بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (40) ...

تابع: الإدغام الكبير
(10: 16)

10- (ث في: 5 أحرف)، هي: الخمسة الأول من: (ترب سهل ...) بغير قيد ولا شرط.
وهذه الأحرف هي: (ت، س، ذ، ش، ض).

وأمثلة ذلك:
(حَيْث تُّؤْمَرُونَ/ وَوَرِث سُّلَيْمَانُ/ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ - وليس غيره في القرآن -/ حَيْث شِّئْتُمَا/ حَدِيث ضَّيْفِ - وليس غيره في القرآن -).
ش:
149 - وَفي خَمْسَةٍ وَهْيَ الأَوائِلُ ثَاؤُهَا :: ...............................

11- (ذ في: ص،س)، وذلك في: (مَا اتَّخَذ صَّاحِبَةً - وليس غيره في القرآن -/ فَاتَّخَذ سَّبِيلَهُ، وَاتَّخَذ سَّبِيلَهُ - وليس غيرهما في القرآن -).
ش:
149 - ............................... :: وَفي الصَّادِ ثُمَّ السِّينِ ذَالٌ تَدَخَّلَا

12، 13- (ل في: ر) والعكس، بشرط أن لا ينفتح الأول بعد ساكن، فإن انفتح الأول بعد ساكن امتنع الإدغام.

فالمدغم نحو: (أَطْهَر لَّكُمْ، وَالنَّهَار لَّآيَاتٍ/ يَجْعَل رِّسَالَتَهُ/ يَقُول رَّبَّنَا).
والممتنع إدغامه، نحو: (وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ، إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ).

ويستثنى من المنفتح بعد ساكن كلمة: (قال)، فإن لامها تدغم في الراء. نحو: (قَال رَّبُّكَ ، قَال رَّبِّي، قَال رَّجُلَانِ، وَقَال رَّجُلٌ).
ش:
150 - وَفي الَّلامِ رَاءٌ وَهْيَ في الرَّا وَأُظْهِرَا :: إِذا انْفَتَحَا بَعدَ المُسَكَّنِ مُنْرَلَا
151 - سِوَى قالَ، .................... :: ...............................

14- (ن في: ل، ر) بشرط أن يكون قبل النون متحرِّك، نحو: (خَزَائِن رَّحْمَةِ / تَأَذَّن رَّبُّكَ، تَبَيَّن لَّهُمُ).

فإن كان ما قبل النون ساكن امتنع الإدغام، نحو: (يَخَافُونَ رَبَّهُمْ/ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ).
ويستثنى من ذلك كلمة: (نَحْنُ) فإن نونها تدغم في: (ل) رغم وقوعها بعد ساكن، نحو: (وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ). مع العلم أنه لم يقع في القرآن الكريم كلّه كلمة (نَحْنُ) وبعدها حرف: (ر).
واختيار الشاطبي فيما قبله ساكن صحيح: الإخفاء – كما مرَّ -.
ش:
151 - .......، ثُمَّ النُّونُ تُدْغَمُ فِيهِمَا :: عَلَى إِثْرِ تَحْرِيكٍ سِوَى نَحْنُ مُسْجَلَا

15ـ (م عند: ب) تسكن وتخفى، بشرط أن تقع بعد متحرك، نحو: (يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ، بِأَعْلَمَ بِمَا).
فإن وقعت الميم بعد ساكن: امتنع التسكين والإخفاء، نحو: (إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ، يَرْمِ بِهِ).
ش:
152 - وَتُسْكُنُ عَنْهُ الْمِيمُ مِنْ قَبْلِ بَائِهَا :: عَلَى إِثْرِ تَحْرِيكٍ فَتَخْفَى تَنَزُّلَا

16- (ب من يعذِّبُ (المرفوع في: مَن يَشَاءُ) وهو في كل المواضع مرفوع إلا موضع البقرة فهو مجزوم - عند أبي عمرو -. وورد هذا في خمسة مواضع: (موضع بآل عمران، وموضعين بالمائدة، وموضع بالعنكبوت، وموضع بالفتح). ولفظه: (يُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ).

