|
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
عمر أبو حفص الأزهري المقرئ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (80) ... تابع: باب وقف حمزة وهشام على الهمز ... تابع: التخفيف الرسميّ ... 1- وأما: (ما حذفت صورته) ويقف عليه حمزة بالحذف اتباعا للرسم: فإن حمزة يحذف الهمزة التي لا صورة لها – على المذهب الرسميّ – إذا كانت: قبل حرف مد، وهي مضمو*مة بعد متحرك، أو مكس*ورة بعد كسر. ش: 245 - ..............*.... وَالحَذْفِ رَسْ*مَهُ :: ............*................. نحو: (مُسْتَهْزِئُونَ، اس*ْتَهْزِئُوا، وَيَسْت*َنْبِئُونَكَ، فَمَال*ِئُونَ، متكئون، ليطف*ئوا/ يَئُوده، يَطَئُ*ونَ، تَطَئُوهُمْ، يَ*ئُوس - كيف أتت -، بَ*دَءُوكُمْ، وَيَدْرَء*ُونَ/ رُءُوس – كيف أتت -/ خَاطِئِينَ، ال*ْـمُسْتَهْزِئِينَ، خاسئين، متكئين). تنبيه: بعد حذف الهمزة لا شيء يتغير في الكلمة، إلا في حالة واحدة: حي*نما تكون الهمزة المح*ذوفة كانت مضمومة بعد كسر، فإننا بعد حذف الهمزة نضم الحرف الم*كسور ليناسب الواو ال*مدية بعده، فيصير الن*طق: (مُسْتَهْزُونَ، اسْت*َهْزُوا، وَيَسْتَنْب*ُونَكَ، فَمَالُونَ، مُتَّكُون، ليطفُوا) ش: 247 - وَمْسْتَهْزِءُ*ونَ الْـحَذْفُ فِيهِ وَنَحْوِهِ :: وَضَم*ٌّ، ................*....... أما بقاء الكسر في هذه الحالة: فقَوْلٌ أُ*خْمِلَ وضُعِّف من قِ*بَلِ العلماء والناقل*ين الثقات. ش: 247 - ..............*.................. :: ......، وَكَسْرٌ قَبْلُ قِيلَ وَأُخْمِ*لَا ــــــــــــــــــــ*ـــــــــــــ وأما من قال: يتعذر النطق بهذا المذهب الض*عيف: فليس بشيء؛ فنطق*ا: ليس متعذِّرًا تما*ما، فلو بقي الكسر لك*انت هكذا: (مُسْتَهْزِوْنَ، اسْ*تَهْزِوْا، وَيَسْتَن*ْبِوْنَكَ، فَمَالِوْ*نَ، مُتَّكِوْن، ليطف*ِوْا) فالواو الساكنة المكسورة ما قبلها: أشبه ما تكون بالواو اللينة، ولكنه: مذهب ضعيف مخمل - كما مرَّ -. والله أعلم. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الجمعة: 18/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (81) ... تابع: باب وقف حمزة وهشام على الهمز ... مختصر مذهب التخفيف الرسميّ: أبدل حمزة الهمزة على المذهب الرسميّ في: (النَّشْأَةَ) و: (يَ*سْأَلُونَ) بالأحزاب، (هُزْؤًا) و: (كُفْؤ*ًا)، وكل همزة متطرفة صورتها واو أو ياء. ويحذفها إذا كانت: قبل حرف مد، وهي مضمومة بعد متحرك، أو مكسورة بعد كسر. تنبيه: بعد حذف الهمزة المضمومة بعد كسر: نضم الحرف المكسور، وأما بقاء الكسر: فمذهب ضعيف. والله أعلم. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ السبت: 19/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (82) ... تابع: باب وقف حمزة وهشام على الهمز ... ينبغي الاهتمام بمعرفة قواعد هذا الباب جي*دا، والعناية به؛ لأنه اجتمع فيه: جميع أن*واع التخفيف للهمز عند القرّاء، من تسهيل بين بين، ونقل، وإبدا*ل، وحذف، فهو مَحْفِل ومجتمع أنواع التخفيف للهمز. ش: 250 - ..............*............... :: ...........، وَاعْرِفِ الْبَابَ مَحْفِلًا ولهذا السبب سنرفق با*لباب أمثلة تدريبية، جمعتُ فيها كلَّ الأم*ثلة التي ذكرتها في شرح الباب، وهي فوق المئة كلمة، فأذكر كل كلمة منها مبينا ما فيها من أوجه حسب القواعد – إن شاء الله -. وبالله التوفيق. ــــــــــــــــــــ*ـــــــــــــــــ ذَكَر الشاطبيُّ – رحمه الله - أقوى ال*طرقِ وأثبتَها نَقلًا في تخفيف الهمز، ولل*همز طرق ومذاهب أخرى عند النُّحاة، فكلما وجد الباحث أن الأمر قد استغلق في تخفيف الهمز وجد مخرجه واضحا جليًّا عند أهل النح*و. ش: 254 - وَفِي الْهَمْزِ أَنْحَاءٌ وَعِنْدَ نُحَاتِهِ :: يُضِيءُ سَنَاهُ كُلَّمَا اسْوَدَّ أَلْيَلَا ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الأحد: 20/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (83) ... تابع: باب وقف حمزة وهشام على الهمز ... أمثلة تدريبية لقواعد الوقف على الهمز ... (بوَّأنا): إبدال اله*مزة ألفا. (جِئنا): إبدال الهمزة ياءً. (يُؤمنون): إبدال اله*مزة واوا. (فأْتوا): إبدال الهم*زة ألفا. (فأْوا): إبدال الهمزة ألفا. (الهدَى ائتنا): إبدال الهمزة ألفا. وعند البدء بـ: (ائتنا) تب*دل الهمزة ياء لكل ال*قرّاء. (الذِي اؤتمن): إبدال الهمزة ياءً. وعند البدء بـ: (اؤتمن) تبدل الهمزة واوا لكل ال*قرّاء. (الملكُ ائتوني): إبد*ال الهمزة واوا. وعند البدء بـ: (ائتوني) تبدل الهمزة ياء لكل القرّاء. (اقرَأْ): إبدال الهم*زة ألفا. (يُنبَّأْ): إبدال ال*همزة ألفا. (هيِّءْ): إبدال الهم*زة ياءً. (الملَأُ): إبدال اله*مزة ألفا، والتسهيل برَوم. (الملَؤُ): إبدال اله*مزة ألفا، وتسهيلها بروم – على المذهب القياسيّ -، وتبدل واوا، مع: السكون المحض والروم والإشمام – على المذهب الرّسميّ -. (يستهزِئُ): إبدال ال*همزة ياءً، وتسهيلها بروم – على المذهب القياسيّ -، وتبدل ياءً، مع: السكون المحض والروم والإشمام – على المذهب الرّسميّ -. (وإن امرُؤٌ): إبدال الهمزة واوا، وتسهيلها بروم – على المذهب القياسيّ -، وتبدل واوا، مع: السكون المحض والروم والإشمام – على المذهب الرّسميّ -. وهناك من قال بالتحقيق وقفا في نحو: (الهد*َى ائتنا) وقد ضعفَّه في النشر في غير ما موضع، انظر النشر: 2/ 559. (ورِءيا) - بمريم -، (تُئوي)، و: (تؤيه) و: (رؤيا) كيف أتت) بعد الإبدال وجهان، هما: الإظهار والإدغام. فتصير: (رِييًا، رِيّ*ًا/ تُووِي، تُوِّي/ رُويَا، رُيَّا). الن*شر: 2/ 556: 558. (أنبِئهُم، نبِّئهُم): إبدال الهمزة ياءً، ويجوز في الهاء بقاء الضم عملا بالأصل، ويجوز كسرها لمناسبة الياء قبلها. (أنبيهُم، نبيهُم/ أنبيهِم، نبيهِم). ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الإثنين: 21/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (84) ... تابع: باب وقف حمزة وهشام على الهمز ... تابع: أمثلة تدريبية لقواعد الوقف على اله*مز ... (القرءان): النقل. (الظمئان): النقل. (مسئولا): النقل. (الأفئدة): النقل. (وينئون): النقل. (أفئدتهم): النقل. (مذءومًا): النقل. (وسئلهم): النقل. (هزؤا): النقل على ال*قياسيّ، والإبدال على الرسميّ. (كفؤا): النقل على ال*قياسيّ، والإبدال على الرسميّ. (المرءِ): النقل، مع السكون والرَّوم - كل*اهما على القياسيّ -. (دفءٌ): النقل، مع ال*سكون والرَّوم والإشم*ام - كلّه على القياسيّ -. (الخبءَ): النقل. (ملءُ): النقل، مع ال*سكون والرَّوم والإشم*ام - كلّه على القياسيّ -. (جزْءٌ): النقل، مع السكون والرَّوم والإش*مام - كلّه على القياسيّ -. ــــــــــــــــــــ*ـــــــــ (السُّوأى): نقل، وإد*غام. (سُوءَ): نقل، وإدغام. (لَتَنُوأُ): نقل، وإ*دغام، على كل منهما: السكون والرَّوم والإ*شمام - كلّه على القياسيّ -. (سَوْءَة): نقل، وإدغ*ام. (مَوْئِلا): نقل، وإد*غام. (سَوْءٍ): نقل، وإدغا*م، على كل منهما: الس*كون والرَّوم - كلّه على القياسيّ -. (سِيئَت): نقل، وإدغا*م. (سِيءَ): نقل، وإدغام. (جِاْيءَ): نقل، وإدغ*ام. (استَيْئَس): نقل، وإ*دغام. (كهيئة): نقل، وإدغام. (شيئًا): نقل، وإدغام. (شَيْءٌ): نقل، وإدغا*م، على كل منهما: الس*كون والرَّوم والإشمام - كلّه على القياسيّ -. (شَيْءٍ): نقل، وإدغا*م، على كل منهما: الس*كون والرَّوم - كلّه على القياسيّ -. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــ (هنيئا): إدغام فقط. (مريئا): إدغام فقط. (خطيئـ)- كيف وقعت –: إدغام فقط. (قروءٍ): إدغام، وعلي*ه: السكون والرَّوم - كلّه على القياسيّ -. (برئٌ): إدغام، وعليه: السكون والرَّوم وا*لإشمام - كلّه على القياسيّ -. (النسيءُ): إدغام، وع*ليه: السكون والرَّوم والإشمام - كلّه على القياسيّ -. (دريءٌ): إدغام، وعلي*ه: السكون والرَّوم والإشمام - كلّه على القياسيّ -. ــــــــــــــــــــ*ـــــــــ (أولياؤه): تسهيل مع المد والقصر. (الملائكة): تسهيل مع المد والقصر. (هاؤم): تسهيل مع المد والقصر. (جاءنا): تسهيل مع ال*مد والقصر. (بناءً): تسهيل مع ال*مد والقصر. (ماءً): تسهيل مع المد والقصر. (نساءً): تسهيل مع ال*مد والقصر. (خائفين): تسهيل مع المد والقصر. ــــــــــــــــــــ*ـــــــــ (السماءِ): الإبدال وعليه: قصر وتوسط وإشب*اع، والتسهيل بروم مع المد والقصر. (مَاءٍ): الإبدال وعل*يه: قصر وتوسط وإشباع، والتسهيل بروم مع المد والقصر. (آبَاءِ): الإبدال وع*ليه: قصر وتوسط وإشبا*ع، والتسهيل بروم مع المد والقصر. (أَبْنَاءَ): الإبدال وعليه: قصر وتوسط وإ*شباع. (نساءٌ): الإبدال وعل*يه: قصر وتوسط وإشباع، والتسهيل بروم مع المد والقصر. (نساءٍ): الإبدال وعل*يه: قصر وتوسط وإشباع، والتسهيل بروم مع المد والقصر. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الثلاثاء: 22/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (85) ... تابع: باب وقف حمزة وهشام على الهمز ... تابع: أمثلة تدريبية لقواعد الوقف على اله*مز ... (مُؤَذن): الإبدال – واوا- فقط. (يُؤَاخذ): الإبدال – واوا- فقط. (مُؤَجَّلا): الإبدال – واوا- فقط. (فليُؤَد): الإبدال – واوا- فقط. (فُؤَاد): الإبدال – واوا- فقط. ـــــــــــــــ (خاسِئًا): الإبدال – ياء - فقط. (مِاْئَة): الإبدال – ياء - فقط. (فِئَة): الإبدال – ياء - فقط. (ننشِئَـكم): الإبدال – ياء - فقط. ــــــــــــــــــــ*ـــــــ (سُئِل): التسهيل، وا*لإبدال واوا - على مذ*هب الأخفش -. (سُئِلوا): التسهيل، والإبدال واوا - على مذهب الأخفش -. ـــــــــــــــ (متَّكِئُون): التسهي*ل، والإبدال ياءً - على مذهب الأخفش -، وا*لحذف على المذهب الرس*ميّ، - ومعه: نضم الك*اف : (متَّكُون)-. (مستهزِءُون): التسهي*ل، والإبدال ياءً - على مذهب الأخفش -، وا*لحذف على المذهب الرس*ميّ، - ومعه: نضم الز*اي: (مستهزُون) -. ــــــــــــــــــــ*ـــــــ (سَأَل): التسهيل فقط. (شنَئَان): التسهيل فقط. (بارِئِكم): التسهيل فقط. (متكئين): التسهيل، والحذف على المذهب الر*سميّ. (بِرُءُوسكم): التسهي*ل، والحذف على المذهب الرسميّ. (رُءُوسهم): التسهيل، والحذف على المذهب الرسميّ. (تطْمئن): التسهيل فق*ط. (جَبرَئِيل): التسهيل فقط. (لرَؤُف): التسهيل فق*ط. (يكلَؤُكم): التسهيل فقط. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الأربعاء: 23/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (86) ... تابع: باب وقف حمزة وهشام على الهمز ... تابع: أمثلة تدريبية لقواعد الوقف على اله*مز ... (هاأنتم): التحقيق، والتسهيل وعليه: المد والقصر في الألف. (ياءادم): التحقيق، والتسهيل وعليه: المد والقصر في الألف. (لأنتم): التحقيق، وا*لتسهيل. (سأصرف): التحقيق، وا*لتسهيل. (وأوحي): التحقيق، وا*لتسهيل. (ءأنتم): التحقيق، وا*لتسهيل. (فأواري): التحقيق، والتسهيل. (كأنهم): التحقيق، وا*لتسهيل. (بِأنهم): التحقيق، والإبدال ياءً. [بأسمائهم] 4 أوجه: بهمزتها الأولى التحقيق والإبدال ياءً، وبا*لثانية: التسهيل مع المد والقصر في الألف قبلها. (الأَرض): النقل، وله السكت. (الإِنسان): النقل، وله السكت. (الأُمم): النقل، وله السكت. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الخميس: 24/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (87) ... تابع: باب وقف حمزة وهشام على الهمز ... تابع: أمثلة تدريبية لقواعد الوقف على اله*مز ... (النَّشْأَةَ): النقل – على القياسيّ -، الإ*بدال ألفا – على المذهب الرسميّ -. (يَسْأَلُونَ) بالأحز*اب. النقل – على القياسيّ -، الإ*بدال ألفا – على المذهب الرسميّ - (على القول برسمها ألفا، وعلى القول الآخر يكتفى بالقياسيّ فيها دون الرسميّ). (هزؤا): النقل على ال*قياسيّ، والإبدال على الرسميّ. (كفؤا): النقل على ال*قياسيّ، والإبدال على الرسميّ. (الضُّعَفَاؤُ): 5 ال*قياس، و7 الرّسم، الإ*بدال ألفا، وعليه قصر وتوسط وإشباع، والتس*هيل بروم مع المد وال*قصر – هذا على القياسيّ -، وعلى الرسميّ: الإبد*ال واوا مع قصر وتوسط وإشباع الألف، ومثلها مع الإشمام، والرَّ*وم على القصر. (بَلَاؤٌ): 5 القياس، و7 الرّسم، الإبدال ألفا، وعليه قصر وتوسط وإشباع، والتسهيل بروم مع المد والقصر – هذا على القياسيّ -، وعلى الرسميّ: الإبد*ال واوا مع قصر وتوسط وإشباع الألف، ومثلها مع الإشمام، والرَّ*وم على القصر. (تَفْتَؤُ): الإبدال ألفا – على القياسيّ -، وعلى الرسميّ: الإبدال واوا مع السكون والروم والإشمام. (الْمَلَؤُ): الإبدال ألفا – على القياسيّ -، وعلى الرسميّ: الإبدال واوا مع السكون والروم والإشمام. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الجمعة: 25/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (88) ... تابع: باب وقف حمزة وهشام على الهمز ... تابع: أمثلة تدريبية لقواعد الوقف على اله*مز ... (آنَائِ): الإبدالُ ألفا، وعليه: قصر وتوسط وإشباع، والتسهيلُ بروم مع ال*مد والقصر – هذا على القياسيّ -. وعلى الرسميّ: الإبد*ال ياء مع قصر وتوسط وإشباع الألف على سكون الياء، والرّوم على القصر. (وَرَائِ): الإبدالُ ألفا وعليه: قصر وتوسط وإشباع، والتسهيلُ بروم مع المد والقصر – هذا على القياسيّ -. وعلى الرسميّ: الإبد*ال ياء مع قصر وتوسط وإشباع الألف على سكون الياء، والرّوم على القصر. (نَبَإِيْ): الإبدال ألفا، والتسهيل بروم – على القياسيّ -، وعلى الرسميّ: الإبدال ياء مع السكون والرَّو*ْم. (مُسْتَهْزِئُونَ): التسهيل على القياسيّ، والإبدال ياءً - على مذهب الأخفش -، وال*حذف على المذهب الرسم*يّ، - ومعه: نضم الزاي -. (اسْتَهْزِئُوا): التسهيل على القياسيّ، والإبدال ياءً - على مذهب الأخفش -، وال*حذف على المذهب الرسم*يّ، - ومعه: نضم الزاي -. (وَيَسْتَنْبِئُونَكَ*): التسهيل على القياسيّ، والإبدال ياءً - على مذهب الأخفش -، وال*حذف على المذهب الرسم*يّ، - ومعه: نضم الباء -. (فَمَالِئُونَ): التسهيل على القياسيّ، والإبدال ياءً - على مذهب الأخفش -، وال*حذف على المذهب الرسم*يّ، - ومعه: نضم اللام -. (متكِئُون): التسهيل على القياسيّ، والإبدال ياءً - على مذهب الأخفش -، وال*حذف على المذهب الرسم*يّ، - ومعه: نضم الكاف -. (ليطفئوا): التسهيل على القياسي*ّ، والإبدال ياءً - على مذهب الأخفش -، وا*لحذف على المذهب الرس*ميّ، - ومعه: نضم الف*اء -. (يَئُوده): التسهيل على القياسيّ، والحذف على المذهب الرسميّ. (يَطَئُونَ): التسهيل على القياسيّ، والحذف على المذهب الرسميّ. (تَطَئُوهُمْ): التسهيل على القياسيّ، والحذف على المذهب الرسميّ. (يَئُوسـ) - كيف أتت –: التسهيل على القياسيّ، والحذف على المذهب الرسميّ. (بَدَءُوكُمْ): التسهيل على القياسيّ، والحذف على المذهب الرسميّ. (وَيَدْرَءُونَ): التسهيل على القياسيّ، والحذف على المذهب الرسميّ. في الأمثلة الستّ الأ*خيرة: تصير الواو لينة؛ لان*فتاح ما قبلها: (يَوْ*ده، يطَوْن، تطَوْهم، يَوْسـ، بدَوْكم، يد*رَوْن) (رُءُوس) – كيف أتت –: التسهيل على القياسيّ، والحذف على المذهب الرسميّ. (خَاطِئِينَ): التسهيل على القياسيّ، والحذف على المذهب الرسميّ. (الْـمُسْتَهْزِئِينَ*): التسهيل على القياسيّ، والحذف على المذهب الرسميّ. (خاسئين): التسهيل على القياسيّ، والحذف على المذهب الرسميّ. (متكئين): التسهيل على القياسيّ، والحذف على المذهب الرسميّ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ السبت: 26/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (89) ... مختصر باب وقف حمزة وهشام على الهمز: إذا وقف حمزة على كلمة بوسطِها أو آخرِها همز: فإنه يخفف ذلك الهمز على مذهبين له: قياسيّ ورسميّ، ويواف*قه هشام في الهمز الم*تطرف فقط. مختصر مذهب التخفيف القياسيّ: الهمز الساكن: كل همز ساكن يبدل حرف مدّ من جنس حركة ما قبله (مطلقًا)، أي: سواء كان متوسِّطًا أو متطرفًا، والمتوسط سواء توسط بنفسه أو بغ*يره – متوسط بحرف أو بكلمة -، والمتطرف سواء كان سكونه لازمًا أو عار*ضًا. - والقول بالتحقيق وقفا في نحو: (الهدى ائتن*ا): قول ضعيف. ولحمزة في: ((ورِءيا) - بمريم -، و (تُئوي*)، و: (تؤيه)، و: (رؤ*يا) كيف أتت) بعد الإ*بدال وجهان، هما: الإ*ظهار والإدغام. فتصير: (رِييًا، رِيًّا/ تُووِي، تُوِّي/ رُويَ*ا، رُيَّا). ولحمزة بعد إبدال اله*مزة من كلمتي: (أنبئه*ُم، نبئهُم) يجوز في الهاء بقاء الضم عملا بالأصل، ويجوز كسرها لمناسبة الياء قبلها. (أنبيهُم، نبيهُم/ أنبيهِم، نبيهِم). ـــــــــــــــــــ الهمز المتحرك بعد سا*كن: إن كان بعد ساكن صحيح: ففيه النقل، وإن كان بعد واو وياء أصليت*ين: ففيه النقل أو ال*إدغام، وإن كان بعد واو وياء زائدتين: فيه الإدغام، وإن كان بعد ألف وهو متوسط: ففيه التسهيل مع المد وا*لقصر، وإن كان بعد ألف وهو متطرف: ففيه: (الإبدالُ) مع: القصر والتوسط والإشباع، و: (التسهيلُ بروم) مع المد والقصر. ــــــــــــــــــــ*ـــ الهمز المتحرك بعد مت*حرك: الفتح المسبوق بغيره ليس فيه إلا الإبدال، والأقسام السبعة الب*اقية بالتسهيل، ويزاد الإبدال في الضم الم*سبوق بكسر والعكس – على مذهب الأخفش -. ــــــــــــــــــــ*ـــ المتوسط بزائد من اله*مز المتحرك: ما توسط بزائد من الم*تحرك: فيه التحقيق أو التخفيف، إلا أن الم*توسط بـ: (أل) لا تحق*يق فيه وقفا. ــــــــــــــــــــ*ــ تنبيهات: الأول: كل همز متطرف يجري فيه الرَّوم والإشمام بشرطهما ما لم يكن مبد*لا حرف مدّ – على المذهب القياسيّ -. الثاني: كل همز متطرف وقبله متحرك أو قبله ألف، فل*حمزة فيه التسهيل برَ*وم – على المذهب القياسيّ -. الثالث: شذَّ - عند الشاطبيّ - من قال أن هذا الباب لا يدخله رَوم ولا إشمام. الرّابع: شذَّ من قال أن: الهمز المضوم يسهل بينه وبين الياء إذا سبقه كسر، وأن الهمز المكسور يسهل بينه وبين الواو إذا سبقه ضم. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ مختصر مذهب التخفيف الرسميّ: أبدل حمزةُ الهمزةَ على المذهب الرسميّ في: (النَّشْأَةَ)، و: (ي*َسْأَلُونَ) بالأحزاب، و(هُزْؤًا) و: (كُف*ْؤًا)، وكل همزة متطر*فة صورتها واو أو ياء. ويحذفها إذا كانت: قبل حرف مد، وهي مضمومة بعد متحرك، أو مكسورة بعد كسر. تنبيه: بعد حذف الهمزة المضمومة بعد كسر: نضم الحرف المكسور، وأما بقاء الكسر: فمذهب ضعيف. والله تعالى أعلى وأع*لم. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الأحد: 27/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (90) ... باب الإظهار والإدغام (قدَّم الشاطبيُّ - رحمه الله - الإظهارَ لأنه الأصل، والمقصود هنا بالإدغام: الإدغ*ام الصَّغير) مصطلحان في الباب: اللفظ: ويعنِي به الل*فظَ الذي آخره ساكن يدغم أو يظهر مع ما يأ*تي بعده بحسب اختلاف القُرّاء. حروف اللفظ: هي الحروف التي يظهر عندها آخر اللفظ المذكور أو يدغم فيها. تنبيه: استخدم الشاطبي - رحمه الله - في هذه الأب*واب - الخاصة بالإدغام -: واوا أخرى غير التي يفصل بها بين الح*كم والحكم الآخر - ال*تي في قوله: مَتَى تَ*نْقَضِي آتِيكَ بِالْ*وَاوِ فَيْصَلَا -، فاستخدم هنا واوا يفصل بها بين حروف الرمز وحروف الحكم أو القَي*ْد. بدأ الشاطبيّ - رحمه الله - بذكر منهجه في أبواب الإدغام، وهو كالآتي: أوَّلا: يذكر اللَّفْ*ظَ وحروفَه في أوَّل بيت. ش: 255 - سأَذْكُرُ أَلْ*فَاظًا تَلِيهَا حُرُ*وفُهَا :: بالاِظْهَا*رِ وَالإدْغَامِ تُرْ*وىَ وَتُجْتَلَا مثال هذه الألفاظ: (إ*ِذْ) فإنه يذكرها ويذ*كر معها في نفس البيت: حروفَها. ش: 256 – فَدُونَكَ: (إِذْ) فِي بَيْتِهَا وَحُرُو*فَهَا :: ...........*.............. ثم يذكر قيدَ كلِّ حر*فٍ من إظهار وإدغام. ش: 256 – ...................*...... :: وَمَا بَعْ*دُ بالتَقْييدِ قُدْهُ مُذَلَّلَا وبعد القيد يذكر مَن يقرأ بهذا القيد سواء راو أو قارئ أو أكثر، وبعد أن يذكرهم يذكر الحروف التي يُعمِل*ون فيها القيدَ المذك*ورَ – التي هي من حروف اللفظ -، وإذا ذكر القرَّاء بر*موزهم فصل بين حروف رموزهم وحروف اللفظ با*لواو حتى لا يحدث لبس بين الحروف. نحو: وَأَظْهَرَ (رَ)*يَّا (قَـ)ـوْلِهِ: }وَ{اصِفٌ (جَـ)ـلَا ش: 257 - سَأُسْمِي وَبَ*عْدَ الْوَاوِ تَسْمُو حُرُوفُ مَنْ :: تَ*سَمَّى عَلَى سِيمَا تَرُوقُ مُقَبَّلَا ولكنه لا يذكر تلك ال*واو إذا ذكر القرّاء والرّواة بأسمائهم ال*صريحةِ؛ إذ قد أمن ال*التباس، كقوله: (وَأَدْغَمَ وَرْشٌ: (ضَـ)ـرَّ (ظَـ)ـمْآنَ وَامْتَلَا). وقوله: (وَأَدْغَمَ وَرْشٌ: (ظَـ)ـافِرًا وَمُخَوِّلَا). هذه القواعد التي ذكر*ها كما يسير عليها في: ذال (إذ): فإنه يسير عليها أيضا في: دال (قد)، وتاء التأنيث، ولام: (هل، وبل)، فع*لى القارئ أن يُعْمِلَ ذهنَه وذكاءَه في فَهْم وتطبيق ما ذكر. ش: 258 – وَفِي: (دَالِ قَدْ) أَيْضًا وَ: (تَاءِ مُؤَنَّثٍ) :: وَفِي: (هَلْ، وَبَلْ)، فَا*حْتَلْ بِذِهْنِكَ أَ*حْيَلَا ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الاثنين: 28/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (91) ... ذكر ذال: (إذ) حروفها التي اختلف ال*قرّاء فيها بين الإظه*ار مع ذالها والإدغام فيها: (6 أحرف). وهي: (ت، ز، ص، د، س، ج). ش: 259 - نَعَمْ (إِذْ): (تَـ)ـمَشَّتْ (زَ)ي*ْنَبٌ (صَـ)ـالَ (دَ)*لُّهَا :: (سَـ)ـمِيَّ (جَـ)ـمَالٍ وَاصِل*ًا مَنْ تَوَصَّلا أمثلتها كالآتي: (ت): (وإذ تأذَّن/ إذ تأتيهم). (ز): (وإذ زيَّن/ وإذ زاغت) - وليس غيرهما في القرآن -. (ص): (وإذ صرفنا) - لا ثاني له -. (د): (إذ دخلوا/ إذ دخلت) - لا غير -. (س): (إذ سمعتموه) - لا غير -. (ج). (إذ جعل/ إذ جاء*). - أظهر ذال: (إذ) عند حروفها ال (6): نافع، وابن كثير، وعاصم. ش: 260 – فإِظْهَارُهَا: (أَ)*جْرى (دَ)وَامَ (نَـ)*ـسِيْمِهَا :: ......*....................*.. - أظهر: الكسائيُّ، وخل*ادٌ: ذال (إذ) عند: (الجيم) فقط، وأدغماها في الباقي. ش: 260 - ..............*............... :: وَأَظْهَرَ: (رَ)يَّا (قَـ)ـوْلِهِ: وَاصِفٌ (جَـ)ـلَا - أدغم: خلف عن حمزة: ذال (إذ) في حرفين فقط، هما: (التاء والدال*)، وأظهرها عند الباق*ي. ش: 261 – وَأَدْغَمَ: (ضَـ)ـن*ْكًا: وَاصِلٌ (تُـ)ـ*ومَ (دُ)رِّه :: ....*....................*.... - أدغم: ابن ذكوان: ذال (إذ) في: (الدال)، وأظهرها عند الباقي. ش: 261 - ..............*.............. :: وَ*أَدْغَمْ: (مَـ)ـوْلً*ى: وُجْدُهُ (دَ)ائمٌ وِلَا - الباقون: وهم: أبو عم*رو، وهشام، بالإدغام في الأحرف الـ:(6). يؤخذ لهم الإدغام من ضد الإظهار. والخلاصة: نافع وابن كثير وعاصم: يظهرون عند الحروف الستة، والكسائيُّ وخ*لاد: يظهران عند: (ال*جيم) فقط، ويدغمان في الباقي. ويدغم: خَلَفٌ: في: (ت، د)، ويظهر عند الب*اقي، وابن ذكوان في: (الدال) فقط، ويظهر عند الباقي, ويدغم الب*اقون، وهم: أبو عمرو وهشام: في الأحرف الـ:(6). الخلاصة مختصرة: الإظهار: أ، د، ن = عند: ال 6. ر، ق = عند: ج. الإدغام: ض = في: (ت، د). م = في: د. ح، ل = في: ال 6. والله أعلم. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الثلاثاء: 29/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (92) ... ذكر دال: (قد) حروفها التي اختلف ال*قرّاء فيها بين الإظه*ار مع دالها والإدغام فيها: (8 أحرف). وهي: (س، ذ، ض، ظ، ز، ج، ص، ش). ش: 262 – وَقَدْ: (سَـ)ـحَبَتْ (ذَ)يْلًا (ضَـ)ـفَا (ظَـ)ـلَّ (زَ)رْنَ*بٌ :: (جَـ)ـلَتْهُ (صَـ)ـبَاهُ (شَـ)ـائِ*قًا وَمُعَلَّلَا أمثلتها كالآتي: (لَقَدْ سَمِعَ/ قَدْ سَلَفَ ). (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا) - وليس غيره في القرآن -. (فَقَدْ ضَلَّ/ وَلَق*َدْ ضَرَبْنَا). (فَقَدْ ظَلَمَ/ لَقَ*دْ ظَلَمَكَ) – لا غير -. (وَلَقَدْ زَيَّنَّا) - وليس غيره في القرآن -. (وَلَقَدْ جَاءَكُمْ/ قَدْ جَمَعُوا). (وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ/ وَلَقَدْ صَبَّحَهُ*مْ). (قَدْ شَغَفَهَا) - وليس غيره في القرآن -. - أظهر دال: (قد) عند حروفها ال (8): قالون، وابن كثير، وعاصم. ش: 263 – فَأظْهَرَهَا: (نَـ)*ـجمٌ (بَـ)ـدَا (دَ)ل*َّ وَاضِحًا :: .....*....................*... - أدغم: ورش: دال (قد) في حرفين فقط، هما: (الضاد، والظاء)، وأظه*رها عند الباقي. ش: 263 - ..............*.............. :: وَ*أَدْغَمَ وَرْشٌ: (ضَ*ـ)ـرَّ (ظَـ)ـمْآنَ وَامْتَلَا - أدغم: ابن ذكوان: دال (قد) في أربعة أحرف، هي: (ض، ذ، ز، ظ) وأ*ظهرها عند الأربعة ال*باقية. وله الخُلْف في: (ولقد زيَّنَّا) بالملك. ش: 264 - وَأَدْغَمَ (مُ*ـ)ـرْوٍ وَاكِفٌ: (ضَ*ـ)ـيْرَ (ذَ)ابِلٍ :: (زَ)وَى (ظِـ)ـلَّهُ وَغْرٌ تَسَدَّاهُ كَلْكلَا 265 - وَفِي حَرْفِ: (زَيَّنَا): خِلاَفٌ، .......... :: .....*....................*....... - الباقون، وهم: أبو عم*رو، وهشام، وحمزة وال*كسائيّ: بالإدغام في الأحرف الـ:(8) إلا أن هشاما أظهر في موضع واحد فقط، هو: (لَقَدْ ظَلَمَكَ) بس*ورة: ص. ش: 265 - ..............*........، وَمُظْهِرٌ :: هِشَامٌ بِصَادٍ حَرْفَهُ مُتَحمِّلَا ويؤخذ لهم الإدغامُ من ضد الإظهار. والخلاصة: قالون وابن كثير وعاص*م: يظهرون عند الحروف الثمانية. ويدغم: ورش: في: (ض، ظ). ويظهر عند الباقي. ويدغم ابن ذكوان: في: (ض، ذ، ز، ظ) وله ال*خلاف في: (ولقد زيّنا*). ويظهر عند الباقي. ويدغم الباقون، وهم: أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائيّ، في: الحر*وف الثمانية، إلا أن هشاما يظهر في موضع واحد فقط، هو: (لَقَدْ ظَلَمَكَ) بس*ورة: ص. الخلاصة مختصرة: الإظهار: ب، د، ن = عند: ال 8. الإدغام: ج = في: (ض، ظ). م = في: (ض، ذ، ز، ظ) وله الخ*لاف في: (ولقد زيّنا). الباقون = في: ال 8. إلا أن هشاما يظهر في: (لَقَدْ ظَلَمَكَ). والله أعلم. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الأربعاء: 1/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (93) ... ذكر: تاء التأنيث حروفها التي اختلف ال*قرّاء فيها بين الإظه*ار معها والإدغام فيه*ا: (6 أحرف). وهي: (س، ث، ص، ز، ظ، ج). ش: 266 – وَأَبْدَ((تْ)): (سَ*ـ)ـنَا (ثَـ)ـغْرٍ (ص*َـ)ـفَتْ (زُ)رْقُ (ظ*َـ)ـلْمِهِ :: (جَـ)ـ*مَعْنَ وُرُودًا بَار*ِدًا عَطِرَ الطِّلَا أمثلتها كالآتي: (س): (أَنْبَتَتْ سَب*ْعَ/ أُنْزِلَتْ سُور*َةٌ). (ث): (رَحُبَتْ ثُمَّ/ بَعِدَتْ ثَمُودُ). (ص): (حَصِرَتْ صُدُو*رُهُمْ/ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ) – لا غير -. (ز): (خَبَتْ زِدْنَا*هُمْ) – لا غير -. (ظ): (حُرِّمَتْ ظُهُ*ورُهَا/ كَانَتْ ظَال*ِمَةً). (ج): (نَضِجَتْ جُلُو*دُهُمْ/ وَجَبَتْ جُن*ُوبُهَا) – لا غير -. - أظهر: (ت التأنيث) عند حروفها ال (6): قال*ون، وابن كثير، وعاصم. ش: 267 – فإِظْهَارُهُ: (دُ)ر*ٌّ (نَـ)ـمَتْهُ (بُـ*)ـدُورُهُ :: .......*.................... أدغم: ورش: (ت التأنيث) في: (الظاء) فقط، وأ*ظهرها عند الباقي. 267 - ..............*............. :: وَأ*َدْغَمَ وَرْشٌ: (ظَـ*)ـافِرًا وَمُخَوِّلَا قرأ: ابن عامر بالإظه*ار عند: (س، ج، ز) وأ*دغم في الثلاث الباقي*ة. إلا أن هشامًا عنه قرأ : (لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ) بالإظهار فقط. ش: 268 – وَأَظْهَرَ: (كَـ)ـه*ْفٌ وَافِرٌ: (سَـ)ـي*ْبُ (جُـ)ـودِهِ :: (زَ)كيٌّ وَفيٌّ عُصْر*َةً وَمُحَلَّلَا 269 – وَأظْهَرَ: رَاوِيهِ: هِشَامٌ: (لَهُدِّم*َتْ) :: ....................*.......... وخُلْف ابن ذكوان في : (وَجَبَتْ جُنُوبُه*َا) مردود لا يعمل به، وليس له فيها إلا الإ*ظهار كَهِشام. ش: 269 - ..............*................ :: وَفِي وَجَبَتْ خُلْفُ ابْنِ ذَكْوانَ يُف*ْتَلَا قال ابن الجزري – رحمه الله –: (وَانْفَرَ*دَ الشَّاطِبِيُّ عَنِ ابْنِ ذَكْوَانَ بِ*الْخِلَافِ فِي: (وَج*َبَتْ جُنُوبُهَا)، وَلَا نَعْرِفُ خِلَافًا عَ*نْهُ فِي إِظْهَارِهَا مِنْ هَذِهِ الطُّر*ُقِ) اهـ. النشر: 2/ 607. وهذا من المواضع القل*يلة - والتي تعد على الأصابع - في الشاطبية التي ضعَّفَها ابن الجزري – رحمه الله – في النشر. والله أعل*م. قرأ: الباقون، وهم: أبو عمرو، وحمزة، والك*سائيّ: بالإدغام قولا واحدا، في الأحرف ال*ـ: (6). يؤخذ لهم الإدغام من ضد الإظهار. ــــــــــــــ والخلاصة: قالون وابن كثير وعاص*م: يظهرون عند الحروف الستة. ويدغم: ورش: في: (ظ). ويظهر عند الباقي. أظهر: ابنُ عامر: عند: (س، ج، ز) وأدغم في: الثلاث الباقية. إلا أن هشامًا عنه قرأ : (لَهُدِّمَتْ صَوَا*مِعُ) بالإظهار فقط. وخُلْف ابن ذكوان في : (وَجَبَتْ جُنُوبُه*َا) مردود لا يعمل به، وليس له فيها إلا الإ*ظهار كَهِشام. ويدغم الباقون، وهم: أبو عمرو وحمزة والكس*ائيّ، في: الحروف الس*تة. الخلاصة مختصرة: الإظهار: ب، د، ن = عند: ال 6. ك= في: (س، ج، ز) ولهشام عنه الإظهار فقط في: (لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ). الإدغام: ج = في: (ظ). الباقون: (ح، ش) = في: 6. والله أعلم. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الخميس: 2/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (94) ... ذكر لام: هل وبل حروفهما التي اختلف القرّاء فيها بين الإظ*هار مع لام أي منهما والإدغام فيها: (8 أح*رف). وهي: (ت، ث، ظ، ز، س، ن، ط، ض). ش: 270 - أَلَا (بَلْ) وَ (هَلْ): (تَـ)ـرْوِي (ثَـ)ـنَا (ظَـ)ـعْنِ (زَ)يْن*َبٍ :: (سَـ)ـمِيرَ (نَـ)ـوَاهَا (طِـ)ـلْ*حَ (ضُـ)ـرٍ وَمُبْتَ*لَا أمثلتها كالآتي: (بَلْ ضَلُّوا) - لا غير -. (بَلْ طَبَعَ) - لا غير -. (بَلْ ظَنَنْتُمْ) - لا غير -. (بَلْ زُيِّنَ/ بَلْ زَعَمْتُمْ) - ليس غيرهما في القرآن -. (بَلْ سَوَّلَتْ) بمو*ضعي يوسف – ولا غير -. ـــــــــــــــ (هَلْ ثُوِّبَ) - لا غير -. ـــــــــــــــ (بَلْ نَتَّبِعُ/ فَه*َلْ نَجْعَلُ) (بَلْ تَأْتِيهِمْ/ هَلْ تَرَى) نلاحظ أن: (بل): اختصت ب 5 أحرف من ال8، هي: (ض، ط، ظ، ز، س). وأن: (هل): اختصت بحرف واحد من ال8، هو: (ث). وأن: (هل، بل): اشتركا في حرفين من ال8، هما: (ن، ت). - أدغم الكسائي وحده في الأحرف ال 8. ش: 271 - فَأَدْغَمَهَا رَاوٍ، ............ :: .................*........ - أدغم حمزة في: (ث، س، ت) وأظهرهما عند الب*اقي. ولخلاد الخلف في: (بَلْ طَبَعَ اللهُ عَلَيْهَا) بالنساء. ش: 271 - ..............، وَأَدْغَمَ فَاضِلٌ :: وَقُورٌ ثنَاهُ سَرَّ تَيْمًا وَقَدْ حَلَا 272 - وَبَلْ فِي الن*ِّسَا خَلاَّدُهُمْ بِخِلاَفِهِ :: ......*................... - أدغم أبو عمرو في: (هل ترى) خاصة، بموضعيه*ا: الملك والحاقة. وأ*ظهر عند الباقي. ش: 272 - ..............*.............. :: وَ*فِي هَلْ تَرَى الإدْ*غَامُ حُبَّ وَحُمِّل*َا - أظهر هشام عند: (ن، ض) وأدغم في البقية، باستثناء (أَمْ هَلْ تَسْتَوِي) بالرعد – فأظرهها -. ش: 273 - وَأَظْهِرْ لَد*َى وَاعٍ نَبِيلٍ ضَم*َانُهُ :: وَفِي الرّ*َعْدِ هَلْ وَاسْتَوْ*فِ لَا زَاجِرًا هَلَا قرأ: الباقون، وهم: (أ، د، ، م، ن): بالإظ*هار عند الأحرف ال8. قال القاضي – رحمه الله - في الوا*في: (وينبغي أن يعلم أن: (أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنّ*ُورُ) في الرعد لا يد*غمها أحد؛ لأن حمزة والكسائيّ يقرآن: (يست*وي) بالياء، وهي مستث*ناة لهشام الذي يدغم في التاء، وأبو عمرو لا يدغم في التاء إلا في موضعي تبارك والح*اقة كما سبق) اهـ. ص: 110. والخلاصة: الكسائيّ: يدغم في جم*يع الحروف. ويدغم حمزة في: (ث، س، ت)، ويظهر عند البا*قي، إلا أن خلادا له الوجهان في: (بَلْ طَ*بَعَ اللهُ عَلَيْها). ويدغم أبو عمرو في: (هَلْ تَرى) خاصة، ويظ*هر فيما عدا ذلك. ويظهر هشام عند: (ن، ض)، وعند: (هَلْ تَسْ*تَوِي) بالرعد، ويدغم في باقي الحروف. ويظهر الباقون، وهم: ونافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم: عند جم*يع الحروف. الخلاصة مختصرة: الإدغام: ر = في: 8. ف = في: (ث، س، ت) ولخلاد الخُلْف في: (بَلْ طَبَعَ اللهُ عَ*لَيْها). ح = في: (هَلْ تَرى). الإظهار: ل = عند: (ن، ض)، وعند: (هَلْ تَسْتَوِي) بالرعد. الباقون، وهم: (أ، د، م، ن) = عند: ال 8. والله أعلم. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الجمعة: 3/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (95) ... باب اتفاقهم في إدغام: (إذ، وقد، وتاء الت*أنيث، وهل وبل) اتَّفَقَ القُرَّاءُ على إدغام: - ذال (إذ) في: (ذ، ظ)، نحو: (إِذ ذَّهَبَ، إِذْ ظَلَ*مُوا، إِذ ظَّلَمْتُم*ْ) – وليس غيرها في القرآن -. ش: 274 - وَلَا خُلفَ فِي الإِدْغَامِ: إِذْ: (ذَ)لَّ (ظَـ)ـالِمٌ :: ................*............ - دال (قد) في: (ت، د)، نحو: (قَد تَّبَيّ*َنَ/ وَقَد دَّخَلُوا – لا غير -). ش: 274 - ..............*.................. :: وَقَدْ: (تَـ)ـيَّم*َتْ (دَ)عْدٌ وَسِيمًا تَبَتَّلَا - تاء التأنيث في: (ت، د، ط)، نحو: (كَانَت تَّعْبُدُ، أَثْقَل*َت دَّعَوَا، وَدَّت طَّائِفَةٌ). ش: 275 – وَقَامَتْ: (تُـ)ـرِ*يْهِ (دُ)مْيَةٌ (طِـ*)ـيبَ وَصْفِهَا :: .....................*......... - لام: (هل، بل) في: (ر، ل)، نحو: (بَل رّ*َفَعَهُ، بَل للهِ/ هَل لَّكُم). ولم يرد في القرآن ال*كريم: (هل) بعدها: (ر*اء). ش: 275 - ..............*................ :: وَقُلْ: بَلْ وَهَلْ: (رَ)اهَا (لَـ)ـبِيْ*بٌ وَيَعْقِلَا مسألة: هل أراد الشاطبيُّ – رحمه الله – بقوله: وقل بل ...، بيان أن لام (قل) تأخذ حكمَ لام (هل وبل) أم أنه قال: (قل) فقط تتميما للبيت؟ فيها للشُّرَّاح قولان، وا*لظّاهر أنها تتميما للبيت فقط، ورجَّحه أبو شامة – رحمه الله -. والله أعلم. ــــــــــــــــــــ*ـــــــــــــ قاعدة: إذا سكن أول المتماثل*ين فإنه مدغم لجميع القرّاء. نحو: (اذْهَب بِّكِتَابِي، وَاذْكُر رَّبَّكَ،ت*َسْتَطِع عَّلَيْهِ، فَلَا يُسْرِف فِّي، أَقُل لَّكُمْ، لَهُم مَّا، عَن نَّفْسٍ، أَو وَّزَنُوهُمْ). ش: 276 - وَمَا أَوْلُ الْمِثْلَينِ فِيهِ مُ*سَكَّنٌ :: فَلاَ بُد*َّ مِنْ إِدْغَامِهِ مُتَمَثِّلَا والمتماثلان، هما: (ا*لحرفان اللَّذان: اتّ*َحدا ذاتا، أو اندرجا في الِاسم). انظر: كنز المعاني 1/ 424. ويستثنى من إدغام الم*تماثلين: إذا كان الأ*ول حرف مدّ، نحو: (آم*َنُوا وَعَمِلُوا، أَ*دْعُو وَإِلَيْهِ/ فِي يُوسُفَ، فِي يَوْم*َيْنِ). أما: (مَالِيَهْ هَلَ*كَ) فالمختار: الوقف عليها، أما إذا وُصِل*َتْ: فإما أن نسكت سك*تة يسيرة وإما أن ندغم الهاءَين. ــــــــــــــــــــ*ــــــ مسألة: تعريف المتماثلين الم*شهور: (هما الحرفان اللذان: اتفقا مخرجا وصفة): لا يشمل حرف ال*مد، نحو: (أَدْعُو وَ*إِلَيْهِ، فِي يَوْمَ*يْنِ)؛ لذا فهو ليس تعريفًا دقيقا. أما التعريف القائل: (هما الحرفان اللذان: اتحدا اسما ورسما): فلا يشمل التنوين، نح*و: (يومئذٍ ناعمة)؛ لذا فهو – أيضا - ليس تعريفًا دقيقا. والصحيح ما تقدم نقله عن الإمام الجعبريّ – رحمه الله -. والله أعلم. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ السبت: 4/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (96) ... باب حروف [أخر] قربت مخارجها 1- أدغم: الباءَ المجزوم*ةَ في الفاءِ: (خلاد، والكسائيّ، وأبو عمر*و)، وورد ذلك في 5 مواضع في القرآن الك*ريم، هي: (أَوْ يَغْل*ِبْ فَسَوْفَ) بالنسا*ء، (وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ) بالرعد، (قَالَ اذْه*َبْ فَمَنْ) بالإسراء، (قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ) بطه، (وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُوْل*َئِكَ) بالحجرات. إلا أن خلادًا له الخُلْف في الأخير - موضع الحجرات -. ش: 277 - وَإِدْغَامُ بَ*اءِ الْجَزْمِ فِي ال*ْفَاءٍ (قَـ)ـدْ (رَ)*سَا :: (حَـ)ـمِيدًا، وَخَيِّرْ فِي: (يَت*ُبْ) (قَـ)ـاصِدًا وَ*لَا 2- أدغم: أبو الحارث: ال*ـ: (ل) المجزومة من لفظ: (يَفْعَلْ) في: الـ: (ذ) من لفظ: (ذلك*)، - يَفْعَلْ ذَلِكَ - حيث أتيا، وورد ذلك في 6 مواضع، هي: (البقرة 231، آل عمران 28، الن*ساء 30، 114، الفرقان 68، المنافقون 9). وإن لم يكن لفظ: (يفع*ل) مجزوما فلا يدغم لامه، وذلك في موضع وا*حد في القرآن الكريم، هو: (فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ) – فإنه مُظْهَرٌ -. ش: 278 - وَمَعْ جَزْمِه*ِ: (يَفْعَلْ) بِـ: (ذَلِكَ): (سَـ)ـلَّمُ*وا :: ..............*................. 3- أدغم: الكسائيُّ: (ف) في: (ب) من: (يَخْسِف بِّهُمُ الْأَرْضَ)؛ بسبب جزمها، - مع ملاحظة أن الكسائيَّ يقرأ: (يَخْسِف) باليا*ء، ويضم وصلا: الهاءَ والميمَ -. وهذا الإدغام: (غريب عند النحويين شاذّ) السخاوي 2/ 398. ش: 278 - ..............*.................:: وَ: (نَخْسِفْ بِهِمْ) (رَ)اعَوْا وَشَذَّا تَثَقُّلَا 4- أدغم: حمزة والكسائيّ وأبو عمرو: (ذ) في: (ت) من كلمتين، هما: (عُذْتُ) بغافر والدّ*ُخان، و(نَبَذْتُهَا) بطه. ش: 279 – وَ(عُذْتُ) عَلَى إِ*دْغَامِهِ وَ: (نَبَذ*ْتُهَا) :: (شَـ)ـوَا*هِدُ (حَـ)ـمَّادٍ، ............... 5- أدغم: أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائيّ: (ث) في: (ت) من لفظ: (أ*ُورِثْتُمُوهَا) بالأ*عراف والزخرف. ش: 279 - ..............*................ :: ..........، وَأَورِث*ْتُمُوا (حَـ)ـلَا 280 – (لَـ)ـهُ (شَـ)ـرْعُ*هُ، ..............:: ...................*.......... 6- أدغم: دوريُّ أبي عمرو (بِخُلْفٍ)، والسّو*سيُّ (قولا واحدا) ال*رّاءَ المجزومةَ في اللام، نحو: (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ، نَغْفِرْ لَكُمْ). ش: 280 - ........، وَال*رَّاءُ جَزْمًا بِلَا*مِهَا :: كَـ: (وَاصِ*برْ لِحُكْمِ): (طَـ)*ـالَ بُالْخُلْفُ، (ي*َـ)ـذْبُلَا - كل من لم يذكر في الم*دغِمِينَ في كل ما مر*ّ: فإنه يقرأ بالإظهار قولا واحدا، والإظه*ار هو الوجه الثَّاني لدوري أبي عمرو في الراء المجزومة. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــ خلاصة ذلك: أدغم: الباءَ المجزومة في الفاء: (خلاد، الكسائيّ، أبو عمرو)، ولخلاد خُلْف في: (وَ*مَنْ لَمْ يَتُبْ فَأ*ُولَئِكَ). أدغم: لامَ: (يفعل) المجزومة في: (ذلك) في كل القرآن، - وهي في 6 مواضع -: أبو الحا*رث. أدغم: (ف) في: (ب) من: (يَخْسِف بِّهُمُ الْأَرْضَ): الكسائيُّ. أدغم: (ذ) في: (ت) من: (عُذْتُ)، و(نَبَذْ*تُهَا): حمزةُ والكسا*ئيُّ وأبو عمرو. أدغم: (ث) في: (ت) من لفظ: (أُورِثْتُمُوه*َا): أبو عمرو وهشامٌ وحمزةُ والكسائيُّ. أدغم: الرَّاءَ المجز*ومةَ في اللام، نحو: (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ، نَغْفِرْ لَكُمْ): أبو عمرو بخلف عن الدوريّ. الخلاصة مختصرة: أدغم: باء الجزم في: (ف): (ق، ر، ح). ولخلاد خُل*ْف في: (يَتُبْ فَأُو*لَئِكَ). (يفعل ذَّلك) المجزوم: (س). (يَخْسِف بِّهم): (ر). (عُذْتُ)، و(نَبَذْتُ*هَا): (ش، ح). (أُورِثْتُمُوهَا): (ح، ل، ش). نحو: (وَاصْبِرْ لِحُ*كْمِ) المجزومة: (ح) بخلف عن الدوريّ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الأحد: 5/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (97) ... تابع: باب حروف [أخر] قربت مخارجها 1- أَظْهَرَ: (يس، و: ن) عند الواو بعدهما: (قالون، وابن كثير، وأبو عمرو، وحفص، وحمزة) ولورش ال*خُلْف في: (ن والقلم)، وليس له في: (يس وا*لقرآن) إلا الإدغام. ش: 281 – وَ: (يَاسِيْنَ): أَ*ظْهِرْ: (عَـ)ـنْ (فَ*ـ)ـتًى (حَـ)ـقُّهُ (بَـ)ـدَا :: وَ: (نُو*نَ)، وَفيهِ: الْخُلْ*فُ عَنْ: وَرْشِهِمْ خَلَا 1- أَظْهَرَ: نافع وابن كثير، وعاصم: (د) عند: (ذ) في: (كهيعص ذكر) - أول مريم -. وكذلك أظهروا: (د) عن*د: (ث) من: (يُرِدْ ثَوَابَ) بموضِعَيْها بآل عمران. وكذلك أظهروا: (ث) عن*د: (ت) من: (لَبِثْت) فردا وجمعا، كيف جاء. وذلك في: (لَبِثْتَ، لَبِثْتُ، لَبِثْتُمْ، فَلَبِثْتَ). ش: 282 – وَ (حِرْمِيُّ)، (نَ*ـ)ـصْرٍ: (صَادَ مَرْ*يَمَ، (مَنْ يُرِدْ :: ثَوَابَ)، (لَبِثْت*َ) الْفَرْدَ وَالجَم*ْعَ وَصَّلَا 2- أَظْهَرَ: حمزة: (الن*ون) عند: (الميم) في: (طسم) أوّل الشّعراء والقصص. ش: 283 – وَ (طاسِيْنَ) عِنْد*َ: (الْمِيْمِ) (فَـ)*ـازَ، ....... :: ...*....................*....... أما: (طس تلك) أوَّل النَّمل: فقد اتفق ال*قُرَّاء على إخفاء نو*نها. 3- أَظْهَرَ: (حفصٌ وابنُ كثير): (الذال) عند: (التاء) من: (اتَّخ*َذْتُمُ) و (أَخَذْتُ*مْ) جمعا وفردا، كيف وقعا – ساكنة الذال -. وذلك في: (وَأَخَذْتُ*مْ، أَخَذْتُمْ، أَخَ*ذْتُهُمْ، أَخَذْتُهَ*ا، أَخَذْتُ، فَأَخَذ*ْتُهُمْ/ اتَّخَذْتُم*ُ، وَاتَّخَذْتُمُوهُ، أَفَاتَّخَذْتُمْ، لَاتَّخَذْتَ، لَتَخِ*ذْتَ، فَاتَّخَذْتُمُ*وهُمْ، اتَّخَذْتُ، اتَّخَذْتَ). ش: 283 - ..............*........، (اتَخَذْتُ*مُ) :: (أَخَذْتُمْ)، وَفِي الإِفْرَادِ: (عَـ)ـاشَرَ (دَ)غْفَ*لَا 4- أَظْهَرَ: (ارْكَبْ مَعَنَا) بِخُلْفٍ كل من: (قالون، والبزّيّ، وخلاد)، وأظهرها قو*لا واحدا: (ورش، وابن عامر، وخَلَف). ش: 284 – وَفِي: (ارْكَبْ): (هُـ)ـدَى (بَـ)ـرٍّ (قَـ)ـرِيبٍ: بِخُلْفِ*هِمْ :: (كَـ)ـمَا (ض*َـ)ـاعَ (جَـ)ـا، ...*......... 5- أَظْهَرَ: (يلهث ذلك): (ورش، وابن كثير، وهشام/ وقالون بِخُلْف*ٍ). ش: 284 - ..............*................:: .........، (يَلْهَثْ): (لَـ)ـهُ (دَ)ارِ (جُـ)ـهَّلَا 285 - وَقَالُونُ ذُو خُلْفٍ، ........... :: ................*................... 6- (يُعَذِّب من) قرأها بالجزم: (أهل سما، وح*مزة، والكسائيّ) وبال*رَّفع: (ابن عامر، وع*اصم). كلّ من رفع الباء أظه*رها، وأما من جزمها: فَأَظْهَرَها: (ورش، وابن كثير – بخلفه -). والباقون بإدغامها. ش: 285 - ..............*...، وَفِي الْبَقَرَ*هْ فَقُلْ :: (يُعَذّ*ِبْ): (دَ)نَا بِالْخ*ُلْفِ، (جَـ)ـوْدًا وَمُوبِلَا - كل من لم يُذكر في ال*مُظْهِرين في كل ما مرّ – من قوله: ويس أظهر -: فإنه يقرأ بالإدغام قولا واحدا، والإظهار هو الوجه الثَّاني لمن لهم الخِلاف. خلاصة ذلك: أَظْهَرَ: (يس، و: ن) عند الواو بعدهما: (ع، ف، حق، ب)، وورش بِخُلْف في: (ن والقلم) فقط. (حرميّ، ن): (كهيعص ذكر)، وأظهروا: (يُر*ِدْ ثَوَابَ) بموضِعَ*يْها، وأظهروا: (لَبِ*ثْتَ) كيف وقع. (ن) عند: (م) من: (طس*م) - بموضِعَيْها -:حمزة. (اتَّخَذْتُمُ) و (أَ*خَذْتُمْ) جمعا وفردا كيف وقعا: حفصٌ وابنُ كثير. (ارْكَبْ مَعَنَا): (هـ ، ب، ق) بِخُلْفٍ، وأظهرها: (ك، ض، ج) قولا واحدا. (يلهث ذلك): (ل، د، ج/ وقالون بِخُلْفٍ). (يُعَذِّب من): ابن كثير بخلف، وورش قولا واحدا. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الإثنين: 6/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (98) ... أَحْكَامُ النُّونِ السَّاكِنَةِ وَالتَّن*ْوِينِ النُّونُ السَّاكِنَة*ُ: هِيَ الَّتِي لَا حَر*َكَةَ لَـهَـا، كَـنُ*ونِ: «مِنْ، وَعَنْ»، وَهِىَ تَثْبُتُ لَف*ْظًا وَخَطًّا، وَوَص*ْلًا وَوَقْفًا، وَتَ*كُونُ فِى الِاسْمِ وَالْفِعْلِ وَالْحَرْ*فِ، وَتَقَعُ مُتَوَس*ِّطَةً وَمُتَطَرِّفَ*ةً. وَالتَّنْوِينُ: فِى اللُّغَةِ مَعْنَ*اهُ: التَّصْوِيتُ. يُقَالُ: نَوَّنَ الط*َّائِرُ إِذَا صَوَّت*َ. وَفِى الِاصْطِلَاحِ: هُوَ نُونٌ سَاكِنَةٌ زَائِدَةٌ تَلْحَقُ آخِرَ الِاسْمِ لَفْ*ظًا، وَتُفَارِقُهُ خَطًّا وَوَقْفًا. أَمَّا الْفِعْلَانِ: (وَلَيَكُونًا)،وَ (ل*َنَسْفَعًا): فَهَذَا لَيْسَ تَنْوِينًا، إِنَّمَـا هُوَ نُونُ تَوْكِيدٍ مُـخَـفَّ*ـفَـةٌ، رُسِمَتْ عَل*َى هَيْئَةِ التَّنْوِينِ، وَتَأْ*خُذُ حُكْمَهُ. وَعَلَامَتُهُ: فَتْح*َتَانِ(ـً) أَوْ: ضَم*َّتَانِ( ـُ ُ) أَوْ: كَسْرَتَانِ(ـٍ). حُكْمُهُ عِنْدَ الْو*َقْفِ: يُبْدَلُ تَنْوِينُ الْفَتْحِ أَلِفًا، إِ*لَّا إِذَا كَانَ عَل*َى هَاءِ تَأْنِيثٍ؛ مِثْلُ: (رَحْمَةً)، فَيُوقَفُ عَلَيْهَا بِالْـهَاءِ، وَأَمَّا تَنْوِينُ الضَّمِّ وَالْكَسْرِ: فَيُحْ*ذَفُ، وَيُوقَفُ عَلَ*يْهِمَـا بِالسُّكُون*ِ، إِلَّا فِي قَوْلِ*هِ تَعَالَى: (وَكَأَ*يِّن) فَإِنَّ أَصْلَ*هُ التَّنْوينُ وَرُس*ِمَ بِالنُّونِ، وَيُ*وقَفُ عَلَيْهِ بِهَا – على قراءة الجمهور، كما سيأتي -. أَحْوَالُـهُمَـا: لَـهُمَـا عِنْدَ حُر*ُوفِ الْـمُعْجَمِ أَ*رْبَعَةُ أَحْوَالٍ: (الْإِظْهَارُ، وَالْ*إِدْغَامُ، وَالْقَلْ*بُ، وَالْإِخْفَاءُ). أَوَّلًا: (الْإِظْهَ*ارُ): لُغَةً: الْبَيَانُ. اصْطِلَاحًا: هُوَ ال*نُّطْقُ بِالْـحَرْفِ مِنْ مَـخْـرَجِـهِ مُـوَفًّـى جَـمِيعَ صِفَاتِهِ. ثَانِيًا: (الْإِدْغَ*امُ): لُغَةً: الْإِد*ْخَالُ. اصْطِلَاحًا: إِدْخَا*لُ حَرْفٍ سَاكِنٍ فِي حَرْفٍ مُتَحَرِّكٍ بِحَيْثُ يَصِيرَانِ بِتَدَاخُلِهِمَـا كَحَرْفٍ وَاحِدٍ كَال*ثَّانِي مُشَدَّدًا. - وتقدم تعريفه في باب الإدغام الكبير -. ثَالِثًا: (الْقَلْبُ*): لُغَةً: التَّحْوِ*يلُ. اصْطِلَاحًا: قَلْبُ النُّونِ السَّاكِنَةِ وَالتَّنْوِينِ مِي*مًا مُخْفَاةً بِغُنّ*َةٍ عِنْدَ مُلَاقَات*ِهِمَا الْبَاءَ. رَابِعًا: (الْإِخْفَ*اءُ): لُغَةً: السَّت*ْرُ. اصْطِلَاحًا: النُّطْ*قُ بِالْـحَرْفِ بِصِ*فَةٍ بَيْنَ الْإِظْه*َارِ وَالْإِدْغَامِ عَارِيًا عَنِ التَّش*ْدِيدِ مَعَ بَقَاءِ الْغُنَّةِ، - وَيُمْ*كِنُ أَنْ يُقَالَ اخ*ْتِصَارًا فِي الْإِخ*ْفَاءِ: إِنَّهُ: (حَ*الَةٌ بَيْنَ الْإِظْ*هَارِ وَالْإِدْغَامِ) -. اهـ باختصار وتصرف من كتاب: أسنى الأقوال في ضبط وشرح تحفة الأ*طفال. ص 29: 32. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الثلاثاء: 6/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (99) ... تابع: أَحْكَامُ النّ*ُونِ السَّاكِنَةِ وَ*التَّنْوِينِ: مذاهب القُرَّاء في النُّونِ الساكنة والت*نوين: أدغم القُرّاءُ السبع*ةُ – من الشاطبية – النُّونَ والتنوينَ في: (اللام) و: (الرا*ء) بلا غنة. نحو: (وَلَكِن لَّا، هُدًى لِّلْمُتَّقِين*َ/ مِن رَّبِّهِمْ، ثَمَرَةٍ رِّزْقًا) ش: 286 - وَكُلُّهُمُ ال*تَّنْوينَ وَالنُّونَ أَدْغَمُوا :: بِلَا غُنَّةٍ فِي اللَّامِ وَالرَّا لِيَجْمُل*َا وكلّ القرّاء السبعة أدغموا بغنة في حروف كلمة: (ينمو)، إلا أن: (خَلَفًا): أدغم بغ*ير غنة في: (و، ي). نحو: (مَنْ يَقُولُ، وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ/ عَن نَّفْسٍ، يَوْم*َئِذٍ نَّاعِمَةٌ/ مِن مِّثْلِهِ، مَثَلًا مَّا/ مِنْ وَلِيٍّ، غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ)، فعند خَلَفٍ: (مِن وَّلِيٍّ، غِشَاوَةٌ وَّلَهُمْ). ش: 287 - وَكُلٌّ بِيَنْ*مُو أَدْغَمُوا مَعَ غُنَّةٍ :: وَفِي الْ*وَاوِ وَالْيَا دُونَ*هَا خَلَفٌ تَلَا وَأَجْمَعُوا عَلَى إِظْهَارِ النُّونِ ال*سَّاكِنَةِ عِنْدَ: (الْوَاوِ) وَ: (الْيَ*اءِ): إِذَا اجْتَمَع*َا فِي كَلِمَةٍ وَاح*ِدَةٍ، نَحْوَ (صِنْو*َانٌ)، وَ(قِنْوَانٌ)، وَ (الدُّنْيَا)، وَ (بُنْيَانٌ)؛ لِئَل*َّا يَشْتَبِهَ بِالْ*مُضَعَّفِ، نَحْوَ: (صِوَّانٍ)، وَ: (قِوّ*َانٍ). اهـ النشر: 3/ 340. ش: 288 - وَعِنْدَهُمَا لِلكُلِّ أَظْهِرْ بِ*كِلْمَةٍ :: مَخَافَةَ إِشْبَاهِ الْمُضَا*عَفِ أَثْقَلَا وَعِنْدَهُمَا: أي: عند الواو والياء. أظهر القُرّاءُ السبع*ةُ النُّونَ والتَّنو*ينَ عند حروف الحلق، وهي: (ء، هـ/ ع، ح/ غ، خ). نحو: (وَيَنْئَوْنَ، مَنْ آمَنَ، جَنَّاتٍ أَلْفَافًا/ يَنْهَو*ْنَ، مَنْ هَاجَرَ، جُرُفٍ هَارٍ/ أَنْعَم*ْتَ، مِنْ عِلْمِهِ، حَقِيقٌ عَلَى/ يَنْح*ِتُونَ، مَنْ حَادَّ، عَلِيمٌ حَكِيمٌ/ فَ*سَيُنْغِضُونَ، مِنْ غِلٍّ، حَلِيمًا غَفُ*ورًا/ وَالْمُنْخَنِق*َةِ، مِنْ خَوْفٍ، يَ*وْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ). ش: 289 - وَعِنْدَ حُرُو*فِ الْحَلْقِ لِلكُلِ: أُظْهِرَا :: (أَ)ل*َا (هَـ)ـاَجَ (حُـ)ـ*كْمٌ (عَـ)ـمَّ (خَـ)*ـاَلِيْهِ (غُـ)ـفَّل*َا قرأ القُرّاء كلُّهم بقلب النون الساكنة والتنوين: (ميما) إذا أتى بعدهما حرفُ البا*ء. نحو: (الْأَنبِياَءَ، مِن بَعْدِ/ رَجْمًا بِالْغَيْبِ، سَمِيعٌ بَصِيرٌ، يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ). - ثم نخفي هذه الميم عند الباء، إجماعا -. ش: 290 - وَقَلْبُهُمَا مِيْمًا لَدَى الْبَا، ..... :: .........*.................. قرأ القُرّاءُ كلُّهم بإخفاء النون الساكنة والتنوين: إذا أتى بعدهما أيُّ حرف من الخمسة عشر حرفا الباق*ية من حروف المعجم. وهي: (ت، ث، ج، د، ذ، ز، س، ش، ص، ض، ط، ظ، ف، ق، ك). نحو: (مُنقَلِبُونَ، وَلَئِن قُلْتَ، شَيْ*ءٍ قَدِيرٌ/ يَنكُثُو*نَ، مَن كَانَ، عَادًا كَفَرُوا/ أَنجَاكُ*م، مِن جُوعٍ، أَمْرٍ جَامِعٍ/ يُنْشِئُ ، مَن شَاءَ، عَلِيمٌ شَرَعَ/ مَنضُودٍ، إِن ضَلَلْتُ، قَوْمًا ضَالِّينَ/ يَنطِقُون*َ، وَإِن طَائِفَتَان*ِ، قَوْمًا طَاغِينَ/ أَندَادًا، مِن دَاب*َّةٍ، قِنْوَانٌ دَان*ِيَةٌ / يَنتَهُوا، مِن تَحْتِهَا، يَوْمَ*ئِذٍ تُعْرَضُونَ/ وَ*يَنصُرْكُمْ، أَن صَد*ُّوكُمْ، رِيحًا صَرْ*صَرًا/ أَنزَلْنَا، فَإِن زَلَلْتُم، يَوْ*مَئِذٍ زُرْقًا/ مِنس*َأَتَهُ، أَن سَلَامٌ، عَظِيمٌ سَمَّاعُون*َ/ يُنظَرُونَ، إِن ظَنَّا، قَوْمٍ ظَلَمُ*وا/ مُنذِرُ، مِن ذَل*ِكَ، سِرَاعًا ذَلِكَ/ مَنثُورًا، مِن ثَم*َرَةٍ، جَمِيعًا ثُمّ*َ/ انفِرُوا، وَإِن فَاتَكُمْ، خَالِدًا فِيهَا). ش: 290 - ..............*.......، وَأُخْفِيَا :: عَلَى غُنَّةٍ عِ*نْدَ الْبَوَاقِي لِي*َكْمُلَا ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الأربعاء: 8/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (100) ... بَابُ الْفَتْحِ وَال*إِمَالَةِ وَبَيْنَ اللَّفْظَيْنِ قدَّم الشاطبيُّ – رحمه الله – الفتحَ لأنه الأصل؛ فالإمالة متوقفة على سبب، بخلاف الفتح، وكل ما يجوز إمالته يجوز فتحه ولا عكس. وقال بعضهم: كلٌّ من الفتح والإمالة أصل بنفسه. الفتح هنا ضد الإمالة*،ومعناه: فتحُ القارئِ فمَه بلفظ الحرف. وينقسم الفتحُ إلى: شديد (محض)، و: متوسط، والأولُ مَعِيبٌ؛ إذ ليس من لغة العرب أص*لا، والثاني هو المعم*ول به. فإذا فتح القارئُ فمَه بشِدَّةٍ فهذا هو الفتح الشديد المَعِيب، وإن فتحه باعتدال فهذا هو الفتح المتوسط المستخدم. والله أعل*م. ويقال عنه أيضا: التف*خيم، وأحيانا: النصب. قال في النشر: (وَمِمَّنْ نَبَّهَ عَلَى هَذَا الْفَتْحِ الْمَحْضِ: الْأُسْت*َاذُ أَبُو عَمْرٍو الدَّانِيُّ فِي كِتَا*بِهِ: (الْمُوضِحِ)، قَالَ: وَالْفَتْحُ الْمُتَوَسِّطُ هُوَ مَا بَيْنَ الْفَتْحِ الشَّدِيدِ، وَالْإِم*َالَةِ الْمُتَوَسِّط*َةِ. قَالَ: وَهَذَا الَّذِي يَسْتَعْمِلُ*هُ أَصْحَابُ الْفَتْ*حِ مِنَ الْقُرَّاءِ. انْتَهَى) 3/ 51. والإمالة هي: أن ننحُ*وَ بالفتحة نحو الكسر*ة، وبالألف نحو الياء. فإن كان هذا النحو كث*يرا فهي: الإمالة الك*برى، ويعبر عنها أيضا بـ: الإضجاع، والبَطْح، والكسر. وإن كان هذا النحو قل*يلا فهي: الإمالة الص*غرى، ويعبر عنها أيضا بـ: التقليل، وبين بين، والتلطيف. وإذا أُطلِق لفظُ الإ*مالة فالمراد: الكبرى. كأن نقول: أمال فلانٌ لفظَ كذا، ولم نحدد هل أمال إمالة كبرى أو صغرى، فيتوجه الكلام مباشرة إلى الإمالة الكبرى. أسباب الإمالة: قيل: 10، وأوصلها ابن الجزري – رحمه الله – إلى: 12، وقال أنها تَرْجِعُ إِلَى شَيْئ*َيْنِ: 1- الْكَسْرَةُ. 2- والْ*يَاءُ. انظر النشر: 3/ 56. فائدة الإمالة: سهولة اللفظ. ــــــــــــــــــــ*ــ خلاصة ذلك، أن: الفتح ينقسم إلى: شديد ومت*وسط، والمقروء به الث*اني، والشديد ليس من لغة العرب. والإمالة تنقسم إلى: كبرى وصغرى، ويطلق على الكبرى: الإضجاع وا*لبَطْح والكسر، - وهي المرادة عند الإطلاق -. ويطلق على الصغرى: التقليل، وبين بين، والتلطيف. وأسبابها كثيرة، وترجع إلى: الكسر واليا، وفائدتها: سهولة اللف*ظ. ــــــــــــــــــــ*ــ لمحة إجمالية عن مذاهب القُرّاء في هذا ال*باب: قال الضباع – رحمه الله – في شرحه على الشاطبي*ة: والقُرّاءُ في الإمالة على قسمين: غير مُمِيل، وهو ابن كثير. ومُمِيل، وهو قسمان: مُقِلٌّ، وهم: ابن عا*مر وعاصم، وقالون. ومُكثِرٌ، وهم: ورش وأبو عمرو وحمزة والكس*ائيّ. وأصل حمزة والكسائيّ: الكبرى، وأصل ورش ال*صغرى، وأبو عمرو متردد بينهما. اهـ. ص: 11*8. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الخميس: 9/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (101) ... تابع: بَابُ الْفَتْحِ وَالإِمَالَةِ وَبَ*يْنَ اللَّفْظَيْنِ ... أمال حمزةُ والكسائيّ*ُ: (كُلَّ أَلِفٍ مُنْقَ*لِبَةٍ عَنْ يَاءٍ، حَيْثُ وَقَعَتْ فِي الْقُرْآنِ، سَوَاءٌ كَانَتْ فِي اسْمٍ أَوْ فِعْلٍ) النشر: 3/ 63. وذات الياء تكون متوس*طة ومتطرفة، وكلامنا هنا عن المتطرفة (لام الكلمة). ش: 291 - وَحَمْزَةُ مِن*ْهُمْ وَالْكِسَائِيُّ بَعْدَهُ :: أَمَال*َا: ذَوَاتِ الْياَءِ حَيْثُ تأَصَّلَا قال أبو شامة – رحمه الله -: (ثم إن حمزةَ والكسائيَّ يم*يلان الألفَ الموصوفةَ بالأوصافِ المذكورةِ حيث وُجِدَتْ إلا في مواضعَ خالف فيها بعضُهم أصلَه، وفي موا*ضع زاد معهم غيرُهم) 1/ 348. وتُعرَف ذوات الياء من الأسماء بالتثنية، ومن الأفعال برَدِّ الفعل إليك، فإن ظهرت الياء: فهي أصل الألف، وإن ظهرت الواو: فهي الأصل أيضا. النشر: 3/ 63. ش: 292 - وَتَثْنِيَةُ الأَسْماءِ تَكْشِفُهَا وَإِنْ :: رَدَدْتَ إِلَيْكَ الْفِعْلَ صَادَفْتَ مَنْهلَا ومما يُعرف به ذوات الياء والواو في الفعل – أيضا -: ضمير الاثنين به؛ نحو: رمَيا، وع*فَوا؛ لأن الواو والي*اء يَصِحّانِ في ذلك، ... وقد اقتصر الناظم – رحمه الله – في الأسماء على التث*نية، وفي الأفعال على ردِّها إلى النفس؛ اختصارا، وهذه الزيادة التي ذكرتها مما يوسع الأمر على الناظر في ذلك. شرح الفاسي على الشاطبية 1/ 386. أمثلة ذلك في الفعل، نحو: (هَدَى، و: اشْت*َرَاهُ)، فلو رددت ال*فعل إليك، قلت: (هديت*ُ، و: اشتريتُ). وفي الأسماء، نحو: (ا*لْهَوَى، و: هُدَاهُم*ْ) فلو ثنيتهما لقلت: (هوَيان، هدَيان). ومثل ذلك: (الْمَوْلَى، مَثْوَى، الْمَأْوَى/ أَتَى، رَمَى، أَبَى)، فتظهر الياء في قولنا: (مول*يان، مثويان، مأويان/ أتيت، رميت، أبيت): فإن بان أصل الألف وا*و: فلا إمالة، نحو: (الصَّفَا، شَفَا، أَب*َا/ دَعَا، دَنَا، عَ*فَا)، فتظهر الواو في قولنا: (الص*فَوان، الشفَوان، أبَ*وان/ دعوتُ، دنوتُ، عفوتُ). ش: 293 - هَدَى وَاشْتَر*َاهُ وَالْهَوَى وَهُ*دَاهُمُ :: .........*.................... وأمال حمزة والكسائيُّ – أيضا -: كلَّ ألفاتِ التأنيثِ في القرآن الكريم، - كيف كان رسمها -، ون*ُحَصِّلُ معرفتَها في خمسة أوزان فقط في القرآن الكريم، هي: (ف*َعلى) كيف أتت؛ أي: بالحركات الثلاث في فا*ئها (فَعلى، فُعلى، فِعلى)، وكذلك في: (فُ*عالى) مضمومة الفاء ومفتوحتها: (فُعالى، فَعالى). فالأوزان الخمسة لألف*ات التأنيث في القرآن الكريم، هي: (فَعلى، فُعلى، فِعلى/ فُعالى، فَعالى). وأمثلتها كالآتي: 1- (فَعلى)، نحو: (مَرضى، دَعْوَاهُمْ، التَّ*قوى). 2- (فُعلى)، نحو: (طُوبى، بُشرى، الدُّنيا). 3- (فِعلى)، نحو: (إِحدى، ذِكرى، سِيما..). ويلحق بهذه الأوزان الثلاثة: (يَحيى، مُوس*ى، عِيسى). 4- (فُعالى)، نحو: (أُسا*رى، كُسالى، سُكارى). 5- (فَعالى)، نحو: (يَتا*مى، نَصارى، الحَوايا*). ش: 293 - ..............*................... :: وَفِي أَلِفِ التّ*َأْنِيثِ فِي الْكُلِّ مَيَّلَا 294 - وَكَيْفَ جَرَتْ فَعْلَى فَفِيهَا وُجُودُهَا :: وَإِنْ ضُمَّ أَوْ يُفْتَحْ فُعَالَى فَحَصِّلَا وكذا أمالا: كلَّ اسم مستعمل في الاستفهام، وهو: (أنى، فأنى/ متى). وأمالا: لفظي: (عسى، بلى). ش: 295 – وَفِي: اسْمٍ فِي ال*اِستِفْهَامِ: أَنَّى وَفِي مَتَى :: مَعً*ا، وَعَسَى أَيْضًا أَمَالَا وَقُلْ بَلَى ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الجمعة: 10/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (102) ... تابع: بَابُ الْفَتْحِ وَالإِمَالَةِ وَبَ*يْنَ اللَّفْظَيْنِ وأمال حمزة والكسائيّ: كلَّ ألف: مجهولة الأ*صل، أو أصلها الواو؛ إذا رسمت في المصاحف: (ياءً)، إلا خمس كلم*ات – اسم، وفعل، وثلاثة أحرف -: رسمت ياء ولا تمال، هي: (لَدَى/ زَ*كَى/ إِلَى، حَتَّى، عَلَى)، فيميلا نحو: (مَتَى، بَلَى، يَاأَ*سَفَى، يَاحَسْرَتَى، سَجَى، وَالضُّحَى، طَحَاهَا، تَلَاهَا). ش: 296 - وَمَا رَسَمُوا بالْيَاءِ غَيْرَ: لَدَى وَمَا :: زَكَى وَإِلَى مِنْ بَعْدُ حَتَّى وَقُلْ عَلَى وكذا أمالا: الواويَّ إذا زاد على ثلاثة أحرف؛ لأنه يص*ير بتلك الزيادة يائي*ًّا، سواء كانت الزيا*دة بالتضعيف أو بحروف المضارعة أو بالتعدية أو غير ذلك. ويكون ذلك في الأسماء – على وزن أفعل -، وال*فعلين: الماضي والمضا*رع – سواء كان المضارع: مبنيًّا للفاعل أو للم*فعول -. نحو: (أَدْنَى، أَرْب*َى، أَزْكَى، الْأَعْ*لَى// تَرْضَى، يَزَّ*كَّى/ تُدْعَى، تُبْل*َى، يُدْعَى، يُتْلَى، وَإِذَا تُتْلَى/ زَكَّاهَا، نَجَّانَا/ أَنجَى، فَأَنْجَاهُ/ ابْتَلى، تَزَكَّى، تَجَلَّى، فَمَنِ اع*ْتَدَى، فَتَعَالَى اللَّهُ، مَنِ اسْتَعْ*لَى). فعند ردها لنفس العلا*مات المذكورة سابقا: تظهر فيها: (الياء)، فنقول: (أدنيان، أربيان، أزك*يان، الأعليان/ تَرضي*ان، يَزَّكَّيان/ تُد*عيان، تُبليان، يُدعي*ان، يُتليان، تُتليان/ زكَّيتُ، نجَّيتُ/ أنجيتُ، فأنجيتُ/ ابت*ليت، تزكيت، تجليت، اعتديت، تعاليت، استعل*يت). أمثلة توضح انتقال ال*ثلاثيّ من الواويّ إلى اليائي إذا صار ربا*عيا أو خماسيّا: زكَا: زكوت، زكّى: زك*َّيت. نجَا: نجوت، أنجى: أن*جيت. بلا: بلوت، ابتلى: اب*تليت. انظر: اللآلئ الفريدة: 1/ 391. ش: 297 - وَكُلُّ ثُلاَث*ِيٍّ يَزِيْدُ فَإِنّ*َهُ :: مُمَالٌ كَـ: زَكَّاهَا، وَأَنْجَى، مَعَ ابْتَلَى خلاصة ما مَرَّ أن: حمزة والكسائيّ: أمالا: كُلَّ أَلِفٍ مُتَطَرِّفَةٍ مُنْقَ*لِبَةٍ عَنْ يَاءٍ، حَيْثُ وَقَعَتْ فِي الْقُرْآنِ، سَوَاءٌ كَانَتْ فِي اسْمٍ أَوْ فِعْلٍ، ولو لم ترسم ياء. وأمالا: كلَّ ألفاتِ التأنيثِ في القرآن الكريم، وأوزانها خمسة: (فَعلى، فُعلى، فِع*لى/ فُعالى، فَعالى). وأمالا: كل ما رسم با*لياء – أيا كان أصلها -، إلا خمس كلمات: (لَدَى/ زَكَى/ إِلَى، حَتَّ*ى، عَلَى). مختصره أنهما أمالا: كُلَّ أَلِفٍ مُتَطَر*ِّفَةٍ مُنْقَلِبَةٍ عَنْ يَاءٍ، وكلَّ أل*فات التأنيث، وكلَّ ما رسم بالياء إلا: (لَدَى/ زَكَى/ إِلَى، حَتَّ*ى، عَلَى). ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ السبت: 11/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (103) ... تابع: بَابُ الْفَتْحِ وَالإِمَالَةِ وَبَ*يْنَ اللَّفْظَيْنِ أمال حمزةُ والكسائيّ*ُ: لفظَ: (أَحْيَا) إذا نُسِق بالواو، وَر*َدَ ذلك في موضع واحد فقط في القرآن الكري*م، هو: (وَأَنَّهُ هُ*وَ أَمَاتَ وَأَحْيَا) بسورة النجم. أما إذا لم يُنْسَق بالواو فإنه ممال للكس*ائيِّ وحده، وذلك في: (أَحْيَا، فَأَحْيَا ،أَحْيَاهَا، أَحْيَا*هُمْ، أَحْيَاكُمْ، فَأَحْيَاكُمْ). ش: 298 - وَلَكِنَّ أَحْ*يَا عَنْهُمَا بَعْدَ وَاوِهِ :: وَفِيمَا سَوَاهُ لِلكِسَائِي*ِّ مُيِّلَا وكذا اخْتَصَّ الكسائ*ِيُّ دون حمزةَ، ممّا تَقَدّمَ بِإِمَالةِ: (رُؤْيَايَ) – رؤيا: المضافة لياء المتكلم -، وهو في مو*ضعين فقط، وهما: بيوس*ف: (فِي رُؤْيَايَ، تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ). (الرُّؤْيَا) المُعَر*َّف بـ: (أل)، وهو في: الإسراء، ويوسف، وا*لصافات، والفتح. (مَرْضَاتِ) كيف أتى. وذلك في: (مَرْضَاتِ، مَرْضَاتِي، مَرْضَ*اتَ). (خَطَايَا) كيف أتى – أيضا، مثل مرضات -. وذلك في: (خَطَايَاكُ*مْ، خَطَايَانَا، خَط*َايَاهُمْ)، والإمالة في الألف الثانية – التي بعد الياء -. ش: 299 - وَرُءْيَايَ وَ*الرءُيَا وَمَرْضَاتِ كَيْفَمَا :: أَتَى وَخَطَايَا مِثْلُهُ مُتَقَبَّلَا (مَحْيَاهُمْ)، وورد في موضع واحد فقط، بس*ورة الجاثية، في قوله تعالى: (سَوَاءً مَح*ْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُ*مْ). (حَقَّ تُقَاتِهِ) وهو بسورة: آل عمران. بخلاف: (مِنْهُمْ تُقا*ةً) فإنه ممال لحمزة والكسائيّ. (وَقَدْ هَدَانِ) وهو بسورة الأنعام، أما ما ليس قبله: (قَدْ) فهو ممال لحمزة والكس*ائيّ. ش: 300 - وَمَحْيَاهُمُو أَيْضًا وَحَقَّ تُق*َاتِهِ :: وَفِي قَدْ هَدَانِي لَيْسَ أمْ*رُكَ مُشْكِلَا (أَنْسَانِيهُ) بسورة الكهف. (وَمَنْ عَصَانِي) بس*ورة إبراهيم. (وَأَوْصَانِي) بسورة مريم. ش: 301 - وَفِي الْكَهْفِ أَنْسَانِيْ وَمِنْ قَبْلُ جَاءَ مَنْ :: عَصَانِي وَأَوْصَا*نِي بِمَرْيَمَ يُجْت*َلَا وَمِنْ قَبْلُ، أي: قبل سورة الكهف في ترت*يب المصحف. ((آتَانِيَ) الْكِتَا*بَ) بمريم. ((آتَانِيَ) اللَّهُ) بالنمل. ش: 302 – وَ: فِيهَا، وَ: فِي: (طَاسِيْنَ): (آتَا*نِيَ)، الَّذِي :: أَ*ذَعْتُ بِهِ حَتَّى تَضَوَّعَ مَنْدَلَا (تَلَاهَا، طَحَاهَا)، وهما: بسورة: الشمس. (سَجَى) بسورة: الضحى. (دَحَاهَا) بسورة: ال*نازعات. ش: 303 - وَحَرَفُ تَلاَ*هَا مَعْ طَحَاهَا وَ*فِي سَجَى :: وَحَرْفُ دَحَاهَا وَهْيَ بِ*الْوَاوِ تُبْتَلَا خلاصة ذلك: أمال حمزةُ والكسائيّ*ُ: لفظَ: (أَحْيَا): إذا نُسِق بالواو، وا*نفرد الكسائيُّ بإمال*ته إذا لم يُنسِق بال*واو. وكذا اخْتَصَّ الكسائ*ِيُّ دون حمزةَ بإمال*ة: رُؤْيَايَ، الرُّؤْيَ*ا، مَرْضَاتِ - كيف أتى -، خَطَايَا - كيف أتى أيضا -، مَحْيَا*هُمْ، حَقَّ تُقَاتِه*ِ، وَقَدْ هَدَانِ، أَنْسَانِيهُ، وَمَنْ عَصَانِي، وَأَوْصَان*ِي، آتَانِيَ - بمريم والنمل -، تَلَاهَا، طَحَاهَا، سَجَى، دَ*حَاهَا. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الأحد: 12/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (103) ... تابع: بَابُ الْفَتْحِ وَالإِمَالَةِ وَبَ*يْنَ اللَّفْظَيْنِ أمال حمزةُ والكسائيّ*ُ: لفظَ: (أَحْيَا) إذا نُسِق بالواو، وَر*َدَ ذلك في موضع واحد فقط في القرآن الكري*م، هو: (وَأَنَّهُ هُ*وَ أَمَاتَ وَأَحْيَا) بسورة النجم. أما إذا لم يُنْسَق بالواو فإنه ممال للكس*ائيِّ وحده، وذلك في: (أَحْيَا، فَأَحْيَا ،أَحْيَاهَا، أَحْيَا*هُمْ، أَحْيَاكُمْ، فَأَحْيَاكُمْ). ش: 298 - وَلَكِنَّ أَحْ*يَا عَنْهُمَا بَعْدَ وَاوِهِ :: وَفِيمَا سَوَاهُ لِلكِسَائِي*ِّ مُيِّلَا وكذا اخْتَصَّ الكسائ*ِيُّ دون حمزةَ، ممّا تَقَدّمَ بِإِمَالةِ: (رُؤْيَايَ) – رؤيا: المضافة لياء المتكلم -، وهو في مو*ضعين فقط، وهما: بيوس*ف: (فِي رُؤْيَايَ، تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ). (الرُّؤْيَا) المُعَر*َّف بـ: (أل)، وهو في: الإسراء، ويوسف، وا*لصافات، والفتح. (مَرْضَاتِ) كيف أتى. وذلك في: (مَرْضَاتِ، مَرْضَاتِي، مَرْضَ*اتَ). (خَطَايَا) كيف أتى – أيضا، مثل مرضات -. وذلك في: (خَطَايَاكُ*مْ، خَطَايَانَا، خَط*َايَاهُمْ)، والإمالة في الألف الثانية – التي بعد الياء -. ش: 299 - وَرُءْيَايَ وَ*الرءُيَا وَمَرْضَاتِ كَيْفَمَا :: أَتَى وَخَطَايَا مِثْلُهُ مُتَقَبَّلَا (مَحْيَاهُمْ)، وورد في موضع واحد فقط، بس*ورة الجاثية، في قوله تعالى: (سَوَاءً مَح*ْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُ*مْ). (حَقَّ تُقَاتِهِ) وهو بسورة: آل عمران. بخلاف: (مِنْهُمْ تُقا*ةً) فإنه ممال لحمزة والكسائيّ. (وَقَدْ هَدَانِ) وهو بسورة الأنعام، أما ما ليس قبله: (قَدْ) فهو ممال لحمزة والكس*ائيّ. ش: 300 - وَمَحْيَاهُمُو أَيْضًا وَحَقَّ تُق*َاتِهِ :: وَفِي قَدْ هَدَانِي لَيْسَ أمْ*رُكَ مُشْكِلَا (أَنْسَانِيهُ) بسورة الكهف. (وَمَنْ عَصَانِي) بس*ورة إبراهيم. (وَأَوْصَانِي) بسورة مريم. ش: 301 - وَفِي الْكَهْفِ أَنْسَانِيْ وَمِنْ قَبْلُ جَاءَ مَنْ :: عَصَانِي وَأَوْصَا*نِي بِمَرْيَمَ يُجْت*َلَا وَمِنْ قَبْلُ، أي: قبل سورة الكهف في ترت*يب المصحف. ((آتَانِيَ) الْكِتَا*بَ) بمريم. ((آتَانِيَ) اللَّهُ) بالنمل. ش: 302 – وَ: فِيهَا، وَ: فِي: (طَاسِيْنَ): (آتَا*نِيَ)، الَّذِي :: أَ*ذَعْتُ بِهِ حَتَّى تَضَوَّعَ مَنْدَلَا (تَلَاهَا، طَحَاهَا)، وهما: بسورة: الشمس. (سَجَى) بسورة: الضحى. (دَحَاهَا) بسورة: ال*نازعات. ش: 303 - وَحَرَفُ تَلاَ*هَا مَعْ طَحَاهَا وَ*فِي سَجَى :: وَحَرْفُ دَحَاهَا وَهْيَ بِ*الْوَاوِ تُبْتَلَا خلاصة ذلك: أمال حمزةُ والكسائيّ*ُ: لفظَ: (أَحْيَا): إذا نُسِق بالواو، وا*نفرد الكسائيُّ بإمال*ته إذا لم يُنسِق بال*واو. وكذا اخْتَصَّ الكسائ*ِيُّ دون حمزةَ بإمال*ة: رُؤْيَايَ، الرُّؤْيَ*ا، مَرْضَاتِ - كيف أتى -، خَطَايَا - كيف أتى أيضا -، مَحْيَا*هُمْ، حَقَّ تُقَاتِه*ِ، وَقَدْ هَدَانِ، أَنْسَانِيهُ، وَمَنْ عَصَانِي، وَأَوْصَان*ِي، آتَانِيَ - بمريم والنمل -، تَلَاهَا، طَحَاهَا، سَجَى، دَ*حَاهَا. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الأحد: 12/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (104) ... تابع: بَابُ الْفَتْحِ وَالإِمَالَةِ وَبَ*يْنَ اللَّفْظَيْنِ أمال حمزة والكسائيّ - أيضا – من: (الواوي*ّ): ما كان مكسورَ ال*أوَّلِ أو مضمومَه، نحو: (ضُحَاهَا، وَالضُّحَ*ى، الرِّبَا، الْقُوَ*ى)؛ لأن: من العرب من يُثَنّي ما كان كذلك بالياء، فيقولون: ضُحَيان، رِ*بَيان، قُوَيان، وأضاف ابنُ الجزريّ – رحمه الله - سببًا آخر لإمالتها، وهو: ال*كسر في الرِّبا، ولأن باقي الأربعة رأسُ آيٍ – من السور التي تمال رءوس الآي بها – فأميلت للتناسب. ش: 304 - وَأَمَّا ضُحَا*هَا وَالضُّحَى وَالر*ِّبا مَعَ الْـ :: قُ*وَى فَأَمَالَاهَا وَ*بِالْوَاوِ تُخْتَلَا قال في النشر: (وَكَذَلِكَ أَمَالُوا - أَيْضًا - مِنَ الْوَاوِيِّ مَا كَانَ مَكْسُورَ الْأَوَّل*ِ، أَوْ مَضْمُومَهُ، وَهُوَ: (الرِّبَا) كَيْفَ وَقَعَ، (وَال*ضُّحَى) كَيْفَ جَاءَ، وَ (الْقُوَى) وَ (الْعُلَى)، فَقِيلَ: لِأَنَّ مِنَ الْعَرَ*بِ مَنْ يُثَنِّي مَا كَانَ كَذَلِكَ بِال*ْيَاءِ وَإِنْ كَانَ مِنْ ذَوَاتِ الْوَاو*ِ، فَيَقُولُ: رِبَيَ*انِ وَضُحَيَانِ، فِر*َارًا مِنَ الْوَاوِ إِلَى الْيَاءِ؛ لِأَ*نَّهَا أَخَفُّ حَيْثُ ثَقُلَتِ الْحَرَكَ*اتُ، بِخِلَافِ الْمَ*فْتُوحِ الْأَوَّلِ. وَقَالَ مَكِّيٌّ: مَ*ذْهَبُ الْكُوفِيِّينَ أَنْ يُثَنُّوا مَا كَانَ مِنْ ذَوَاتِ الْوَاوِ مَضْمُومَ الْأَوَّلِ، أَوْ مَكْ*سُورَهُ بِالْيَاءِ. (قُلْتُ): وَقَوَّى هَذَا السَّبَبَ سَبَبٌ آخَرُ وَهُوَ الْكَ*سْرَةُ قَبْلَ الْأَل*ِفِ فِي الرِّبَا وَك*َوْنُ وَالضُّحَى، وَ*ضُحَاهَا، وَالْقُوَى وَالْعُلَى رَأْسَ آيَةٍ. فَأُمِيلَ لِلت*َّنَاسُبِ) 3/ 66، 67. قال أبو شامة – رحمه الله -: (ولم يَبْقَ عليه [أي الشاطبيّ] إلا ذكر: (العُلى)، ولكنه لما كان جمع: (عُلْيا) وقد قلبت الواو في: عُلْيا ياءً صار كأنه من ذوات الياء. والله أعلم) 1/ 359. الخلاصة: أمال حمزة والكسائيّ: (ضُحَاهَا، وَالضُّح*َى، الرِّبَا، الْقُو*َى). ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــ وانفرد حفصٌ الدّوريُّ - الرّاوي عن الكسا*ئيّ -: بإمالة: (رُؤْيَاكَ) – رؤيا: المضاف لكاف الخطاب خاصة -، و: (مَثْوَايَ) - مثوى: المضاف لياء المتكلم خاصة- كلاهما بسورة يوسف. (وَمَحْيَايَ) بالأنع*ام، و: (كَمِشْكَاةٍ) بالنور، و: (هُدَايَ) بسورتي: البقرة، و: طه. ش: 305 - وَرُؤيَاكَ مَعْ مَثْوَايَ عَنْهُ لِحَفْصِهِمْ :: وَمَح*ْيَايَ مِشْكَاةٍ هُد*َايَ قَدِ انجَلَا أما: (مَثْوَى و: مَث*ْوًى – وقفا -، و: مَثْوَاك*ُمْ، و: مَثْوَاهُ): فمُمَال لحمزة والكسا*ئيّ. الخلاصة: أمال الكسائيُّ وحده: (رُؤْيَاكَ، مَثْوَا*يَ، وَمَحْيَايَ، كَم*ِشْكَاةٍ، هُدَايَ). ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الاثنين: 13/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (105) ... تابع: بَابُ الْفَتْحِ وَالإِمَالَةِ وَبَ*يْنَ اللَّفْظَيْنِ وَمِمَّا أماله حمزةُ والكسائيُّ - على ال*أصولِ المتقدمةِ -: أواخر آيِ إحدى عشرة سورة من سور القرآن الكريم، - مما جميعه لام الكلمة، سواء فيها المنقلب عن الياء، والمنقلب عن واو -، إلا ما سبق اختصاص الكس*ائيّ به دون حمزة، وه*ذه السور هي: (طه، وَالنَّجْمِ، وَ*الْمَعَارِجِ، وَالْق*ِيَامَةِ، وَالنَّازِ*عَاتِ، وَعَبَسَ، وَا*لْأَعْلَى، وَالشَّمْ*سِ، وَاللَّيْلِ، وَا*لضُّحَى، وَالْعَلَقِ*). مع ملاحظة أن الألف المبدلة من التنوين لا تمال، نحو: ( هَمْسً*ا، ضَنكًا، نَسْفًا، عِلْمًا، عَزْمًا)، أما المُنَوَّن من الم*قصور، نحو: (هدًى، سو*ًى، سدًى): فإنه ممال - وسيأتي بيانه إن شاء الله -. ش: 306 - وَممَّا أَمَال*َاهُ أَوَاخِرُ آيِ مَا :: بطِه وَآيِ الْ*نَّجْمِ كَيْ تَتَعَد*َّلَا 307 - وَفِي الشَّمْسِ وَالأَعْلَى وَفِي اللَّيْلِ وَالضُّحَى :: وَفِي اقْرَأَ وَ*فِي وَالنَّازِعَاتِ تَمَيَّلَا 308 - وَمِنْ تَحْتِه*َا ثُمَّ الْقِيَامَةِ فِي الْـ :: مَعَار*ِجِ يا مِنْهَالُ أَف*ْلَحْتَ مُنْهِلَا ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الثلاثاء: 14/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (106) ... تابع: بَابُ الْفَتْحِ وَالإِمَالَةِ وَبَ*يْنَ اللَّفْظَيْنِ أمال شعبةُ وحمزةُ وا*لكسائيُّ: (رَمَى) بالأنفال، و: (أَعْمَى) الموضع ال*ثاني بالإسراء، و: (س*وًى) بـ: طه – وقفا -، و: (سدًى) بالقيامة – وقفا أيضا -. ش: 309 - رَمَى صُحْبَةٌ أَعْمَى فِي الِاسْر*اءِ ثَانِيًا :: سُوًى وَسُدًى فِي الْوَق*ْفِ عَنْهُمْ تَسَبَّ*لَا اختص حمزة بإمالة: راء كلمة: (تَرَاءَا) - مع الألف بعدها -، بسورة الشعراء، – بخلاف موضع الأنفال: (تَر*َاءَت) فلا تمال لأحد-، أما إذا وقفنا على: (تَرَ*اءَا) فإن ألفها الثا*نية ممالة لحمزة والك*سائيّ. توضيح: الألف الثانية من كلم*ة: (تَرَاءَا) هي التي من ذوات الياء، وهي لام الكلمة، لذلك فهي ممالة وقفا لحمزة والكسائيّ - على أصوله*ما المتقدمة -، أما الألف الأولى التي بعد الراء: فهي زائدة، وأمالها حمزة؛ لمجاورت*ها لِمُمال – وهو: الألف الثانية -؛ لذلك لم يُمِل أحدٌ موضعَ الأنفال: (تَ*رَاءَت)؛ فليس هو من ذوات الياء – كما تقدم – وليس له مجاور مُمال كما في موضع الشعراء. والله أعلم. انظر: إبراز المعاني لأبي شامة. 1/ 363، 364. ملحوظة: بعض المصاحف المسجلة برواية ورش بها تقليل للرّاء الأولى من لف*ظ: (تَرَاءَا) وهو خط*أ، فلا يُغتَر به. ش: 310 - وَرَاءُ تَراءَى (فَـ)ـازَ فِي شُعَ*رَائِهِ :: .........*....................*...... أمال أبو عمرو وشعبةُ وحمزةُ والكسائيُّ: (أَعْمَى) الموضع الأ*ول بالإسراء. ش: 310 - ..............*..................... :: وَأَعْمى فِي ال*اِسْرا: (حُـ)ـكْمُ (صُحْبَةٍ) اوَّلَا فالحاصل أن لفظ: (أَع*ْمَى) بموضعيِ الْإسر*اء أماله: صبحة، وافق*هم أبو عمرو في الموضع الأول فقط. وافق أبو عمرو حمزةَ والكسائيَّ على إمالة: الألف الواقعة بعد ال*رّاء - إذا كانت هذه الألف مما يمال على القواعد السابق ذكرها-. نحو: (ذِكْرَى، بُشْر*َى، أَسْرَى، الْقُرَ*ى، النَّصَارَى، أُسَ*ارَى، سُكَارَى، فَأَ*رَاهُ، اشْتَرَى، رَأ*َى، يَرَى). - واختلف عن أبي عمرو في: (بُشْرَايَ) بسورة يوسف، وذكره الشاطبي هناك – ش: 311 - وَمَا بَعْدَ رَاءٍ: (شَـ)ـاعَ (حُـ*)ـكْمًا، .......... :: .................*............ وَوَافَقَهُمْ حَفْصٌ عَلَى إِمَالَةِ: (م*َجْرَاهَا) فِي سُورَ*ةِ هُودٍ، وَلَمْ يُم*ِلْ غَيْرَهُ. ش: 311 - ..............*........، وَحَفْصُهُ*مْ :: يُوَالِي بِـ: (مَجْرَاهَا) وَفي هُ*ودَ أُنْزِلَا الخلاصة: أمال: شعبةُ وحمزةُ والكسائيُّ: (رَمَى) و (سوًى) و (سُدًى). واختص حمزة بإمالة: الرّاء الأولى من كلمة: (تَرَاءَا) بسورة الشعراء. وأمال: صبحة: (أَعْمَ*ى) بموضعيِ الْإسراء، وافقهم أبو عمرو في الموضع الأول فقط. وافق أبو عمرو حمزةَ والكسائيَّ على إمالة: الألف الواقعة بعد الرّاء. وَوَافَقَهُمْ حَفْصٌ عَلَى إِمَالَةِ: (م*َجْرَاهَا) فقط. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الأربعاء: 15/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (107) ... تابع: بَابُ الْفَتْحِ وَالإِمَالَةِ وَبَ*يْنَ اللَّفْظَيْنِ أمال همزةَ كلمةِ: (ن*َئَا) والألفَ بعدها: حمزةُ والكسائيُّ، بالإسراء وفُصِّلَتْ، وافقهم شعبةُ في موضع الإسراء فقط. وأمال: النّونَ من هذه الكلمة في الموضعين: خلفٌ والكسائيُّ. إذن فـ: خلف والكسائيّ أمالا: النون، و: الهمزة من: (نَئَا) في الموضعي*ن. وخلاد أمال: الهمزة فقط، في الموضعين. وشعبة أمال: الهمزة فقط، في موضع الإسراء فقط. ش: 312 – (نَئَا) (شَـ)ـرْعُ }يُـ{ـمْنٍ بِاخْتِلاَفٍ، وَ: شُعْبَةٌ :: في الاِسْرَا وَهُمْ، وَا*لنُّونُ: (ضَـ)ـوْءُ (سَـ)ـنًا (تَـ)ـلَا أما الخُلْف المذكور في البيت للسوسيّ فهو من المواضع القليلة التي استدرك فيها ابنُ الجزري – رحمه الله – على الإمام الشاطب*يّ – رحمه الله -، فل*يس للسوسيّ في هذه ال*كلمة غير الفتح كالجم*هور. والله أعلم. قال ابن الجزري – رحمه الله – في النشر: ((وَأَمَّا نَأَى)، وَهُوَ فِي سُبْحَانَ وَفُصِّلَتْ ... وَان*ْفَرَدَ فَارِسُ بْنُ أَحْمَدَ فِي أَحَدِ وَجْهَيْهِ عَنِ الس*ُّوسِيِّ بِالْإِمَال*َةِ فِي الْمَوْضِعَي*ْنِ، وَتَبِعَهُ عَلَى ذَلِكَ الشَّاطِبِي*ُّ. وَأَجْمَعَ الرُّوَاةُ عَنِ السُّوسِيِّ مِنْ جَمِيعِ الطُّرُقِ عَلَى الْفَتْحِ، لَا نَعْلَمُ بَيْنَهُ*مْ فِي ذَلِكَ خِلَاف*ًا) اهـ. 3/ 82. أمال: هشامٌ وحمزةُ والكسائيُّ: الألفَ من كلمة: (إِنَاهُ). وأمال: حمزةُ والكسائ*يُّ الألفَ من كلمة: (كِلَاهُمَا) بسبب كسر الكاف، أو لأن ألفها منقلبة عن ياء. فأمال: حمزةُ والكسائ*يُّ: (إِنَاهُ، كِلَا*هُمَا) ووافقهم هشامٌ في: (إِنَاهُ). ش: 313 – (إِنَاهُ) (لَـ)ـهُ (شَـ)ـافٍ، وَقُلْ: (أَوْ كِلاَهُمَا) :: (شَـ)ـفَا، وَلِكَسْرٍ أَوْ لِيَاءٍ تَمَي*َّلَا ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الخميس: 16/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (108) ... تابع: بَابُ الْفَتْحِ وَالإِمَالَةِ وَبَ*يْنَ اللَّفْظَيْنِ قلَّل ورشٌ قولا واحد*ا: ذاتَ الرّاءِ. – أي: الألف الواقعة بعد الرّاء، التي سبق ذكر إمالتها لأبي عمرو وحمزة والكسائيّ -. نحو: (ذِكْرَى، بُشْر*َى، أَسْرَى، الْقُرَ*ى، النَّصَارَى، أُسَ*ارَى، سُكَارَى، فَأَ*رَاهُ، اشْتَرَى، رَأ*َى، يَرَى). وله الخلاف في: (أَرَ*اكَهُمْ) وهو بموضع واحد، بسورة الأنفال. وكذا له الخلاف في: جميع ذوات الياء مما تقدم، فيقلِّلُ بخُلْف: كلَّ ما أماله حمزةُ والكسائيُّ وحدهما أو شاركهما غيرُهما، أو ما انفرد الكسائيّ أو الدوريّ عنه بإمالته، ويستثنى من ذلك أربع كلمات فقط، هي: (مَرْضَات – كيف أتى -، الرِّبَا، كِلَاهُمَا، كَمِشْ*كَاةٍ). وينبغي أن يعلم أن ذات الياء في هذا الموضع يقصد بها: كل ألف منقلبة عن ياء، وكل ما رسم ياء – إلا ما استثني -، وكل ثلاثيّ مزيد، بخلاف ذات الياء المذكورة أوّل الباب، فإن المق*صود بها الألف المتطر*فة المنقلبة عن ياء – كما تقدم -. والله أعلم. ش: 314 - وَذُو الرَّاءِ وَرْشٌ بَيْنَ بَيْن*َ، وَفي: (أَرَا :: كَهُمْ) وَذَوَاتِ الْ*يَا: لَهُ الْخُلْفُ جُمِّ*لَا قال أبو شامة – رحمه الله -: (وليس يريد الناظم بق*وله: (ذَوَاتِ الْيَا) تخصيصَ الحكمِ بالأ*لفات المنقلبات عن ال*ياء، فإن إمالة ورش أعم من ذلك، فالأَوْلى حمله على ذلك [أي: على الألفات المنقلبة عن ياء] وعلى المرسوم بالياء مطلقا مما أم*اله حمزة والكسائيّ أو تفرد به الكسائيّ أو الدوريّ عنه أو زاد مع حمزة والكسائيّ في إمالته غيرُهما نحو (رَمَى، و: أَعْمَى، و: نَأَى، و: إِنَاه*ُ) ، ودخل في ذلك: ما فيه ألف التأنيث من فعلى وفعالى كيف تحركت الفاء وكذلك (أَنَّ*ى، و: مَتَى، و: عَسَ*ى، و: بَلَى) ، وكل ثلاثيّ زائد كـ: (أَزْ*كَى، و: تُدْعَى)، وك*ذا: (خَطَايَا، و: مُ*زْجَاةٍ، و: تُقَاةً، و: حَقَّ تُقَاتِهِ، والرُّءيا- كيف أتت -، و: مَثْوَايَ، و: مَحْيَايَ، و: هُدَاي*َ)) 1/ 370، 371. فيُقَلِّلُ ورشٌ: ذاتَ الرّاء قولا واح*دا، وله الخلاف في: (أَرَاكَهُمْ)، وله ال*خلاف أيضا في ذات الي*اء مما تقدم، أي كل ألف: منقلبة عن ياء، أو ردت إليها، أو رسمت بها، مما أماله: حمز*ةُ والكسائيُّ وحدهما أو شاركهما غيرُهما، أو ما انفرد الكسائيّ أو الدوريّ عنه بإمالته، إلا أربع كلمات فقط، هي: (مَ*رْضَات – كيف أتى -، الرِّبَا، كِلَاهُمَا، كَمِشْ*كَاةٍ). والمقصود بقولنا: (رُ*دَّت إليها): الثلاثيّ المزيد مما أصله ال*واو أو مجهول الأصل، فإن الألف ترد للياء بسبب الزيادة، ولا يغ*ير ذلك من أصلها شيئا، فلا يقال كان أصلها الواو ولما زِيدت صار أصلها الياء، بل هي باقية على أصلها. وا*لله أعلم. تنبيه مهم: قولنا قلَّل ورشٌ بخُ*لْفٍ كلَّ ما أماله حمزة ... إلخ: المقصود به من أول باب الفتح والإمالة إلى البيت المذكور، بخلاف ما بقي من الباب فلا يشمله الحكم المذكور، َفلْ*يُعْلَمْ، والله تعالى أعلى وأعلَم. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــ قلَّلَ ورشٌ قولا واح*دا: رءوس الآي من السور الإحدى عشرة – المتقدم ذكرها -، سو*اء كان من ذوات الواو، أو من ذوات الياء، إلا ما لحقه ضمير: (ه*َا) نحو: (بَنَاهَا، طَحَاهَا) فبِخُلْفٍ، إلا: (ذِكْرَاهَا) فقولا واحدا؛ لأنها ذات راء. ش: 315 - وَلكِنْ رُءُوسُ الآيِ قَدْ قَلَّ فَتْحُهَا :: لَهُ غَي*ْرَ مَا: (هَا) فِيهِ فَاحْضُرْ مُكَمَّلَا قال أبو شامة – رحمه الله -: (وقد تخلص من مجموع ما تقدم أن ورشا: يميل بين اللفظين: كلَّ ألف بعد راء، ورءوسَ الآىِ غير المؤنثة بلا خلاف، وفي المؤنثة الخالية من الراء وفي كلمة (أَرَاكَهُمْ) ، وفي ذوات الياء انقل*ابا أو رسما أو إلحاقا خلاف ولا يميل: (مَ*رْضَات، ولا: كِلَا، ولا: كَمِشْكَاةٍ، ول*ا: الرِّبَا) ، من مج*موع ما تقدم إمالته) 1/ 375، 376. وهنا مسألة: ينبغي أن يُعلم أن ال*ذي فيه خُلْفٌ: مرتبط بالبدل: فعلى فتح ذات الياء: قصر وإشباع البدل، وي*متنع التوسُّط. وعلى تقليل ذات الياء: توسُّط وإشباع البد*ل، ويمتنع القصر. فيمتنع الفتح على الت*وسط، والتقليل على ال*قصر، والإشباع يأتي مع الفتح ومع التقليل. إلا أنه يستثنى من ذل*ك: (ءَالْآنَ - موضعي يو*نس -) و: (عَادًا الْ*أُولَى) ففيهما في ال*بدل الاستثناء وعدمه، فعلى استثنائهما من المد البدل: تفتح وتُ*قَلَّل ذات الياء مع قصرهما. والله أعلم. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الجمعة: 17/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ـــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (109) ... تابع: بَابُ الْفَتْحِ وَالإِمَالَةِ وَبَ*يْنَ اللَّفْظَيْنِ قلَّلَ أبو عمرو البصريّ: ألفات التأن*يث التي على وزن: (فع*لى) كيف أتت: 1- (فَعلى)، نحو: (مَرضى، دَعْوَاهُمْ، التَّ*قوى). 2- (فُعلى)، نحو: (طُوبى، الْقُصْوَى، الدُّن*يا). 3- (فِعلى)، نحو: (إِحدى، ضيزى، سِيما..). ويلحق بهذه الأوزان الثلاثة: (يَحيى – الاسم -، مُوسى، عِي*سى) – كما مرّ -. وكذا قلَّل: رءوسَ ال*آيِ من السور الإحدى عشرة – المتقدم ذكرها -، سو*اء كان من ذوات الواو، أو من ذوات الياء، وسواء اتصل بها ضمير التأنيث: (هَا) أم لا. إلا ما كان من ألفات التأنيث ورءوس الآي من ذوات الرّاء فقد قر*أه بالإمالة الكبرى. وتقدم ذكر إمالته لذات الرّاء في قول الشا*طبي – رحمه الله -: 311 - وَمَا بَعْدَ رَاءٍ: (شَـ)ـاعَ (حُـ*)ـكْمًا، ........ :: ...................*...... فقلّل أبو عمرو: وزنَ (فعلى) كيف جاء، ورء*وس الآي في السور الإ*حدى عشرة، وأمال منهما ذات الرّاء. ش: 316 - وَكَيْفَ أَتَتْ فَعْلَى وَآخِرُ آيِ مَا :: تَقَدَّمَ لِلبَصْرِيْ سِوَى رَا*هُمَا اعْتَلَا وقد حصر بعض العلماء ما كان على وزن: (فَع*لى) وقلَّله أبو عمرو في عشرين كلمة، هي: (مُوسى/ أُنْثى - مُع*َرّفة ومُنَكّرة –، الدُّنْيا، قُرْبى - مُعَرّفة ومُنَكّرة – ، الْوُسْطى، الْقُص*ْوى، وَالْعُزَّى، ال*ْوُثْقى، الْحُسْنى، الْأُولى، السُّفْلى، الْعُلْيا، الرُّؤْي*َا، طُوبى، الْمُثْلى، السُّواى، زُلْفى، وَسُقْياها، الرُّجْع*ى، عُقْبَى). وما كان كذلك وعلى وز*ن: (فُعلى) في إحدى عشرة كلمة، هي: (وَالسَّلْوى، الْمَو*ْتى، التَّقْوى، النّ*َجْوى، الْقَتْلى، مَ*رْضى، دعوا، شَتَّى، صَرْعى، طغوا/ يَحْيى – الاسم -) وما كان كذلك وعلى وز*ن: (فِعلى) في أربع كلمات، هي: (سِيمَا، إِحْدَى، ضِ*يزَى/ عِيسَى) وقد نظم هذا الحصر ال*متَوَلِّي – رحمه الله – في سبعة أبيات. وقد اخْتُلِفَ في كلم*ة: (كِلْتَا) هل ألفها للتأنيث أم للتثنية، فعلى القول الأول يكون فيها: الإمالة لح*مزة والكسائي، والتقليل لأبي عمرو، ولورش بخل*فه، والذي عليه الجمه*ور، وجَنَحَ إليه ابنُ الجزري، وعليه العمل عند أهل الأداء: أن*َّ ألفَها للتثنية، وعلى هذا القول: لا إم*الة فيها. والله أعلم. قال في النشر: (وَالْ*وَجْهَانِ جَيِّدَانِ وَلَكِنِّي إِلَى ال*ْفَتْحِ أَجْنَحُ؛ فَ*قَدْ جَاءَ بِهِ مَنْ*صُوصًا عَنِ الْكِسَا*ئِيِّ سَوْرَةُ بْنُ الْمُبَارَكِ، فَقَال*َ: (كِلْتَا الْجَنَّ*تَيْنِ) بِالْأَلِفِ، يَعْنِي: بِالْفَتْحِ فِي الْوَقْفِ) اهـ*ـ. 3/ 160. الخلاصة: قلّل أبو عمرو: وزنَ (فعلى) كيف جاء، ورءو*سَ الآي في السُّور الإحدى عشرة، وأمال من*هما ذات الرّاء. واختُلِف في أصل أَلِ*فِ : (كِلْتَا) هل لل*تأنيث فتُمَال، أم لل*تثنية فلا تُمَال، وم*ال الجزريُّ للثّاني، وعليه الجمهور. والله أعلم ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ السبت: 18/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (110) ... تابع: بَابُ الْفَتْحِ وَالإِمَالَةِ وَبَ*يْنَ اللَّفْظَيْنِ تنبيه: قال الضبّاع – رحمه الله -: (واعلم أن كلَّ مُمِي*لٍ، إنما يعتَدُّ بعدد بلده، فحمزة والكسا*ئي يعتبران العددَ ال*كوفيَّ، وأبو عمرو يع*تبر العددَ البصريَّ، وورش يعتبر العددَ المدنيَّ الأخيرَ، وذكر الدّانيُّ وتبعه ال*جعبريُّ أن ورشا وأبا عمرو يعتبران المدني*َّ الأوَّلَ، والذي عليه عملُنا هو القول الأول، تبعا لإمام ال*فن ابن الجزريّ) اهـ. إرشاد المريد ص: 128، 129. وثمرة الخلاف بينهم في عدِّ الآي لا تظهر إلا في المواضع التال*ية: 1- (وَإِلَهِ مُوسَى) - بـ: طه -: عدَّه المك*يُّ والمدنيُّ الأوّل*ُ، وتركه غيرُهما. 2، 3- (مِنِّي هُدًى، و: زَهْرَةَ الْحَيَ*اةِ الدُّنْيَا- بـ: طه -): تركهما الكوفيّ والحمصيّ، وعدّهما غيرُهما. 4- (مَنْ طَغَى) – بالنا*زعات -: عدَّه العراق*يّ والشاميّ، وأسقطه المدنيّان والمكيّ. قال عبد الفتّاح القا*ضي – رحمه الله –: 49- (إِلَهِ مُوسَى): عند مَكٍّ رُوِيا :: معْ أوَّلٍ، .......*.............. وقال في موضعي (مِنِّي هُدًى، و: زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْي*َا – بـ: طه -): 51- مِنِّي هُدًى، وث*اني: الدُّنْيَا يردّ :: كوفٍ وحمصيٌّ، ..*........... وقال في موضع النازعا*ت: 116- ...............*.......... :: ..، وا*لحجازي( مَنْ طَغَى) لا يُجْرِي. والحجازيّ في نظمه هم: المدنيّ – الأول والثاني – والمكيّ. منظومة الفرائد الحسان في عدِّ آي القرآن. حاصل ثمرة هذا الخلاف: أن: (وَإِلَهِ مُوسَى) تُقَلَّلُ لورش بخُ*لْف، إلا عند من اعتد له بالعَدّ المدنيّ الأول فيُقَلِّلُها قولا واحدا. وأن: (مِنِّي هُدًى، و: زَهْرَةَ الْحَيَا*ةِ الدُّنْيَا – بـ: طه -): يُقَلَّل*انِ لورش قولا واحدا؛ لكونهما رأس آية عند*ه. وأن: (مَنْ طَغَى) لم يعتبرها أحد رأس آية عند ورش، وعليه: فله فيها الخُلْف، وهي متربطة بالبدل - على ما مرَّ بيانه -. وأما عند أبي عمرو في*قَلّل الأربعة المواضع قولا واحدا؛ إذ مذه*به في: (مُوسَى، و: الدنيا) التقليل قولا واحدا سواء رأس آية أم لا، و: (مِنِّي هُد*ًى، و: مَنْ طَغَى) متفق على أنها رأس آية عنده فيقلّلهما لذلك. وأما حمزة والكسائيّ فيميلان المواضع الأر*بعة قولا واحدا على أصولهما المتقدمة، وأي*ضا فالموضع الرابع: (مَنْ طَغَى) رأس آية عندهما باتّف*اق. الخلاصة: كلُّ مُمِيلٍ: يعتَدُّ بعدد بلده. وثمرة الخلاف في: (وَإِلَهِ مُوسَى) لا يعدّها ورش، وقيل يع*دّها، و: (مِنِّي هُد*ًى، و: زَهْرَةَ الْح*َيَاةِ الدُّنْيَا- بـ: طه -) يعُدّهما ورش وأبو عمرو، و: (مَنْ طَغَى) ترك عدّها ورشٌ، وعدَّها أبو عمرو. والله أعلم. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الأحد: 19/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (111) ... تابع: بَابُ الْفَتْحِ وَالإِمَالَةِ وَبَ*يْنَ اللَّفْظَيْنِ قلَّل الدوريّ عن أبي عمرو: (يَاوَيْلَتَى، أَنَّ*ى، يَاحَسْرَتَى، يَا*أَسَفَى)، وباقي القر*ّاء تُقاس لهم هذه ال*كلمات على أصولهم الم*تقدمة، فيمِيلها حمزةُ والكسائيُّ، ويقلِّ*لها ورشٌ بخُلْفٍ عنه. ش: 317 – وَ (يَا وَيْلَتَى)(*أَنَّى) وَ (يَا حَسْ*رَتَى)(طَـ)ـوَوْا :: وعَنْ غَيْرِهِ قِسْ*هَا وَ (يَا أَسَفَى) الْعُلَا أمال حمزة: الألف التي هي عين ال*فعل الثلاثيّ الماضي كيف أتت، باستثناء: (زاغت)، فأمال: (خَابَ، خَافُوا، طَا*بَ، ضَاقَتْ، وَحَاقَ، زَاغُوا، جَاءَ، شَ*اءَ، وَزَادَهُ). يميل حمزةُ هذا الفعل الماضي الثلاثيّ : كيف أتى، سواء اتصل به ضمير، أو لحقته تاء التأنيث، أو تجرد عن ذلك. فيميل نحو: (خَافَ، خَافَتْ/ زَا*غَ، زاغوا/ جَاءَكُمْ، وَجَاءَكُمْ، جَاءَ*هُمْ، وَجَاءَهُمْ، جَاءُوكَ، جَاءَنَا، جَاءَكَ، جَاءَتْكُمُ، جَاءَتْهُ، جَاءَتْه*ُمُ، جَاءَهُ،جَاءُوا، وَجَاءُو،جَاءُوكُم*ْ/ وَزَادَهُ، فَزَادَه*ُمُ، وَزَادَكُمْ، زَ*ادَتْهُمْ، زَادُوكُم*ْ، زَادَتْهُ،فَزَادَ*تْهُمْ، زَادُوهُمْ، وَزَادَهُمْ، زَادَهُ*مْ، فَزَادُوهُمْ). فإن لم يكن فعلا: فلا يمال، نحو: (الزَّاد*ِ، ضَائِقٌ). وإن لم يكن ثلاثيا: فلا يمال، نحو: (فَأَج*َاءَهَا، أَزَاغَ). وإن لم يكن ماضيا: فلا يمال، نحو: (يَخَاف*ُونَ، وَخَافُونِ، تَ*خَافُ، يَخَافَا، تَخ*َافَا، تَخَافِي، يَخ*َافُ، يَشَاءُ، يَشَا*ءَ، يَشَاءُونَ، تَشَ*اءُ، تَشَاءُونَ). ش: 318 - وَكَيْفَ الثُّ*لاَثِيْ غَيْرَ: ( زَ*اغَتْ) بِمَاضِيٍ :: أَمِلْ:(خَابَ)(خَافُ*وا)(طَابَ)(ضَاقَتْ) فَتُجْمِلَا 319 –(وَحَاقَ) وَ (زَاغُو*ا)(جَاءَ)(شَاءَ) وَ (زَادَ)(فُـ)ـزْ ::..*....................*.......... وافق ابنُ ذكوان حمزةَ في: (جَاءَ، شَاءَ، زَادَ)، إلا أنه - ابن ذكوان - أمال: (زَ*ادَ) قولا واحدا في موضعه الأول فقط، وهو: (فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا)، وفي المو*اضع الأخرى بخُلْف عن*ه. ش: 319 - ..............*..................:: وَ (جَاءَ): ابْنُ ذَكْوَانٍ وَفِي:(شَاء*َ) مَيَّلَا 320 –(فَزَادَهُمُ) الأُول*َى وَفِي الْغَيْرِ: خُلْفُهُ :: ........*....................*...... أمال شعبةُ وحمزة وال*كسائيّ: الألف من: (ب*َل رانَ) بسورة المطف*فين. ش: 320 - ..............*................ :: وَقُلْ: صُحْبَةٌ:(بَ*لْ رَانَ) وَاصْحَبْ مُعَدَّلَا ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الإثنين: 20/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (112) ... تابع: بَابُ الْفَتْحِ وَالإِمَالَةِ وَبَ*يْنَ اللَّفْظَيْنِ (إِمَالةُ الألفِ الّ*تي بعدَها راءٌ متطرف*ةٌ مكسورةٌ) اتَّفَقَ أَبُو عَمْر*ٍو وَالدُّورِيُّ عَل*َى إِمَالَةِ: كُلِّ أَلِفٍ مُتَوَس*ِّطَةٍ بَعْدَهَا رَا*ءٌ مُتَطَرِّفَةٌ مَج*ْرُورَةٌ، سَوَاءٌ أَ*كَانَتِ الْأَلِفُ أَ*صْلِيَّةً أَمْ زَائِ*دَةً، نَحْو: (أَبْصَ*ارِهِمْ، الدَّارِ، الْحِمَارِ، حِمَارِكَ، الْكُفَّارِ). ونقيس على القاعدة فن*ُمِيلُ كلَّ ما يدرجُ تحتَها من كلمات، نح*و: (الْغَارِ، الْقَهَّا*رِ، الْغَفَّارِ، الن*َّهَارِ، الدِّيَارِ، الْفُجَّارِ، الْإِب*ْكَارِ، بِدِينَارٍ، بِقِنْطَارٍ، بِمِقْد*َارٍ، أَنْصَارٍ، وَأ*َوْبَارِهَا، وَأَشْع*َارِهَا، آثَارِهِمَا، آثَارِهِمْ، دِيَار*ِهِمْ، سَحَّارٍ، كَف*َّارٍ، نَهَارٍ، الْب*َوَارِ). فإن كانت الرّاء متوس*طة: فلا تمال الألف، نحو: (وَنَمَارِقُ، الْحَوَارِيِّيِنَ، تُ*مَارِ، الْجَوَارِ – فأصلهما: تماري، الج*واري -). وإن فَصَلَ بين الألف والرّاءِ فاصلٌ: فلا تمال الألف، نحو: (م*ُضَارًّ، بِضَارِّهِم*ْ)؛ – إذ فصل بين الألف وا*لرّاءِ المكسورةِ: را*ءٌ ساكنة -. وإن كانت كسرة الرّاء غير أصلية: فلا تمال الألف، وذلك في: (مَ*نْ أَنصَارِي)؛ - فكس*رة الرّاء لمناسبةالي*اء بعدها -. وإن سكنت الرّاء وقفا وحركتها في الوصل غير الكسرة فلا تمال ال*ألف، نحو: (الأنهارُ، وسارَ). ش: 321 - وَفِي أَلِفَاتٍ قَبْلَ رَا طَرَفٍ أَتَتْ :: بِكَسْرٍ أَمِلْ (تُـ)ـدْعَى (ح*َـ)ـمِيدًا وَتُقْبَل*َا 322 – كَـ: (أَبْصَار*ِهِمْ) وَ (الدَّارِ) ثُمَّ (الْحِمَارِ) مَعْ :: (حِمَارِكَ) وَ (الْكُفَّارِ)، وَ*اقْتَسْ لِتَنْضُلَا وكذا أمال أبو عمرو والدّوريُّ لفظَ: (كَا*فِرِينَ) مُعَرَّفا ومُنَكَّرا، شريطة أن يكون بالياء. فأمالا: (كَافِرِينَ، الْكَافِرِينَ). ولم يميلا نحو: (الْك*َافِرُونَ، كَافِرٍ، كَافِرَةٌ). واللفظ خاصّ وليس قاع*دة عامة لِوَزْنِهِ، فلم يميلا نحو: (صَاب*ِرِينَ، قَادِرِينَ، بِخَارِجِينَ، الْغَا*رِمِينَ، خَاسِرِينَ). ش: 323 - وَمَعْ كَافِرِ*ينَ الْكافِرِينَ بِي*َائِهِ :: ..........