بِهِمْ) (رَ)اعَوْا وَشَذَّا تَثَقُّلَا

4- أدغم: حمزة والكسائيّ وأبو عمرو: (ذ) في: (ت) من كلمتين، هما: (عُذْتُ) بغافر والدّ*ُخان، و(نَبَذْتُهَا) بطه.
ش:
279 – وَ(عُذْتُ) عَلَى إِ*دْغَامِهِ وَ: (نَبَذ*ْتُهَا) :: (شَـ)ـوَا*هِدُ (حَـ)ـمَّادٍ، ...............

5- أدغم: أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائيّ: (ث) في: (ت) من لفظ: (أ*ُورِثْتُمُوهَا) بالأ*عراف والزخرف.
ش:
279 - ..............*................ :: ..........، وَأَورِث*ْتُمُوا (حَـ)ـلَا
280 – (لَـ)ـهُ (شَـ)ـرْعُ*هُ، ..............:: ...................*..........

6- أدغم: دوريُّ أبي عمرو (بِخُلْفٍ)، والسّو*سيُّ (قولا واحدا) ال*رّاءَ المجزومةَ في اللام، نحو: (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ، نَغْفِرْ لَكُمْ).
ش:
280 - ........، وَال*رَّاءُ جَزْمًا بِلَا*مِهَا :: كَـ: (وَاصِ*برْ لِحُكْمِ): (طَـ)*ـالَ بُالْخُلْفُ، (ي*َـ)ـذْبُلَا

- كل من لم يذكر في الم*دغِمِينَ في كل ما مر*ّ: فإنه يقرأ بالإظهار قولا واحدا، والإظه*ار هو الوجه الثَّاني لدوري أبي عمرو في الراء المجزومة.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــ

خلاصة ذلك:

أدغم: الباءَ المجزومة في الفاء: (خلاد، الكسائيّ، أبو عمرو)، ولخلاد خُلْف في: (وَ*مَنْ لَمْ يَتُبْ فَأ*ُولَئِكَ).
أدغم: لامَ: (يفعل) المجزومة في: (ذلك) في كل القرآن، - وهي في 6 مواضع -: أبو الحا*رث.
أدغم: (ف) في: (ب) من: (يَخْسِف بِّهُمُ الْأَرْضَ): الكسائيُّ.
أدغم: (ذ) في: (ت) من: (عُذْتُ)، و(نَبَذْ*تُهَا): حمزةُ والكسا*ئيُّ وأبو عمرو.
أدغم: (ث) في: (ت) من لفظ: (أُورِثْتُمُوه*َا): أبو عمرو وهشامٌ وحمزةُ والكسائيُّ.
أدغم: الرَّاءَ المجز*ومةَ في اللام، نحو: (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ، نَغْفِرْ لَكُمْ): أبو عمرو بخلف عن الدوريّ.

الخلاصة مختصرة:

أدغم:
باء الجزم في: (ف): (ق، ر، ح). ولخلاد خُل*ْف في: (يَتُبْ فَأُو*لَئِكَ).
(يفعل ذَّلك) المجزوم: (س).
(يَخْسِف بِّهم): (ر).
(عُذْتُ)، و(نَبَذْتُ*هَا): (ش، ح).
(أُورِثْتُمُوهَا): (ح، ل، ش).
نحو: (وَاصْبِرْ لِحُ*كْمِ) المجزومة: (ح) بخلف عن الدوريّ.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الأحد: 5/ 7/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 002011112494*90
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (97) ...

تابع: باب حروف [أخر] قربت مخارجها

1- أَظْهَرَ: (يس، و: ن) عند الواو بعدهما: (قالون، وابن كثير، وأبو عمرو، وحفص، وحمزة) ولورش ال*خُلْف في: (ن والقلم)، وليس له في: (يس وا*لقرآن) إلا الإدغام.
ش:
281 – وَ: (يَاسِيْنَ): أَ*ظْهِرْ: (عَـ)ـنْ (فَ*ـ)ـتًى (حَـ)ـقُّهُ (بَـ)ـدَا :: وَ: (نُو*نَ)، وَفيهِ: الْخُلْ*فُ عَنْ: وَرْشِهِمْ خَلَا