فائدة: قال ابن الجزريّ - رحمه الله - في النشر:
(وإنما اختصت بالإدغام في هذه الخمسة موافقة لما جاورها وهو (يَرْحَمُ مَنْ/ وَيَغْفِرُ لِمَنْ) ... ومن ثَمَّ أظهر ما عدا ذلك نحو: (ضُرِبَ مَثَلٌ/ سَنَكْتُبُ مَا)؛ لفقد المجاور، وهذا مما لا نعلم فيه خلافًا) اهـ. 1/ 287.
وبذلك انتهى بيان حروف الإدغام الستة عشَر.
ش:
153 - وَفي مَنْ يَشَاءُ با يُعَذِّبُ حَيْثُمَا :: أَتَى مُدْغَمٌ فَادْرِ الأُصُولَ لِتَأْصُلَا

ــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ
الأحد: 8/ 5/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام:
https://telegram.me/Omarabohafs11
رابط مجموعة التجويد والقراءات (إخوة):
https://chat.whatsapp.com/IjsBR6IBSNKI56gbEsSdCv
رابط مجموعة التجويد والقراءات (أخوات):
https://chat.whatsapp.com/3FFydUDYmSD6BRGgQ0GnPF
واتساب خاص بالاستفسارات: 00201111249490
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (41) ...

تابع: باب الإدغام الكبير

قواعد في باب الإدغام الكبير في المتماثلين والمتقاربين:

القاعدة الأولى:

(الإدغامُ لا يمنع الإمالةَ).

وبيان ذلك: أن الحرف الذي يدغم إذا كان مكسورًا وكان قبله ألف ممالة بسبب هذه الكسرة، فإدغام هذا الحرف لا يمنع من إمالة الألف قبله نظرًا لعروض هذا الإدغام، فكأن الكسر ما زال موجودًا، نحو:
(مَعَ الْأَبْرَار رَّبَّنَا/ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ رَبَّنَا).
ش:
154 - وَلاَ يَمْنَعُ الإِدْغامُ إِذْ هُوَ عَارِضٌ :: إِمَالَةَ كَالأَبْرَارِ وَالنَّارِ أَثْقِلَا


القاعدة الثانية:

(الإدغامُ لا يمنع الرَّومَ والإشمامَ).

وبيان ذلك: أن كل ما يدخله الرَّومُ والإشمامُ وقفا: يدخله في جميع الحروف المدغمة في المتماثلين والمتقاربين سوى أربع صور، وهي: عند إدغام (م، ب) كل منهما في نفسه وفي صاحبه: (ب في: ب، م/ و: م في: م، ب) = 4 حالات. فيمتنع الإشمام في هذه الصور الأربع، وكذا عند إدغام الفاء في الفاء؛ لانشغال الشفتين عن أداء الإشمام بنطق هذه الأحرف؛ فخروجها منها. والله أعلم.
وامتناع الإشمام فقط دون الرّوم، وكذا امتناعه في الحالة الخامسة: يمكن أن يؤخذ من قول الشاطبي – رحمه الله -: وَكُنْ مُتَأَمِّلَا، كما أشار إلى ذلك أبو شامة – رحمه الله – في شرحه.1/ 193.
ش:
155 - وَأَشْمِمْ وَرُمْ فِي غَيْرِ بَاءٍ وَمِيمِهَا :: مَعَ الْبَاءِ أَوْ مِيمٍ وَكُنْ مُتَأَمِّلَا


القاعدة الثالثة:

الحرف المدغم من المثلين أو المتقاربين إذا كان قبله ساكن صحيح، - أي: ليس بمد ولا لين -: يصح فيه قراءةً الإدغامُ المحضُ والإخفاءُ، لكنَّ اختيارَ الشاطبيِّ – رحمه الله – فيه: الإخفاء، وهو الاختلاس.

وعليه: فمن يقرأ من طريقه - الشاطبية - ليس له في هذه المواضع وما شابهها إلا الإخفاء؛ لاختيارِ الشاطبيِّ له واقتصارِه عليه. والله أعلم.

قال السخاويُّ – رحمه الله -:
(قال شيخنا – رحمه الله –: إنما سُمِّيَ الاختلاس إدغاما؛ لأن المدغَم لا يكون بعد حرف ساكن صحيح) اهـ. 2/ 243.
ش:
156 - وَإِدْغَامُ حَرْفٍ قَبْلَهُ صَحَّ سَاكِنٌ :: عَسِيرٌ وَبِالإِخْفَاءِ طَبَّقَ مَفْصِلَا
157 - خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ ثُمَّ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ :: وَفي المَهْدِ ثُمَّ الخُلْدِ وَالْعِلْمِ فَاشْمُلَا

وقد ذكرنا هذه المسألة أول الباب بمزيد تفصيل.

ــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ
الإثنين: 9/ 5/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام:
https://telegram.me/Omarabohafs11
رابط مجموعة القراءات (إخوة):
https://chat.whatsapp.com/IjsBR6IBSNKI56gbEsSdCv
رابط مجموعة القراءات (أخوات):
https://chat.whatsapp.com/3FFydUDYmSD6BRGgQ0GnPF
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (42) ...

باب [أحكام] هاء الكناية

هاء الكناية، هي: هاء الضمير التي يكنى بها عن الواحد المذَكَّر الغائب.