*.................. أمال: قالون وأبو عمر*و، وابن ذكوان بخلفه، وشعبةُ والكسائيّ الأ*لفَ من كلمة: (هَارٍ). ش: 323 - ..............*.............. :: وَ (هَارٍ) (رَ)وَى (مُ*ـ)ـرْوٍ بِخُلْفٍ، (ص*َـ)ـدٍ (حَـ)ـلَا 324 – (بَـ)ـدَارِ، ......*................. :: ...................*................ انفرد الدوريُّ عن ال*كسائيِّ بإمالة: الألف من: (جَبَّارِي*نَ) وهو في: المائدة والشعراء. والألف من: (وَالْجَا*رِ) وهو بموضعين بسورة النساء. ولورش في هذين اللفظين - جَ*بَّارِينَ، وَالْجَارِ -: الفتح والتقليل. قَلَّلَ ورشٌ قولا وا*حدا: جميعَ الألفات التي ذُكِرَتْ إمالتُ*ها في البابِ المذكورِ من قول الناظم: (وَ*فِي أَلِفَاتٍ قَبْلَ رَا طَرَفٍ أَتَتْ) إلى هنا. ش: 324 – .....، وَ (جَبَّارِ*ينَ، وَالْجَارِ) (تَ*ـ)ـمَّمُوا :: وَوَرْ*شٌ: جَمِيعَ الْبَابِ كَانَ مُقَلِّلَا 325 - وَهذَانِ عَنْهُ بِاخْتِلاَفٍ، ....*........ :: ........*....................*.... فقول الشاطبيّ – رحمه الله -: (وَوَر*ْشٌ: جَمِيعَ الْبَابِ كَانَ مُقَلِّلَا) يقع على: آخر ثلاثة أبيات ونصف فقط. وافق حمزةُ ورْشًا على تقليل الألف من كلم*تي: (الْبَوَارِ، الْ*قَهَّارِ). ش: 325 - ..............*......، وَمَعَهُ في الْـ :: (بَوَارِ) وَ*في (الْقَهَّارِ): حَ*مْزَةُ قَلَّلَا إمالة الألف الواقعة بين راءين: أمال أبو عمرو والكسا*ئيُّ الألفَ الواقعة قبل راء متطرفة مكسورة إذا وقع قبلها راء، - وتسمى: ذي راءين -، وذلك في: (الْأَبْر*َارِ، لِلْأَبْرَارِ، قَرَارٍ، الْقَرَارِ، الْأَشْرَارِ)، فإن فُتحت الرء الثّانية أو ضُمّت: فلا إمالة، نحو: (الْأَبْرَارَ، الْقَرَارُ، الْفِر*َارُ، إِسْرَارَهُمْ). ملحوظة: نجد أن أبا عمرو ودوري الكسائيّ أمالا الراء المتطرفة المكسورة - على التوض*يح السابق -، وزاد مع*هم الليث عن الدّوريّ إذا كان قبل هذه الأ*لف راء. وَقَلَّلَ ورْشٌ وحمز*ةُ هذه الألف – الواقعة بين راءين – بالشرط المتقدم. ش: 326 - وَإِضْجَاعُ ذِي رَاءَيْنِ: (حَـ)ـج*َّ (رُ)وَاتُهُ :: كَ*ـ: (الأَبْرَارِ)، وَ*التَّقْلِيلُ: (جَـ)ـ*ادَلَ (فَـ)ـيْصَلَا الإضجاع معناه الإمالة – كما مرّ أول الباب -. الخلاصة: أمال أبو عمرو والدّو*ريُّ كلَّ أَلِفٍ مُت*َوَسِّطَةٍ بَعْدَهَا رَاءٌ مُتَطَرِّفَةٌ مَجْرُورَةٌ. وأمالا: لفظ: (كَافِر*ِينَ) معرفا ومنكرا، شريطة أن يكون بالياء. أمال: (ب، ح، م بخلفه، ص، ر): الألفَ من كلمة: (هَارٍ). انفرد الدوريّ عن الك*سائيُّ بإمالة الألف من: (جَبَّارِينَ، وَ*الْجَارِ). قَلَّلَ ورش كل ما ذُ*كر من الألفات قبل ال*راء المتطرفة المكسور*ة، وله في: (جَبَّارِ*ينَ، وَالْجَارِ) الف*تح والتقليل. وافق حمزةُ ورْشًا على تقليل الألف من كلم*تي: (الْبَوَارِ، الْ*قَهَّارِ). أمال أبو عمرو والكسا*ئيّ ذي راءَين، وقلَّ*لها ورش وحمزة. * وزاد معهم الليث عن الكسائي. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الثلاثاء: 21/ 7/ 1438 هـ. |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (113) ... تابع: بَابُ الْفَتْحِ وَالإِمَالَةِ وَبَ*يْنَ اللَّفْظَيْنِ انفرد الدوريّ عن الك*سائيّ بإمالة الألف من الكلمات الآتية: (أَنصَارِي، وَسَارِع*ُوا، نُسَارِعُ، الْب*َارِئُ، بَارِئِكْمْ، آذَانِهِمْ – الألف الثانية -، طُ*غْيَانِهِمْ، يُسَارِ*عُونَ، آذَانِنَا – الألف الثانية -، وَال*ْجَوَارِ) حيث وردت هذه الكلمات. ش: 327 - وَإِضْجَاعُ (أ*َنْصَارِي) (تَـ)ـمِي*مٌ (وَسَارِعُوا) :: (نُسَارِعُ) وَ (الْب*َارِي) وَ (بَارِئِكُ*مْ) (تَـ)ـلَا 328 – وَ (آذَانِهِمْ) (طُ*غْيَانِهِمْ) وَ (يُس*َارِعُـ :: ونَ) (آذَ*انِنَا) عَنْهُ (الْج*َوَارِي) (تَـ)ـمَثَّ*لَا ذَكَرَ الشاطبيُّ– رحمه الله – أن الدّوريّ عن الكس*ائيّ له الخُلْف في: (يُوارِي، أُواري) بس*ورة المائدة – وعبّر عنها بالعقود -، دون موضع الأعراف، والذي نصّ عليه ابنُ الجزريّ – رحمه الله – وعليه العملُ: أن ال*دوريّ ليس له إلا الف*تح فيهما. قال ابن الجزري – رحمه الله -: (وَأَمَّا ذِكْرُ الش*َّاطِبِيِّ - رَحِمَهُ اللَّهُ – لِـ: (يُوَارِي) وَ (أُوَارِي) فِي: الْم*َائِدَةِ: فَلَا أَعْ*لَمُ لَهُ وَجْهًا سِ*وَى أَنَّهُ تَبِعَ صَاحِبَ التَّيْسِيرِ ... وَهُوَ حِكَايَةٌ أَرَادَ بِهَا [أي: الدّانيّ] الْفَائِدَةَ عَلَى عَادَتِهِ ... ثُمَّ تَخْصِيصُ الْمَائِدَ*ةِ دُونَ الْأَعْرَافِ هُوَ مِمَّا انْفَر*َدَ بِهِ الدَّانِيُّ، وَخَالَفَ فِيهِ جَ*مِيعَ الرُّوَاةِ ... عَلَى أَنَّ الدَّان*ِيَّ قَالَ بَعْدَ ذَ*لِكَ: (وَبِإِخْلَاصِ الْفَتْحِ قَرَأْتُ ذَلِكَ كُلَّهُ - يَع*ْنِي الْكَلِمَاتِ ال*ثَّلَاثَ لِلْكِسَائِ*يِّ [وهي: يُوَارِي، أُوَ*ارِي، تُمَارِ] - مِنْ جَمِيعِ الطُّرُقِ، وَبِهِ كَانَ يَأْخُ*ذُ ابْنُ مُجَاهِدٍ). انْتَهَى. ... فَظَه*َرَ أَنَّ إِمَالَةَ: (يُوَارِي)، وَ (فَأ*ُوَارِي) فِي الْمَائ*ِدَةِ: لَيْسَتْ مِنْ طَرِيقِ التَّيْسِيرِ وَلَا الشَّاطِبِيّ*َةِ. وَلَا مِنْ طُرُ*قِ صَاحِبِ التَّيْسِ*يرِ، وَتَخْصِيصُ الْ*مَائِدَةِ غَيْرُ مَع*ْرُوفٍ، وَاللَّهُ تَ*عَالَى أَعْلَمُ) انت*هى من النشر باختصار 3/ 72: 74. وهذا الموضع الرّابع من المواضع - القليلة - التي استدرك فيها الإمامُ ابن الجزريّ – رحمه الله – على ال*إمام الشاطبيّ – رحمه الله -. ش: 329 - }يُوَارِي أُوَارِي فِي العُقُودِ بِخُلْفِ*هِ{ :: .................*........... أمال خَلَفٌ قولا واح*دا، وخلادٌ بخلف عنه ألف: (ضِعَافًا) – والعينَ قبلها – بسو*رة النساء، وألف: (آت*ِيكَ) - والهمز قبلها -بموض*عيِ النّمل. ش: 329 - ..............*.............. :: (ض*ِعَافًا) وَحَرْفَا: النَّمْلِ: (آتِيكَ) (قُـ)ـوَّلَا 330 – بِخُلْفٍ، (ضَـ)ـمَم*ْنَاهُ، .......... :: ..................*........... أمال هشامٌ وحده: (وَ*مَشَارِبُ)بسورة: يس – الشّينَ والألفَ -، و: (آنِيَةٍ) بالغاشية – الهمزَ والألفَ -، و: (عَابِدُونَ، و: عَ*ابِدٌ) بالكافرون. ش: 330 - ..............*.، (مَشَارِبُ): (لَـ*)ـامِعٌ :: وَ (آنِيَ*ةٍ) فِي: هَلْ أَتَاك*َ: (لِـ)ـأَعْدَلَا 331 – وَفِي: الْكَافِرُين*َ: (عَابِدُونَ) وَ: (عَابِدٌ) :: .......*.................... لأبي عمرو الخُلْف في كلمة: (النَّاسِ) ال*مجرورة، ولكنه خُلْف مُرَتَّبٌ على ترتيب راوِيَيْه، فالإمالة للدّوريّ، والفتح للس*ّوسيّ. قال السّخاويّ – رحمه الله -: (وكان شيخنا [يعني ال*شّاطبيّ] يقرأ بالإما*لة له [أي: لأبي عمرو] من طريق الدّوريّ، وبالفتح من طريق السو*سيّ، وهو مسطور في كتب الأئمة كذلك) فتح الوصيد 2/ 465. قال في النَّشْرِ: (وَأَمَّا: (النَّاسِ) فَاخْتُلِفَ فِيهِ عَنْ أَبِي عَمْرٍو مِنْ رِوَايَةِ الدُّو*رِيِّ: فَرَوَى إِمَا*لَتَهُ أَبُو طَاهِرِ بْنُ أَبِي هَاشِمٍ عَنْ أَبِي الزَّعْرَ*اءِ عَنْهُ، وَهُوَ الَّذِي فِي التَّيْسِ*يرِ، ... وَبِهِ كَانَ يَأْخُذُ أَبُو الْ*قَاسِمِ الشَّاطِبِيُّ فِي هَذِهِ الرِّوَ*ايَةِ) باختصار 3/ 12*3. ش: 331 - ..............*............. :: وَخ*ُلْفُهُمُ في: (النَّ*اسِ) في الْجَرِّ: (ح*ُـ)ـصِّلَا أمال ابنُ ذكوان بخُل*ْف عنه: (حِمَارِكَ) – بالبقرة، و: (كَمَثَ*لِ الْحِمَارِ) – بالجمعة -، و: (زَكَ*رِيَّا الْمِحْرَابَ) – بآل عمران -، و: (إِ*ذْ تَسَوَّرُوا الْمِ*حْرَابَ) - بـ: ص -، و: (مِن بَعْدِ إِكْر*َاهِهِنَّ) – بالنّور -، و: (وَالْإِكْرَا*مِ) بالموضعين - بسورة الرّحمن -، و: عمرا*ن، حيث وقع، وهو في: (آلِ عِمْرَانَ ، و: امْرَأَتُ عِمْرَانَ، ابْنَتَ عِمْرَانَ). وأمال – ابن ذكوان – قولا واحدا: المجرور من لفظ: (الْمِحْرَاب*ِ)، وهو في: (فِي الْ*مِحْرَابِ – بآل عمران -، و: مِنَ الْمِحْ*رَابِ – بمريم -). تنبيه: كلمتي: (حِمَارِكَ، و: الْحِمَارِ): يميله*ما - غير ابن ذكوان -: أبو عمرو ودوري الك*سائيّ، ويقلّلهما ورش*ٌ، ونأخذ هذا لهم من قول الناظم – رحمه الله -: (وفي ألفات قبل را ...، وقو*له: وذو الرّاء ورش بين بين) ش: 332 – (حِمَارِكَ) وَ (الم*ِحْرَابِ) (إِكْرَاهِ*هِنَّ) وَالْـ :: (حِ*مَارِ) وَفي الإِكْرَ*امِ عِمْرَانَ مُثِّل*َا 333 - وَكُلٌّ بِخُلْ*فٍ لاِبْنِ ذَكْوَانَ غَيْرَ مَا :: يُجَر*ُّ مِنَ الْمِحْرَابِ فَاعْلَمْ لِتَعْمَل*َا الخلاصة: أمال الدوريّ عن الكس*ائيّ: (أَنصَارِي، وَ*سَارِعُوا، نُسَارِعُ، الْبَارِئُ، بَارِئ*ِكْمْ، آذَانِهِمْ، طُغْيَانِهِمْ، يُسَار*ِعُونَ، آذَانِنَا، وَالْجَوَارِ) حيث ورد*ت. }يُوَارِي أُوَارِي{: ليس فيهما من الشاط*بية إلا الفتح. أمال حمزة بخُلْفٍ عن خلاد: (ضِعَافًا، آت*ِيكَ). أمال هشامٌ: (وَمَشَا*رِبُ، آنِيَةٍ – بالغاشية -، و: عَاب*ِدُونَ، و: عَابِدٌ – بالكافرون -). وأمال الدّوريّ عن أبي عمرو: (النّاسِ) ال*مجرور. وأمال ابنُ ذكوان بخُ*لْف: (حِمَارِكَ، الْ*حِمَارِ، الْمِحْرَاب*َ، إِكْرَاهِهِنَّ، وَالْإِكْرَامِ، عِمْرَانَ)، وأمال قو*لا واحدا: (الْمِحْرَ*ابِ) المجرور. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الأربعاء: 22/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (114) ... تابع: بَابُ الْفَتْحِ وَالإِمَالَةِ وَبَ*يْنَ اللَّفْظَيْنِ تنبيه: ما أُمِيل في الوصل بسبب انكسار ما بعد ال*ألف، نحو: (النَّهَار*ِ، الدِّيَارِ/ لِلْأ*َبْرَارِ، قَرَارٍ/ النّاسِ): فإن السكون العارض على الحرف الذي بعد الألف لا يمنع الإمالةَ؛ إذ هو عارض لا أصليّ. ش: 334 - وَلاَ يَمْنَعُ الإِسْكَانُ فِي الْ*وَقْفِ عَارِضًا :: إِمَالَةَ مَا لِلكَسْ*رِ فِي الْوَصْلِ مُي*ِّلَا إذا سقطت الألف وصلا لالتقاء الساكنين، نح*و: (مُوسَى الْهُدَى، عِ*يسَى ابْنَ مَرْيَمَ، مُوسَى الْكِتَابَ، طَغَى الْمَاءُ، أَحْ*يَا النَّاسَ/ الْقُر*َى الَّتِي، ذِكْرَى الدَّارِ، وَتَرَى ال*نَّاسَ، تَرَى الْمُؤ*ْمِنِينَ، وَتَرَى ال*ْمَلَائِكَةَ، يَرَى الَّذِينَ، النَّصَار*َى الْمَسِيحُ/ نَرَى اللَّهَ، وَسَيَرَى اللَّهُ، فَسَيَرَى اللَّهُ): امتنعت الإم*الة بسبب حذف الألف، فإذا وقفنا على الكلمة الأولى: ثبتت الألف، وعادت الإمالة بنوع*يها على ما تقدم بيانه من مذاهب القرّاء. وللسّوسيّ الخُلْف في*ما هو من ذوات الرّاء من ذلك، نحو: (الْقُرَى الَّتِي، ذِكْرَى الدَّارِ/ وَس*َيَرَى اللَّهُ، تَرَى الْمُؤْمِنِينَ)، فله في الرّاء – وصلا -: الفتح والإم*الة. إلا إذا كان الساكن تنوينا فتظل الرّاء في الوصل على الفتح قولا واحدا، نحو: (مُفْت*َرًى، قُرًى). قال أبو شامة – رحمه الله -: (وشرط ما يميله السّو*سيّ من هذا الباب أن لا يكون الساكن تنوين*ا، فإن كان تنوينا لم يمل بلا خلف، نحو: قُرًى، و: مفترًى) إبر*از المعاني 1/ 392. تنبيه: حينما يميل السّوسيُّ الرّاء وصلا: إذا كان بعدها اسم الجلالة: (الله) نحو: (نَرَى اللَّهَ، فَسَيَرَى اللَّهُ): جاز له التغ*ليظ والترقيق في لام اسم الجلالة، (فيكون له فيها ثلاثة أوجه، وفي نحو: (ذِكْرَى ال*دَّارِ): وجهان)، وال*له أعلم. ش: 335 - وَقَبْلَ سُكُو*نٍ قِفْ بِمَا فِي أُ*صُولِهِمْ :: وَذُو الرَّاءِ فِيهِ الخُلْ*فُ في الْوَصْلِ يُجُ*تَلَا 336 - كَمُوسَى الْهُ*دَى عِيسَى ابْنَ مَر*ْيَمَ والْقُرَى الْ :: لَتِي مَعَ ذِكْرَى الدَّارِ فَافْهَمْ مُحَصِّلَا حكى الإمامُ الشاطبيُّ – رحمه الله – ثلاثةَ مذاهب في الأ*لف الممالة التي بعدها تنوين، نحو: (هُدًى لِلْمُتَّقِين*َ، وَأَجَلٌ مُسَمًّى، لَا يُغْنِي مَوْلً*ى، هُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى/ فِي قُرًى مُحَ*صَّنَةٍ، إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى، عَنْ مَو*ْلًى، مِنْ رِبًا، مِ*نْ عَسَلٍ مُصَفًّى/ قُرًى ظَاهِرَةً، أَوْ كَانُوا غُزًّا، أَ*نْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى، مَكَانًا سُو*ًى، أَنْ يُتْرَكَ سُ*دًى، تترًا - على قرا*ءة أبي عمرو؛ لأنه ال*وحيد الذي يُنَوّن هذه الكلمة ممن يميل -). وهذه المذاهب هي: 1- الفتح، وعبَّر عنه با*لتفخيم. 2- الإمالة – بنوعيها حسب مذاهب القرّاء - وعبَّر عنها بالترقيق. 