1- أَظْهَرَ: نافع وابن كثير، وعاصم: (د) عند: (ذ) في: (كهيعص ذكر) - أول مريم -.
وكذلك أظهروا: (د) عن*د: (ث) من: (يُرِدْ ثَوَابَ) بموضِعَيْها بآل عمران.
وكذلك أظهروا: (ث) عن*د: (ت) من: (لَبِثْت) فردا وجمعا، كيف جاء.
وذلك في: (لَبِثْتَ، لَبِثْتُ، لَبِثْتُمْ، فَلَبِثْتَ).
ش:
282 – وَ (حِرْمِيُّ)، (نَ*ـ)ـصْرٍ: (صَادَ مَرْ*يَمَ، (مَنْ يُرِدْ :: ثَوَابَ)، (لَبِثْت*َ) الْفَرْدَ وَالجَم*ْعَ وَصَّلَا

2- أَظْهَرَ: حمزة: (الن*ون) عند: (الميم) في: (طسم) أوّل الشّعراء والقصص.
ش:
283 – وَ (طاسِيْنَ) عِنْد*َ: (الْمِيْمِ) (فَـ)*ـازَ، ....... :: ...*....................*.......
أما: (طس تلك) أوَّل النَّمل: فقد اتفق ال*قُرَّاء على إخفاء نو*نها.

3- أَظْهَرَ: (حفصٌ وابنُ كثير): (الذال) عند: (التاء) من: (اتَّخ*َذْتُمُ) و (أَخَذْتُ*مْ) جمعا وفردا، كيف وقعا – ساكنة الذال -.
وذلك في: (وَأَخَذْتُ*مْ، أَخَذْتُمْ، أَخَ*ذْتُهُمْ، أَخَذْتُهَ*ا، أَخَذْتُ، فَأَخَذ*ْتُهُمْ/ اتَّخَذْتُم*ُ، وَاتَّخَذْتُمُوهُ، أَفَاتَّخَذْتُمْ، لَاتَّخَذْتَ، لَتَخِ*ذْتَ، فَاتَّخَذْتُمُ*وهُمْ، اتَّخَذْتُ، اتَّخَذْتَ).
ش:
283 - ..............*........، (اتَخَذْتُ*مُ) :: (أَخَذْتُمْ)، وَفِي الإِفْرَادِ: (عَـ)ـاشَرَ (دَ)غْفَ*لَا

4- أَظْهَرَ: (ارْكَبْ مَعَنَا) بِخُلْفٍ كل من: (قالون، والبزّيّ، وخلاد)، وأظهرها قو*لا واحدا: (ورش، وابن عامر، وخَلَف).
ش:
284 – وَفِي: (ارْكَبْ): (هُـ)ـدَى (بَـ)ـرٍّ (قَـ)ـرِيبٍ: بِخُلْفِ*هِمْ :: (كَـ)ـمَا (ض*َـ)ـاعَ (جَـ)ـا، ...*.........

5- أَظْهَرَ: (يلهث ذلك): (ورش، وابن كثير، وهشام/ وقالون بِخُلْف*ٍ).
ش:
284 - ..............*................:: .........، (يَلْهَثْ): (لَـ)ـهُ (دَ)ارِ (جُـ)ـهَّلَا
285 - وَقَالُونُ ذُو خُلْفٍ، ........... :: ................*...................

6- (يُعَذِّب من) قرأها بالجزم: (أهل سما، وح*مزة، والكسائيّ) وبال*رَّفع: (ابن عامر، وع*اصم).
كلّ من رفع الباء أظه*رها، وأما من جزمها:
فَأَظْهَرَها: (ورش، وابن كثير – بخلفه -). والباقون بإدغامها.
ش:
285 - ..............*...، وَفِي الْبَقَرَ*هْ فَقُلْ :: (يُعَذّ*ِبْ): (دَ)نَا بِالْخ*ُلْفِ، (جَـ)ـوْدًا وَمُوبِلَا

- كل من لم يُذكر في ال*مُظْهِرين في كل ما مرّ – من قوله: ويس أظهر -: فإنه يقرأ بالإدغام قولا واحدا، والإظهار هو الوجه الثَّاني لمن لهم الخِلاف.