(سُمِّيَت بذلك؛ لأنها يكنى بها عن الاسم الظاهر اختصارا)
العقد النضيد، للسمين الحلبيّ. 1/ 567.

وتكون دائما زائدة عن الكلمة، نحو: (قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ)، فالهاء من: (له، و: صاحبه، و: يحاوره): هاء كناية، زائدة عن بنية الكلمة.

أما التي من أصل الكلمة، نحو: (نَفْقَهُ، وَجْهُ) فليست بهاء كناية.

والأصل في هاء الكناية الضَّم، وتكسر للمناسبة والمجانسة إذا سبقها كسر ة أو ياء ساكنة، نحو: (بِهِ، فِيهِ).

وخالف حفص كسْرَها لمناسبة ما قبلها فضمَّها على الأصل في موضعين، هما: (أَنْسَانِيهُ إِلَّا)، و (عَلَيْهُ اللَّهَ)، وكذلك حمزة في: (لِأَهْلِهُ امْكُثُوا).

وينبغي الانتباه إلى أن بعض المصطلحات في هذا الباب لها استعمال خاص، كـ: القصر، والاختلاس، والإشمام/ والإشباع.

وخلاف القراء في هاء الكناية – وصلا - دائر بين:
(الصلة، والقصر، والإسكان)

1- تحريكها مع الصلة. (ويطلق عليه الإشباع)
ومعنى الصلة: أن تُشبَع حركتُها حتى يتولد منها حرف مدّ.
- وقد تقدم ذكر معنى الصلة عند ذكر ميم الجمع -.

2- تحريكها بغير صلة.
وعدم الصلة يعبر عنه بـ: القصر، والاختلاس، والإشمام.
قال السخاويّ:
(وأما قصر الهاء - ويُسَمُّونه: الاختلاس، والإشمام -: فلغة فصيحة شائعة) اهـ. 2/ 265.

3- إسكانها – في مواضع مخصوصة -.


وهاء الكناية حال صلتها: توصل بياء إن كانت مكسورة، وبواو إن كانت مضمومة.

ويأخذ حكمَها: الهاءُ في اسم الإشارة: (هَذِهِ) نحو: (هَذِهِ نَاقَةُ/ هَذِهِ بِضَاعَتُنَا)

ولهاء الكناية أربع حالات:

1- أن تقع بين متحركين، نحو: (لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ)
وهذه الحالة: توصل للجميع. – إلا ما اختُصَّ كما سيأتي -.

2- أن تقع بين ساكنين، نحو: (فِيهِ الْقُرْآنُ).
وهذه الحالة: لا توصل لأحد، إلا أن البزِّيَّ وصلها في: (عَنْهُ تَّلَهَّى).

3- أن تقع بين متحرِّك وساكن، نحو: (بِيَدِهِ الْمُلْكُ).
وهذه الحالة: لا توصل لأحد. – بلا استثناء -.

4- أن تقع بين ساكن ومتحرِّك، نحو: (فِيهِ هُدًى).
وهذه الحالة: لا توصل إلا لابن كثير، ووافقه حفصٌ في: (فِيهِ مُهَانًا)، وهشامٌ في: (أَرْجِئْهُ وَأَخَاهُ).

هذه هي القواعد العامة والأصول المهمة لهذا الباب.

وهناك كلمات لها حالات خاصة سيأتي بيانها - إن شاء الله -.

ــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ
الثلاثاء: 10/ 5/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام:
https://telegram.me/Omarabohafs11
رابط مجموعة القراءات (إخوة):
https://chat.whatsapp.com/IjsBR6IBSNKI56gbEsSdCv
رابط مجموعة القراءات (أخوات):
https://chat.whatsapp.com/3FFydUDYmSD6BRGgQ0GnPF
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (43) ...

تابع: باب [أحكام] هاء الكناية

أما الكلمات التي خرجت عن القواعد المذكورة في هذا الباب فإنها:

10 كلمات، في: 15 موضعا، تنقسم بحسب اختلاف القرّاء إلى 7 مجموعات.

بيانها كالتالي:

1- (يُؤَدِّه) موضعين بآل عمران، (نُوَلِّه) موضع بالنساء، (نُصْلِه) موضع بالنساء، (نُؤْتِه مِنْهَا) 3 مواضع: موضعين بآل عمران، وموضع بالشورى.

2- (فَأَلْقِه إِلَيْهِمِ) موضع بالنمل.

3- (يَتَّقه) موضع بالنور.

4- (يَأْتِه مُؤْمِنًا) موضع بـ: طه.

5- (يَرْضَه لَكُمْ) موضع بالزمر.