3- الفتح في حال النصب، والإمالة في حالتي: الرفع، والجرّ. والذي عليه العمل أن هذه الكلمات يوقف علي*ها: بما ذكر من الأصول لكل القرّاء من الف*تح والإمالة والتقليل، وهذه المذاهب التي حكاها الشاطبيّ – رحمه الله -: مذاهب نحوية وليست معتبرة عند القرّاء. قال الإمام ابن الجزر*يّ – رحمه الله – في النّشر بعد ما ذَ*كَر الأدلةَ على أن الوقف على المنوَّن يع*ود لأصول القرّاء الم*تقدمة، وليس للمذاهب المذكورة: (فَدَلَّ مَجْمُوعُ مَا ذَكَرْنَا أَنَّ الْخِلَافَ فِي الْوَق*ْفِ عَلَى الْمُنَوَّ*نِ لَا اعْتِبَارَ بِ*هِ، وَلَا عَمَلَ عَل*َيْهِ، وَإِنَّمَا هُ*وَ خِلَافٌ نَحْوِيٌّ لَا تَعَلُّقَ لِلْق*ُرَّاءِ بِهِ، وَاللّ*َهُ أَعْلَمُ) اهـ. 3/ 155. وهذا الموضع الخامس من المواضع - القليلة - التي استدرك فيها الإمامُ ابن الجزريّ – رحمه الله – على الإ*مام الشاطبيّ – رحمه الله -. ش: 337 - وَقَدْ فَخَّمُ*وا التَّنْوِينَ وَقْ*فاً وَرَقَّقُوا :: وَتَفْخِيمُهُمْ في ال*نَّصْبِ أَجْمَعُ أَش*ْمُلاَ 338 - مُسَمَّى وَمَو*ْلًى رَفْعُهُ مَعْ جَرِّهِ :: وَمَنْصُوب*ُهُ غُزَّى وَتَتْرًا تَزَيَّلَا تنبيه: كل من لم نذكره بشيء من القرّاء في هذا ال*باب: يقرءون بالفتح لا غير. ويؤخذ لهم الفتح من ضد الإمالة بنوعيها، والله أعلم. وللزيادة في تيسير هذا الباب على المبتدئ سأذكر أمثلةً تدريبيةً أجمع فيها كلَّ الأمثلة ال*تي ذكرتها في شرح الباب – وهي أكثر من ثلاث مئة وخمسين كلمة -، مبي*نا ما في كل كلمة منها لكل قارئ وراوٍ بحسب الأصول المتقدمة - إن شاء الله -، واللهُ الموفِّقُ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الخميس: 23/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 00201111249490 ــــــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (115) ... تابع: بَابُ الْفَتْحِ وَالإِمَالَةِ وَبَ*يْنَ اللَّفْظَيْنِ ... أمثلة تدريبية لقواعد باب الفتح والإمالة ... ما ورد من الأمثلة ال*آتية في رءوس الآي من السور الإحدى عشرة وورد في غيرها، ذكرت مذاهب القرّاء فيه في المواضع التي ليست في رءوس الآي في السور المذكورة، أما رءوس الآي من هذه السور فسي*أتي الكلام عليها- إن شاء الله -. كلّ قارئ أو راو لم أذكره بشيء في الأمثلة التدريبية فإنما يقرأ بالفتح قولا واحدا. ــــــــــــــــــــ*ــــــــ (رمى): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأمالها شعبة وحمزة والكسائيّ. (عفا): لا إمالة فيها لأحد؛ لأنها واوية ولم ترسم ياء. (هَدَى): قلَّلَها ور*شٌ بِخُلْفٍ، وأمالها حمزة والكسائيّ. (اشْتَرَاهُ) قلَّلَها ورشٌ قولا واحدا، وأمالها أبو عمرو وحمزة والكسائيّ. (الْهَوَى): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأما*لها حمزة والكسائيّ. (هُدَاهُمْ): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأم*الها حمزة والكسائيّ. (الْمَوْلَى): قلَّلَ*ها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأ*مالها حمزة والكسائيّ. (مَثْوَى): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأمال*ها حمزة والكسائيّ. (الْمَأْوَى): قلَّلَ*ها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأ*مالها حمزة والكسائيّ. (أَتَى): قلَّلَها ور*شٌ بِخُلْفٍ، وأمالها حمزة والكسائيّ. (رَمَى): قلَّلَها ور*شٌ بِخُلْفٍ، وأمالها شعبة وحمزة والكسائي*ّ. (أَبَى) – الفعل -: قلَّلَها ورشٌ بِخُلْف*ٍ، وأمالها حمزة والك*سائيّ. (الصَّفَا، شَفَا، أَ*بَا/ دَعَا، دَنَا، عَفَا) لا إمالة فيها لأحد؛ لأنها واوية ولم ترسم ياء. (مَرضى): قلَّلَها ور*شٌ بِخُلْفٍ، وأبو عم*رو قولا واحدا، وأمال*ها حمزة والكسائيّ. (دَعْوَاهُمْ): قلَّل*َها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأبو عمرو قولا واحدا، وأمالها حمزة والكسا*ئيّ. (التَّقوى): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأبو عمرو قولا واحدا، وأ*مالها حمزة والكسائيّ. (طُوبى): قلَّلَها ور*شٌ بِخُلْفٍ، وأبو عم*رو قولا واحدا، وأمال*ها حمزة والكسائيّ. (بُشرى): قلَّلَها ور*شٌ قولا واحدا، وأمال*ها أبو عمرو وحمزة وا*لكسائيّ. (الدُّنيا): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأبو عمرو قولا واحدا، وأ*مالها حمزة والكسائيّ. (إِحدى): قلَّلَها ور*شٌ بِخُلْفٍ، وأبو عم*رو قولا واحدا، وأمال*ها حمزة والكسائيّ. (ذِكرى): قلَّلَها ور*شٌ قولا واحدا، وأمال*ها أبو عمرو وحمزة وا*لكسائيّ. (سِيماهم): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأبو عمرو قولا واحدا، وأم*الها حمزة والكسائيّ. (يَحيى) – الاسم –: قلَّلَها ورشٌ بِخُلْف*ٍ، وأبو عمرو قولا وا*حدا، وأمالها حمزة وا*لكسائيّ. (مُوسى): قلَّلَها ور*شٌ بِخُلْفٍ، وأبو عم*رو قولا واحدا، وأمال*ها حمزة والكسائيّ. (عِيسى): قلَّلَها ور*شٌ بِخُلْفٍ، وأبو عم*رو قولا واحدا، وأمال*ها حمزة والكسائيّ. (أُسارى): قلَّلَها ورشٌ قولا واحدا، وأما*لها أبو عمرو وحمزة والكسائيّ. (كُسالى): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأمالها حمزة والكسائيّ. (سُكارى): قلَّلَها ورشٌ قولا واحدا، وأما*لها أبو عمرو وحمزة والكسائيّ. (يَتامى): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأمالها حمزة والكسائيّ. (نَصارى): قلَّلَها ورشٌ قولا واحدا، وأما*لها أبو عمرو وحمزة والكسائيّ. (الحَوايا): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأما*لها حمزة والكسائيّ. (أَنَّى): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، والدّو*ريّ قولا واحدا، وأما*لها حمزة والكسائيّ. (فَأَنَّى): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، والد*ّوريّ قولا واحدا، وأ*مالها حمزة والكسائيّ. (متى): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأمالها حمزة والكسائيّ. (عسى): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأمالها حمزة والكسائيّ. (بلى): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأمالها حمزة والكسائيّ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الجمعة: 24/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (116) ... تابع: بَابُ الْفَتْحِ وَالإِمَالَةِ وَبَ*يْنَ اللَّفْظَيْنِ ... تابع: أمثلة تدريبية لقواعد باب الفتح وال*إمالة ... (لَدَى/ زَكَى/ إِلَى، حَتَّى، عَلَى): هذه الكلمات الخمس لا يميلها أحد من القرّاء. (مَتَى): قلَّلَها ور*شٌ بِخُلْفٍ، وأمالها حمزة والكسائيّ. (بَلَى): قلَّلَها ور*شٌ بِخُلْفٍ، وأمالها حمزة والكسائيّ. (يَاأَسَفَى): قلَّلَ*ها ورشٌ بِخُلْفٍ، وا*لدّوريّ قولا واحدا، وأمالها حمزة والكسائ*يّ. (يَاحَسْرَتَى): قلَّ*لَها ورشٌ بِخُلْفٍ، والدّوريّ قولا واحدا، وأمالها حمزة والكس*ائيّ. (سَجَى): قلَّلَها ور*شٌ وأبو عمرو، وأمالها الكسائيّ. (وَالضُّحَى): قلَّلَ*ها ورشٌ وأبو عمرو، وأمالها حمزة والكسائي*ّ. (طَحَاهَا): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأبو عمرو قولا واحدا، وأ*مالها الكسائيّ. (تَلَاهَا): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأبو عمرو قولا واحدا، وأ*مالها الكسائيّ. (أَدْنَى): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأمال*ها حمزة والكسائيّ. (أَرْبَى): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأمال*ها حمزة والكسائيّ. (أَزْكَى): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأمال*ها حمزة والكسائيّ. (الْأَعْلَى): قلَّلَ*ها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأ*مالها حمزة والكسائيّ. (تَرْضَى) – بالبقرة -: قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأما*لها حمزة والكسائيّ. (يَزَّكَّى): قلَّلَها ورشٌ وأبو عمرو، وأ*مالها حمزة والكسائيّ. (تُدْعَى): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأمال*ها حمزة والكسائيّ. (تُبْلَى): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأمال*ها حمزة والكسائيّ. (يُدْعَى): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأمال*ها حمزة والكسائيّ. (يُتْلَى): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأمال*ها حمزة والكسائيّ. (تُتْلَى): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأمال*ها حمزة والكسائيّ. (زَكَّاهَا): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأبو عمرو قولا واحدا، وأمالها حمزة والكسائي*ّ. (نَجَّانَا): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأم*الها حمزة والكسائيّ. (أَنجَى): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأمالها حمزة والكسائيّ. (فَأَنْجَاهُ): قلَّل*َها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأمالها حمزة والكسائي*ّ. (ابْتَلى): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأمال*ها حمزة والكسائيّ. (تَزَكَّى) – بسورة: فاطر -: قلَّ*لَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأمالها حمزة والكسائ*يّ. (تَجَلَّى) - بالأعراف -: قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأما*لها حمزة والكسائيّ. (اعْتَدَى): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأما*لها حمزة والكسائيّ. (فَتَعَالَى): قلَّلَ*ها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأ*مالها حمزة والكسائيّ. (اسْتَعْلَى): قلَّلَ*ها ورشٌ وأبو عمرو، وأمالها حمزة والكسائي*ّ. (زكَى): لا إمالة فيها لأحد؛ لأنها واوية ومستثناة مما رسم ياء. (تزكّى): – بسورة: فاطر -: قلَّ*لَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأمالها حمزة والكسائ*يّ. (نجَا): لا إمالة فيها لأحد؛ لأنها واوية ولم ترسم ياء. (أنجى): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأمالها حمزة والكسائيّ. (بلى): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأمالها حمزة والكسائيّ. (ابتلى): قلَّلَها ور*شٌ بِخُلْفٍ، وأمالها حمزة والكسائيّ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ السبت: 25/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (117) ... تابع: بَابُ الْفَتْحِ وَالإِمَالَةِ وَبَ*يْنَ اللَّفْظَيْنِ ... تابع: أمثلة تدريبية لقواعد باب الفتح وال*إمالة ... (وَأَحْيَا) قلَّلَها ورشٌ بِخُلْ*فٍ، وأمالها حمزة وال*كسائيّ. (أَحْيَا، فَأَحْيَا، أَحْيَاهَا، أَحْيَا*هُمْ، أَحْيَاكُمْ، فَأَحْيَاكُمْ): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْ*فٍ، وأمالها الكسائيّ. (فِي رُؤْيَايَ): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْ*فٍ، وأمالها الكسائيّ. (تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ*): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْ*فٍ، وأمالها الكسائيّ. (الرُّؤْيَا): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْ*فٍ، وأمالها الكسائيّ. (مَرْضَاتِ) (مَرْضَا*تِ، مَرْضَاتِي، مَرْ*ضَاتَ): أمالها الكسا*ئيّ وحده. (خَطَايَا) (خَطَايَا*كُمْ، خَطَايَانَا، خَطَايَاهُمْ) قلَّلَها ورشٌ بِخُلْ*فٍ، وأمالها الكسائيّ - الألف الثانية، التي بعد الياء -. (مَحْيَاهُمْ): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْ*فٍ، وأمالها الكسائيّ. (حَقَّ تُقَاتِهِ): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْ*فٍ، وأمالها الكسائيّ. (مِنْهُمْ تُقاةً) قلَّلَها ورشٌ بِخُلْ*فٍ، وأمالها حمزة وال*كسائيّ. (وَقَدْ هَدَانِ): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْ*فٍ، وأمالها الكسائيّ. أما ما ليس قبله: (قَ*دْ) فهو ممال لحمزة والكسائيّ، وقلَّله ورش بخُلْف. (أَنْسَانِيهُ): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْ*فٍ، وأمالها الكسائيّ. (وَمَنْ عَصَانِي): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْ*فٍ، وأمالها الكسائيّ. (وَأَوْصَانِي): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْ*فٍ، وأمالها الكسائيّ. ((آتَانِيَ) الْكِتَا*بَ): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْ*فٍ، وأمالها الكسائيّ. ((آتَانِيَ) اللَّهُ): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْ*فٍ، وأمالها الكسائيّ. (تَلَاهَا): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْفٍ، وأبو عمرو قولا واحدا، وأ*مالها الكسائيّ. (طَحَاهَا): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْ*فٍ، وأبو عمرو قولا واحدا، وأمالها الكسائ*يّ. (سَجَى): قلَّلَها ورشٌ وأبو عمرو، وأمالها الكسائي*ّ. (دَحَاهَا) بسورة: ال*نازعات: قلَّلَها ورشٌ بِخُلْ*فٍ، وأبو عمرو قولا واحدا، وأمالها الكسائ*يّ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــــــــــــ (ضُحَاهَا): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْ*فٍ، وأبو عمرو قولا واحدا، وأمالها حمزة والكسائيّ. (وَالضُّحَى): قلَّلَها ورشٌ وأبو عمرو، وأمالها حمزة وا*لكسائيّ. (الرِّبَا): أمالها حمزة والكسائي*ّ. (الْقُوَى): قلَّلَها ورشٌ وأبو عمرو، وأمالها حمزة وا*لكسائيّ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــ (رُؤْيَاكَ): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْ*فٍ، وأمالها دوري الك*سائيّ. (مَثْوَايَ): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْ*فٍ، وأمالها دوري الك*سائيّ. (وَمَحْيَايَ): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْ*فٍ، وأمالها دوري الك*سائيّ. (كَمِشْكَاةٍ): أمالها دوري الكسائيّ. (هُدَايَ): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْ*فٍ، وأمالها دوري الك*سائيّ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــ (مَثْوَى) – وقفا –: قلَّلَها ورشٌ بِخُل*ْفٍ، وأمالها حمزة وا*لكسائيّ. (مَثْوًى) – وقفا –: قلَّلَها ورشٌ بِخُلْ*فٍ، وأمالها حمزة وال*كسائيّ. (مَثْوَاكُم): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْ*فٍ، وأمالها حمزة وال*كسائيّ. (مَثْوَاهُ): قلَّلَها ورشٌ بِخُلْ*فٍ، وأمالها حمزة وال*كسائيّ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الأحد: 26/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (118) ... تابع: بَابُ الْفَتْحِ وَالإِمَالَةِ وَبَ*يْنَ اللَّفْظَيْنِ ... تابع: أمثلة تدريبية لقواعد باب الفتح وال*إمالة ... أواخر آيِ الإحدى عشرة سورة الآتية: (طه،وَالنَّجْمِ، وَا*لْمَعَارِجِ، وَالْقِ*يَامَةِ، وَالنَّازِع*َاتِ، وَعَبَسَ، وَال*ْأَعْلَى، وَالشَّمْس*ِ، وَاللَّيْلِ، وَال*ضُّحَى، وَالْعَلَقِ) - مما جميعه لام الكل*مة، سواء فيها المنقلب عن الياء، والمنقلب عن واو -: أمالها حمزة والكسائي*ّ، إلا ما اختص الكسا*ئيّ به دون حمزة. وقلَّلها ورشٌ قولا واحدا، إلا ما لحقه ضم*ير: (هَا) فبِخ*ُلْفٍ، إلا: (ذِكْرَا*هَا) فقولا واحدا؛ لأ*نها ذات راء. وقلَّلها أبو عمرو سو*اء اتصل بها ضمير الت*أنيث: (هَا) أم لا، وأمال منها ذات الراء إمالة كبرى. ( هَمْسًا، ضَنكًا، نَسْفًا، عِلْمًا، عَزْمًا): هذه الكلمات ونحوها: لا يميلها أحد من الق*رّاء. وأما مسالة اعتداد كل قارئ بعدد بلده في عدّ الآي، فخلاصتها: أن: (وَإِلَهِ مُوسَى) تُقَلَّلُ لورش بخُ*لْف، إلا عند من اعتد له بالعَدّ المدنيّ الأول فيُقَلِّلُها قولا واحدا. وأن: (مِنِّي هُدًى، و: زَهْرَةَ الْحَيَا*ةِ الدُّنْيَا– بـ: طه -): يُقَلَّل*انِ لورش قولا واحدا؛ لكونهما رأس آية عند*ه. وأن: (مَنْ طَغَى) لم يعتبرها أحد رأس آية عند ورش، وعليه: فله فيها الخُلْف، وهي متربطة بالبدل - على ما مرَّ بيانه -. وأما عند أبي عمرو في*قَلّل الأربعة المواضع قولا واحدا؛ إذ مذه*به في: (مُوسَى، و: الدنيا) التقليل قولا واحدا سواء رأس آية أم لا، و: (مِنِّي هُد*ًى، و:مَنْ طَغَى) مت*فق على أنها رأس آية عنده فيقلّلهما لذلك. وأما حمزة والكسائيّ فيميلان المواضع الأر*بعة قولا واحدا على أصولهما المتقدمة، وأي*ضا فالموضع الرابع: (مَنْ طَغَى) رأس آية عندهما باتّف*اق. الخلاصة: كلُّ مُمِيل*ٍ: يعتَدُّ بعدد بلده. وثمرة الخلاف في: (وَإِلَهِ مُوسَى) لا يعدّها ورش، وقيل يع*دّها، و: (مِنِّي هُد*ًى، و: زَهْرَةَ الْح*َيَاةِ الدُّنْيَا- بـ: طه -) يعُدّهما ورش وأبو عمرو، و: (مَنْ طَغَى) ترك عدّها ورشٌ، وعدَّها أبو عمر*و. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الاثنين: 27/ 7/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
| الساعة الآن 09:14 AM |
Powered by vBulletin® Version 3.8.8
Copyright ©2000 - 2026, vBulletin Solutions, Inc.
new notificatio by 9adq_ala7sas