خلاصة ذلك:
أَظْهَرَ:
(يس، و: ن) عند الواو بعدهما: (ع، ف، حق، ب)، وورش بِخُلْف في: (ن والقلم) فقط.
(حرميّ، ن): (كهيعص ذكر)، وأظهروا: (يُر*ِدْ ثَوَابَ) بموضِعَ*يْها، وأظهروا: (لَبِ*ثْتَ) كيف وقع.
(ن) عند: (م) من: (طس*م) - بموضِعَيْها -:حمزة.
(اتَّخَذْتُمُ) و (أَ*خَذْتُمْ) جمعا وفردا كيف وقعا: حفصٌ وابنُ كثير.
(ارْكَبْ مَعَنَا): (هـ ، ب، ق) بِخُلْفٍ، وأظهرها: (ك، ض، ج) قولا واحدا.
(يلهث ذلك): (ل، د، ج/ وقالون بِخُلْفٍ).
(يُعَذِّب من): ابن كثير بخلف، وورش قولا واحدا.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الإثنين: 6/ 7/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 002011112494*90
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (98) ...

أَحْكَامُ النُّونِ السَّاكِنَةِ وَالتَّن*ْوِينِ

النُّونُ السَّاكِنَة*ُ:
هِيَ الَّتِي لَا حَر*َكَةَ لَـهَـا، كَـنُ*ونِ: «مِنْ، وَعَنْ»، وَهِىَ تَثْبُتُ لَف*ْظًا وَخَطًّا، وَوَص*ْلًا وَوَقْفًا، وَتَ*كُونُ فِى الِاسْمِ وَالْفِعْلِ وَالْحَرْ*فِ، وَتَقَعُ مُتَوَس*ِّطَةً وَمُتَطَرِّفَ*ةً.

وَالتَّنْوِينُ:
فِى اللُّغَةِ مَعْنَ*اهُ: التَّصْوِيتُ.
يُقَالُ: نَوَّنَ الط*َّائِرُ إِذَا صَوَّت*َ.
وَفِى الِاصْطِلَاحِ: هُوَ نُونٌ سَاكِنَةٌ زَائِدَةٌ تَلْحَقُ آخِرَ الِاسْمِ لَفْ*ظًا، وَتُفَارِقُهُ خَطًّا وَوَقْفًا.
أَمَّا الْفِعْلَانِ:
(وَلَيَكُونًا)،وَ (ل*َنَسْفَعًا): فَهَذَا لَيْسَ تَنْوِينًا، إِنَّمَـا هُوَ نُونُ تَوْكِيدٍ مُـخَـفَّ*ـفَـةٌ، رُسِمَتْ عَل*َى هَيْئَةِ التَّنْوِينِ، وَتَأْ*خُذُ حُكْمَهُ.

وَعَلَامَتُهُ: فَتْح*َتَانِ(ـً) أَوْ: ضَم*َّتَانِ( ـُ ُ) أَوْ: كَسْرَتَانِ(ـٍ).

حُكْمُهُ عِنْدَ الْو*َقْفِ:
يُبْدَلُ تَنْوِينُ الْفَتْحِ أَلِفًا، إِ*لَّا إِذَا كَانَ عَل*َى هَاءِ تَأْنِيثٍ؛ مِثْلُ: (رَحْمَةً)، فَيُوقَفُ عَلَيْهَا بِالْـهَاءِ، وَأَمَّا تَنْوِينُ الضَّمِّ وَالْكَسْرِ: فَيُحْ*ذَفُ، وَيُوقَفُ عَلَ*يْهِمَـا بِالسُّكُون*ِ، إِلَّا فِي قَوْلِ*هِ تَعَالَى: (وَكَأَ*يِّن) فَإِنَّ أَصْلَ*هُ التَّنْوينُ وَرُس*ِمَ بِالنُّونِ، وَيُ*وقَفُ عَلَيْهِ بِهَا – على قراءة الجمهور، كما سيأتي -.

أَحْوَالُـهُمَـا:
لَـهُمَـا عِنْدَ حُر*ُوفِ الْـمُعْجَمِ أَ*رْبَعَةُ أَحْوَالٍ: (الْإِظْهَارُ، وَالْ*إِدْغَامُ، وَالْقَلْ*بُ، وَالْإِخْفَاءُ).

أَوَّلًا: (الْإِظْهَ*ارُ):
لُغَةً: الْبَيَانُ.
اصْطِلَاحًا: هُوَ ال*نُّطْقُ بِالْـحَرْفِ مِنْ مَـخْـرَجِـهِ مُـوَفًّـى جَـمِيعَ صِفَاتِهِ.