6- (خَيْرًا يَرَه)، (شَرًّا يَرَه) يره: موضعين بالزَّلزَلة.

7- (أَرْجِه وَأَخَاهُ) موضعين: موضع بالأعراف، وموضع بالشعراء.

وسيأتي تفصيل ما في هذه الكلمات من خلاف – إن شاء الله -.

ــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ
الأربعاء: 11/ 5/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام:
https://telegram.me/Omarabohafs11
رابط مجموعة القراءات (إخوة):
https://chat.whatsapp.com/IjsBR6IBSNKI56gbEsSdCv
رابط مجموعة القراءات (أخوات):
https://chat.whatsapp.com/3FFydUDYmSD6BRGgQ0GnPF
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (44) ...

تابع: باب [أحكام] هاء الكناية

وبيان ما في هذه الكلمات – السابق ذكرها - مفصلا كالآتي:
(1: 3)

1- (يُؤَدِه، نُوَلِّه، نُصْلِه، نُؤْتِه مِنْهَا).

أ- إسكان الهاء، لـ: حمزة وشعبة وأبي عمرو. (ف، ص، ح).

ب - القصر، لـ: قالون قولا واحدا، وهشام بخلف.

ج- الإشباع، لـ: الباقين، وهم: ( ج، د، م، ع، ر) ومعهم هشام في الوجه الثاني عنه.
ش:
160 - وَسَكِّنْ يُؤَدِّهْ مَعْ نُوَلِّهْ وَنُصْلِهِ :: وَنُؤْتِهِ مِنْهَا (فَـ)ـاعَتَبِرْ (صَـ)ـافِيًا (حَـ)ـلَا
163 - وَفي الْكُلِّ قَصْرُ الْهَاءِ (بَـ)ـانَ (لِـ)ـسَانُهُ :: بخُلْفٍ، .....................

إشباع الهاء - لكل من لهم الإشباع قولا واحدا أو بِخُلْفٍ -: يؤخذ من ضد القصر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ

2- (فَأَلْقِه إِلَيْهِمْ).

كالسَّابق تمامًا، إلا أن حفصًا يقرؤها بإسكان الهاء كحمزة ومن معه.
ش:
161 - وَعَنْهُمْ وَعَنْ: (حَفْصٍ) فَأَلْقِهْ، .... :: ...........................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ

3- (يَتَّقه). بها 4 قراءات، بيانها كالتالي:

أ‌- بكسر القاف وإسكان الهاء: (يتقِهْ): أبو عمرو وشعبة وخلاد بخلف عنه.

ب‌- بسكون القاف وقصر الهاء: (يَتَّقْهِ): حفص.

ج- بكسر القاف وقصر الهاء: (يَتَّقِهِ) قالون وهشام بخلف عنه.

د- بكسر القاف وإشباع الهاء: (يتقِهِ): الباقون، وهم: (ج، د، م، ض، ر) ومعهم هشام وخلاد في الوجه الثاني عنهما.
ش:
160 – وَسَكِّنْ............ :: .................................
161- ......................، وَيَتَّقِهْ :: (حَـ)ـمَى (صَفـ)ـْوَهُ (قَـ)ـوْمٌ بِخُلْفٍ وَأَنْهَلَا
162 - وَقُلْ بسُكُونِ الْقَافِ وَالْقَصْرِ (حَفْصُـ)ـهُمْ :: ......................
163 - وَفي الْكُلِّ قَصْرُ الْهَاءِ (بَـ)ـانَ (لِـ)ـسَانُهُ :: بخُلْفٍ، ..............

نلاحظ أن حفصا وحده هو الذي يسكن القاف، والباقون يكسرونها وخلافهم في الهاء بين السكون والقصر والصلة.

كسر القاف لغير حفص: يؤخذ من اللفظ.
إشباع الهاء - لكل من لهم الإشباع قولا واحدا أو بِخُلْفٍ -: يؤخذ من ضد القصر.

ــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ
الخميس: 12/ 5/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام:
https://telegram.me/Omarabohafs11
رابط مجموعة القراءات (إخوة):
https://chat.whatsapp.com/IjsBR6IBSNKI56gbEsSdCv
رابط مجموعة القراءات (أخوات):
https://chat.whatsapp.com/3FFydUDYmSD6BRGgQ0GnPF
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (45) ...

تابع: باب [أحكام] هاء الكناية
(4: 6)

4- (يَأَتِه مُؤْمِنًا).

أ‌- إسكان الهاء: للسوسيّ قولا واحدًا.

ب‌- كسر الهاء مع القصر والإشباع، لـ: قالون.
(يؤخذ الإشباع من ضِد القصر).

ج- الباقون: بكسر الهاء مع الإشباع قولا واحدا. (يؤخذ الإشباع من ضِد القصر).

ظاهر الشاطبية أن لهشام أيضا القصر والإشباع كقالون، والذي عليه المحققون أن هشامًا ليس له من الشَّاطبية إلا الإشباع فقط، كالجمهور، وهو الذي عليه العمل.

ش:
162- ..............................:: وَيَأْتِهْ لَدَى طه بِالاِسْكَانِ (يُـ)ـجْتَلَا
163- وَفي الْكُلِّ قَصْرُ الْهَاءِ: (بَـ)ـانَ لِـسَانُهُ :: بخُلْفٍ، وَفِي طَهَ بِوَجْهَيْنِ (بُـ)ـجِّلَا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ

5- (يرضه لكم).

أ‌- إسكان الهاء: للسُّوسيّ قولا واحدا، و لهشام والدُّوريّ بخلف.

ب‌- القصر: لـ: نافع، وحمزة، وعاصم، وهو الوجه الثاني عن هشام.

ج- الصِّلة لـ: الباقين، وهم: (د، م، ر) وهو الوجه الثاني عن الدّوريّ.
ش:
164- وَإِسْكَانُ يَرْضَهُ (يُـ)ـمْنُهُ، (لُـ)ـبْسُ (طَـ)ـيِّبٍ :: بِخُلْفِهِمَا، وَالْقَصُرَ: (فَـ)ـاذْكُرْهُ (نـ)ـَوْفَلَا
165- (لـ)ـَهُ (ا)لرَّحْبُ، ........ ............ :: ...............................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ

6- (خَيْرًا يَرَه، شَرًّا يَرَه).

أ‌- إسكان الهاء: لهشام.

ب‌- الضم والصِّلة: لـ: الباقين.
ش:
...، وَالزِّلْزَالُ خَيْراً يَرَهْ بِهَا :: وَشَرًّا يَرَهْ حَرْفَيْهِ سَكِّنْ: (لِـ)ـيَسْهُلَا

الضم: يؤخذ من: الشهرة، ومن: قواعد هاء الضمير.
والإشباع: يؤخذ من قوله: وَمَا قَبْلَهُ التَّحْرِيكُ لِلْكُلِّ وُصِّلَا.

ــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ
الجمعة: 13/ 5/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام:
https://telegram.me/Omarabohafs11
رابط مجموعة القراءات (إخوة):
https://chat.whatsapp.com/IjsBR6IBSNKI56gbEsSdCv
رابط مجموعة القراءات (أخوات):
https://chat.whatsapp.com/3FFydUDYmSD6BRGgQ0GnPF
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (46) ...

تابع: باب [أحكام] هاء الكناية
(7)

7- (أَرْجِه). بها 6 قراءات، بيانها كالتالي:

1- ابن كثير، وهشام: (أرجئْهُ) بالهمز السَّاكن، وضم الهاء وصلتها.

2- أبو عمرو: (أرجئْهُ) بالهمز السَّاكن، وضم الهاء وقصرها.

3- ابن ذكوان: (أرجئْهِ) بالهمز السَّاكن، وكسر الهاء وقصرها.

4- عاصم، وحمزة: (أرجهْ) بغير همز ، وبإسكان الهاء.

5- ورش، والكسائيّ: (أرجهِ) بغير همز، وبكسر الهاء وإشباعها.

6- قالون: (أرجهِ) بغير همز، وبكسر الهاء وقصرها.
ش:
166 - وَعى (نَفَرٌ) أَرْجِئْهُ بِالْهَمْزِ سَاكِنا :: وَفي الْهَاءِ ضَمٌّ: (لَـ)ـفَّ (دَ)عْوَاهُ (حَـ)ـرْمَلَا
167 – وَأَسْكِنْ: (نَـ)ـصِيرًا (فَـ)ـازَ، وَاكْسِرْ لِغَيْرِهِمْ :: وَصِلْهَا: (جَـ)ـوَادًا (دُ)ونَ (رَ)يْبٍ (لِـ)ـتُوصَلَا

خلاصت ذلك: كلمة (أرجه) بها 3 قراءات للهامزين و3 لغير الهامزين.
الهامزون: (نفر = د، ح، ك).
1- (أرجئْهُو): د، ل.
2- (أرجئْهُ): أبو عمرو.
3-(أرجئْهِ): ابن ذكوان.
التاركون للهمز: (نافع، والكوفيُّون = حصن).
1ـ (أرجهِي): ج، ر.
2ـ (أرجهِ): قالون.
3ـ (أرجهْ): ن، ف.