ثَانِيًا: (الْإِدْغَ*امُ): لُغَةً: الْإِد*ْخَالُ.
اصْطِلَاحًا: إِدْخَا*لُ حَرْفٍ سَاكِنٍ فِي حَرْفٍ مُتَحَرِّكٍ بِحَيْثُ يَصِيرَانِ بِتَدَاخُلِهِمَـا كَحَرْفٍ وَاحِدٍ كَال*ثَّانِي مُشَدَّدًا.
- وتقدم تعريفه في باب الإدغام الكبير -.

ثَالِثًا: (الْقَلْبُ*): لُغَةً: التَّحْوِ*يلُ.
اصْطِلَاحًا: قَلْبُ النُّونِ السَّاكِنَةِ وَالتَّنْوِينِ مِي*مًا مُخْفَاةً بِغُنّ*َةٍ عِنْدَ مُلَاقَات*ِهِمَا الْبَاءَ.

رَابِعًا: (الْإِخْفَ*اءُ): لُغَةً: السَّت*ْرُ.
اصْطِلَاحًا: النُّطْ*قُ بِالْـحَرْفِ بِصِ*فَةٍ بَيْنَ الْإِظْه*َارِ وَالْإِدْغَامِ عَارِيًا عَنِ التَّش*ْدِيدِ مَعَ بَقَاءِ الْغُنَّةِ، - وَيُمْ*كِنُ أَنْ يُقَالَ اخ*ْتِصَارًا فِي الْإِخ*ْفَاءِ: إِنَّهُ: (حَ*الَةٌ بَيْنَ الْإِظْ*هَارِ وَالْإِدْغَامِ) -.
اهـ باختصار وتصرف من كتاب: أسنى الأقوال في ضبط وشرح تحفة الأ*طفال. ص 29: 32.

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الثلاثاء: 6/ 7/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 002011112494*90
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (99) ...

تابع: أَحْكَامُ النّ*ُونِ السَّاكِنَةِ وَ*التَّنْوِينِ:

مذاهب القُرَّاء في النُّونِ الساكنة والت*نوين:

أدغم القُرّاءُ السبع*ةُ – من الشاطبية – النُّونَ والتنوينَ في: (اللام) و: (الرا*ء) بلا غنة.
نحو: (وَلَكِن لَّا، هُدًى لِّلْمُتَّقِين*َ/ مِن رَّبِّهِمْ، ثَمَرَةٍ رِّزْقًا)
ش:
286 - وَكُلُّهُمُ ال*تَّنْوينَ وَالنُّونَ أَدْغَمُوا :: بِلَا غُنَّةٍ فِي اللَّامِ وَالرَّا لِيَجْمُل*َا

وكلّ القرّاء السبعة أدغموا بغنة في حروف كلمة: (ينمو)، إلا أن: (خَلَفًا): أدغم بغ*ير غنة في: (و، ي).
نحو: (مَنْ يَقُولُ، وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ/ عَن نَّفْسٍ، يَوْم*َئِذٍ نَّاعِمَةٌ/ مِن مِّثْلِهِ، مَثَلًا مَّا/ مِنْ وَلِيٍّ، غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ)، فعند خَلَفٍ: (مِن وَّلِيٍّ، غِشَاوَةٌ وَّلَهُمْ).
ش:
287 - وَكُلٌّ بِيَنْ*مُو أَدْغَمُوا مَعَ غُنَّةٍ :: وَفِي الْ*وَاوِ وَالْيَا دُونَ*هَا خَلَفٌ تَلَا

وَأَجْمَعُوا عَلَى إِظْهَارِ النُّونِ ال*سَّاكِنَةِ عِنْدَ: (الْوَاوِ) وَ: (الْيَ*اءِ): إِذَا اجْتَمَع*َا فِي كَلِمَةٍ وَاح*ِدَةٍ، نَحْوَ (صِنْو*َانٌ)، وَ(قِنْوَانٌ)، وَ (الدُّنْيَا)، وَ (بُنْيَانٌ)؛ لِئَل*َّا يَشْتَبِهَ بِالْ*مُضَعَّفِ، نَحْوَ: (صِوَّانٍ)، وَ: (قِوّ*َانٍ). اهـ النشر: 3/ 340.
ش:
288 - وَعِنْدَهُمَا لِلكُلِّ أَظْهِرْ بِ*كِلْمَةٍ :: مَخَافَةَ إِشْبَاهِ الْمُضَا*عَفِ أَثْقَلَا
وَعِنْدَهُمَا: أي: عند الواو والياء.