نلاحظ مما ذكرنا، أن: من تركوا الهمز لم يضم أحد منهم الهاء، فهي دائرة عندهم بين: ثلاثة أشياء، هي: (السكون، والكسر، والإشباع على الكسر).
ونلا حظ أيضًا، أن: الهامزين لم يسكن أحد منهم الهاء - إذ الهمز ساكن قبل الهاء -، فهي دائرة عندهم بين: ثلاثة أشياء أيضًا، هي: (الكسر، والضَّم، والإشباع على الضَّمّ). والله أعلم.

وقد جمع أبو شامة - رحمه الله – القراءات الست لهذه الكلمة جمعا رائعا في بيت واحد، فقال:

(وقد جمعت هذه القراءات الست في بيت واحد، في النصف الأول قراءات الهمز الثلاث، وفي النصف الآخر قراءات من لم يهمز الثلاث، فقلت:

وأرجئهِ مل، والضم حر، صله دع لنا :: وأرجهْ ف نل، صِلْ جِي رِضًى، قَصْرُه بلا

فابتدأت بقراءة ابن ذكوان ولم أَخَفْ تصحيفَها بغيرها؛ إذ لا يمكن في موضعها من جهة الوزن شيء من القراءات الست إلا قراءة أبي عمرو وهي مبينة بعدها وقراءة قالون على زحاف في البيت، وقراءة قالون سنبين في آخر البيت مع أن صورة الكتابة مختلفة فتعين ما ابتدأ به لابن ذكوان، والله أعلم) اهـ. 1/ 210.

ــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ
السبت: 14/ 5/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام:
https://telegram.me/Omarabohafs11
رابط مجموعة القراءات (إخوة):
https://chat.whatsapp.com/IjsBR6IBSNKI56gbEsSdCv
رابط مجموعة القراءات (أخوات):
https://chat.whatsapp.com/3FFydUDYmSD6BRGgQ0GnPF
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (47) ...

باب المد والقصر

(الْـمَـدُّ لُغَةً: الزِّيَادَةُ.
اصْطِلَاحًا: إِطَالَةُ الصَّوْتِ بِحَرْفٍ مِنْ حُرُوفِ الْـمَـدِّ وَاللِّينِ الثَّلَاثَةِ، أَوْ بِحَرْفٍ مِنْ حَرْفَيِ اللِّينِ.

الْقَصْرُ: لُغَةً: الْـحَبْسُ.
اصْطِلَاحًا: إِثْبَاتُ حَرْفِ الْـمَـدِّ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ عَلَيْهِ.

وكل من المدِّ له والقصر له إطلاقان.

أوَّلا: المدّ، يمكن أن يقصد به: إثبات حرف مدّ، أو يقصد به: زيادة المد عن مقدار الطبيعي.
ثانيًا: القصر، يمكن أن يقصد به: حذف حرف المدّ، أو يقصد به: عدم الزيادة عن مقدار الطبيعي.

حُـرُوفُ الْـمَـدِّ: (وَايٍ) وَهِيَ بِشُرُوطِـهَا مَـجْمُوعَةٌ فِي كَلِمَةِ: (نُوحِيهَا).

شَرْطُهَا:
أَنْ تَسْكُنَ وَتَكُونَ مِنْ جِنْسِ حَرَكَةِ مَا قَبْلَهَا، بِأَنْ يَأْتِيَ قَبْلَ الْيَاءِ السَّاكِنَةِ كَسْرٌ، وَقَبْلَ الْوَاوِ السَّاكِنَةِ ضَمٌّ، وَالْأَلِفُ دَائِمًـا سَاكِنَةٌ وَقَبْلَهَا مَفْتُوحٌ.

فَإِذَا انْفَتَحَ مَا قَبْلَ الْوَاوِ وَالْيَاءِ كَانَتَا حَرْفَيْ لِينٍ لَا مَدٍّ؛ نَحْوُ: (قُرَيْشٍ، وَالصَّيْفِ، الْبَيْتِ، خَوْفٍ، شَيْءٍ، السَّوْءِ) [فإن كان بعد الواو والياء همز، فلين مهموز، وإلا فغير مهموز].

الْـمَـدُّ نَوْعَانِ : (أَصْلِيٌّ وَفَـرْعِـيٌّ).

الْـمَـدُّ الْأَصْلِيُّ (الطَّبِيعِيُّ): وَهُوَ الَّذِي لَا تَقُومُ ذَاتُ حَرْفِ الْـمَـدِّ إِلَّا بِهِ، وَمِقْدَارُهُ حَرَكَتَانِ، وَلَا يَتَوَقَّفُ عَلَى سَبَبٍ.
الْـمَـدُّ الْـفَـرْعِيُّ: وَهُوَ الزَّائِدُ عَـلـَى الْـمَـدِّ الْأَصْلِيِّ لِسَبَبٍ مِنْ أَسْبَابِ الْـمَـدِّ) اهـ. أسنى الأقوال... ص 43، 44.

أَسْبَابُ الْـمَـدِّ: لَفْظِيٌّ وَمَعْنَوِيٌّ.

والسَّببُ اللفظيُّ: - وله عُقِد هذا الباب في الشاطبية -.

1- الْـهَمْزُ، وَ:2- السُّكُونُ.

أَمَّا الْهَمْزَةُ: فتتسبب في:

المد المتصل: وهو أن يأتي الهمز: بعد حرف المد مباشرة في كلمته، نَحْوُ: (أُوْلَئِكَ ، سُوءَ، بَرِيءٌ)، وحكمه الوجوب.

المد المنفصل: وهو أن يأتي الهمز: بعد حرف المد مباشرة ولكن في أول كلمة أخرى، نَحْوُ: (بِمَا أُنزِلَ، قَالُوا ءَامَنَّا، فِي آذَانِهِمْ)، وحكمه الجواز.

المد البدل: وهو أن يأتي الهمز قبل حرف المد، نَحْوُ: (آدَمَ، إِيمَانُكُمْ، أُوتُوا) وحكمه الجواز.


وَأَمَّا السُّكُونُ:

فإما أن يكون لازما، وإما أن يكون عارضا.

فإن كان لازما فيتسبب في:
المدل اللازم الكلمي مخففا ومثقلا، وكذلك الحرفيّ مخففا ومثقلا.
فإن أتى السكون لازما بعد حرف المد في كلمة: فهو كلمي، وإن كان في حروف فواتح السور: فهو حرفيّ، فإن أُدْغِم هذا السكون فَمُثَقَّل، وإن أُظهر فمخفَّف، وإن أُخفِيَ فشبيه بالمثقل.
نحو: (الضَّالِّينَ، تَأْمُرُونِّي، أَتُحَاجُّونِّي/ءَالْآنَ) (الٓمٓ ، الٓر، طسٓ تِلۡكَ) وحكمه كله اللزوم.

وإن كان عارضا: فالمد قبله يسمى عارض للسكون، نحو: (الرَّحِيمِ، يُنْفِقُونَ، الْأَسْبَابُ) وحكمه الجواز.

وإن كان حرف لين – وقد سبق تعريفه – فمد لين عارض للسكون، نحو: (خَوْفٍ، شَيْءٍ) وحكمه الجواز.

ــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ
الأحد: 15/ 5/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام:
https://telegram.me/Omarabohafs11
رابط مجموعة القراءات (إخوة):
https://chat.whatsapp.com/IjsBR6IBSNKI56gbEsSdCv
رابط مجموعة القراءات (أخوات):
https://chat.whatsapp.com/3FFydUDYmSD6BRGgQ0GnPF
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (48) ...

تابع: باب المد والقصر
اختلاف القُرَّاء في مقدار المدّ

وترتيبه في الباب كما رتبه الشاطبي – رحمه الله - كالآتي:

(المتصل، المنفصل، البدل، مستثنيات البدل، اللازم، العارض، فواتح السور بأقسامها الأربعة، اللين المهموز، اللين غير المهموز، مستثنيات اللين المهموز).

المد المتصل:
1- الإشباع لـ: ورش، وحمزة.
2- التوسط للـ: الباقين.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المد المنفصل:
1- الإشباع لـ: ورش، وحمزة.
2- التوسط لـ: ابن عامر، وعاصم، والكسائيّ.
3- القصر لـ: ابن كثير، والسوسيّ.
4- القصر والتوسط لـ: قالون والدوريّ عن أبي عمرو.
ش:
168 - إِذَا أَلِفٌ أَوْ يَاؤُهَا بَعْدَ كَسْرَةٍ :: أَوِ الْوَاوُ عَنْ ضَمٍّ لَقِي الْهَمْزَ طُوِّلَا
169 - فَإِنْ يَنْفَصِلْ فَالْقَصْرَ بَادِرْهُ طَالِباً :: بِخُلْفِهِماَ يُرْوِيكَ دَرًّا وَمُخْضَلَا
170 - كَجِئَ وَعَنْ سُوءٍ وَشَاءَ اتِّصَالُهُ :: وَمَفْصُولُهُ في أُمِّهَا أَمْرُهُ إِلَى

قوله: ... لَقِي الْهَمْزَ طُوِّلَا، من المطلق الذي يحتاج إلى تقييد؛ إذ لم يفرق فيه بين من يُشبع ومن يُوَسِّط.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مسالة حول الفويقات في مقادير المد:

مختصر القول فيها أن الإمام الشاطبي – رحمه الله – لم يكن يقرئ بالفويقات وهي: 3 أو 5 حركات، وعليه: فلا ينبغي أن ينسب له ما لم يقله ولم يقرئ به – رحمه الله -، بل أقرَّ خلافَه.