أظهر القُرّاءُ السبع*ةُ النُّونَ والتَّنو*ينَ عند حروف الحلق، وهي: (ء، هـ/ ع، ح/ غ، خ).
نحو: (وَيَنْئَوْنَ، مَنْ آمَنَ، جَنَّاتٍ أَلْفَافًا/ يَنْهَو*ْنَ، مَنْ هَاجَرَ، جُرُفٍ هَارٍ/ أَنْعَم*ْتَ، مِنْ عِلْمِهِ، حَقِيقٌ عَلَى/ يَنْح*ِتُونَ، مَنْ حَادَّ، عَلِيمٌ حَكِيمٌ/ فَ*سَيُنْغِضُونَ، مِنْ غِلٍّ، حَلِيمًا غَفُ*ورًا/ وَالْمُنْخَنِق*َةِ، مِنْ خَوْفٍ، يَ*وْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ).
ش:
289 - وَعِنْدَ حُرُو*فِ الْحَلْقِ لِلكُلِ: أُظْهِرَا :: (أَ)ل*َا (هَـ)ـاَجَ (حُـ)ـ*كْمٌ (عَـ)ـمَّ (خَـ)*ـاَلِيْهِ (غُـ)ـفَّل*َا

قرأ القُرّاء كلُّهم بقلب النون الساكنة والتنوين: (ميما) إذا أتى بعدهما حرفُ البا*ء.
نحو: (الْأَنبِياَءَ، مِن بَعْدِ/ رَجْمًا بِالْغَيْبِ، سَمِيعٌ بَصِيرٌ، يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ).
- ثم نخفي هذه الميم عند الباء، إجماعا -.
ش:
290 - وَقَلْبُهُمَا مِيْمًا لَدَى الْبَا، ..... :: .........*..................

قرأ القُرّاءُ كلُّهم بإخفاء النون الساكنة والتنوين: إذا أتى بعدهما أيُّ حرف من الخمسة عشر حرفا الباق*ية من حروف المعجم.
وهي: (ت، ث، ج، د، ذ، ز، س، ش، ص، ض، ط، ظ، ف، ق، ك).

نحو: (مُنقَلِبُونَ، وَلَئِن قُلْتَ، شَيْ*ءٍ قَدِيرٌ/ يَنكُثُو*نَ، مَن كَانَ، عَادًا كَفَرُوا/ أَنجَاكُ*م، مِن جُوعٍ، أَمْرٍ جَامِعٍ/ يُنْشِئُ ، مَن شَاءَ، عَلِيمٌ شَرَعَ/ مَنضُودٍ، إِن ضَلَلْتُ، قَوْمًا ضَالِّينَ/ يَنطِقُون*َ، وَإِن طَائِفَتَان*ِ، قَوْمًا طَاغِينَ/ أَندَادًا، مِن دَاب*َّةٍ، قِنْوَانٌ دَان*ِيَةٌ / يَنتَهُوا، مِن تَحْتِهَا، يَوْمَ*ئِذٍ تُعْرَضُونَ/ وَ*يَنصُرْكُمْ، أَن صَد*ُّوكُمْ، رِيحًا صَرْ*صَرًا/ أَنزَلْنَا، فَإِن زَلَلْتُم، يَوْ*مَئِذٍ زُرْقًا/ مِنس*َأَتَهُ، أَن سَلَامٌ، عَظِيمٌ سَمَّاعُون*َ/ يُنظَرُونَ، إِن ظَنَّا، قَوْمٍ ظَلَمُ*وا/ مُنذِرُ، مِن ذَل*ِكَ، سِرَاعًا ذَلِكَ/ مَنثُورًا، مِن ثَم*َرَةٍ، جَمِيعًا ثُمّ*َ/ انفِرُوا، وَإِن فَاتَكُمْ، خَالِدًا فِيهَا).
ش:
290 - ..............*.......، وَأُخْفِيَا :: عَلَى غُنَّةٍ عِ*نْدَ الْبَوَاقِي لِي*َكْمُلَا

ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ
الأربعاء: 8/ 7/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ
رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 002011112494*90
ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