قال الإمام السخاويّ – رحمه الله –: (وكان شيخنا [أي: الشاطبيّ] – رحمه الله – يرى في هذا الضرب [أي: المتصل] بمدتين، طولي لورش وحمزة، ووسطى لمن بقي؛ ويوقول: هذه الرتب [أي: الفويقات] في المد لا تتحقق) اهـ . فتح الوصيد 2/ 271.

ــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ
الاثنين: 16/ 5/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام:
https://telegram.me/Omarabohafs11
رابط مجموعة القراءات (إخوة):
https://chat.whatsapp.com/IjsBR6IBSNKI56gbEsSdCv
رابط مجموعة القراءات (أخوات):
https://chat.whatsapp.com/3FFydUDYmSD6BRGgQ0GnPF
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (49) ...

تابع: باب المد والقصر

تابع: اختلاف القُرَّاء في مقدار المدّ

البدل:
القصر للجميع إلا ورش، فله فيه: القصر ، والتوسط، والإشباع.
ش:
171 - وَمَا بَعْدَ هَمْزٍ ثَابِتٍ أَوْ مُغَيَّرٍ :: فَقَصْرٌ وَقَدْ يُرْوَى لِوَرْش مُطَوَّلَا
172 - وَوَسَّطَهُ قَوْمٌ كَآمَنَ هَؤُلَا :: ءِءِالِهَةً آتى لِلاِيْمَانِ مُثِّلَا

وبيان ما في البدل من تفصيل لورش كالتالي:

يمد ورش البدل: (2، 4، 6) حتى وإن تغير سببه بنقل، أو إبدال، أو تسهيل بين بين، نحو: (مَنْ ءَامَنَ/ هَؤُلَاءِ ءَالِهَةٌ/ ءَأَالِهَتُنَا).

ويستثنى له من البدل خمسة أشياء:

(ثلاثة أصول مُطَّرِدة، وكلمتان بالقصر قولا واحِدًا، وكلمتان بالخلاف).

1- البدل الذي قبل همزه ساكن صحيح متصل، نحو: (قُرْءَان، مَسْئُولًا، الظَّمْئَانُ). بالقصر قولا واحدا.

2- البدل الناشئ عن إثبات همز الوصل عند البدء، نحو: (اؤْتُمِنَ، ائْذِن، ائْتِ) بالقصر قولا واحدا.

3- البدل الناشئ عن عوض التنوين، نحو: (مَاءً، نِدَاءً، فِدَاءً) بالقصر قولا واحدا.

4- البدل من كلمتي: (إِسْرَائِيلَ، يُؤَاخِذُ)، كيف جاءت: بالقصر قولا واحدا.

5- البدل من كلمتي: (ءَالْآنَ - موضعي يونس -) و: (عَادًا الْأُولَى) فيهما الاستثناء وعدمه.
فمن أشبع البدل: له فيهما: (6 و 2) بالاستثناء وعدمه، ومن وسط البدل: له فيهما: (4 و 2) بالاستثناء وعدمه.
(وهذا خلاف واجب - أي: يجب الإتيان به عند القراءة -).
ش:
173 - سِوى يَاءِ إِسْرَاءيِلَ أَوْ بَعْدَ سَاكِنٍ :: صَحِيحٍ كَقُرْآنِ وَمَسْئُولًا اسْأَلَا
174 - وَمَا بَعْدَ هَمْزِ الْوَصْلِ إيتِ :: وَبَعْضُهُمْ يُؤَاخِذُكُمْ آلانَ مُسْتَفْهِمًا تَلَا
175 - وَعَادً الاُولَى وَابْنُ غَلْبُونَ طَاهِرٌ :: بِقَصْرِ جَمِيعِ الْبَاب قَالَ وَقَوَّلَا

قول الشاطبي – رحمه الله -: (وَبَعْضُهُمْ يُؤَاخِذُكُمْ) يؤخذ منه أن لورش فيها المد والقصر، والذي صرَّح به ابن الجزري – رحمه الله - في النشر: أن هذه الكلمة ليس فيها إلا القصر، وهو الذي عليه المحققون، وعليه العمل.
قال في النشر: (... فَإِنَّ رُوَاةَ الْمَدِّ مُجْمِعُونَ عَلَى اسْتِثْنَاءِ: (يُؤَاخِذُ) فَلَا خِلَافَ فِي قَصْرِهِ) اهـ. 1/ 340.

وبيان ما يترتب على الخلاف في كلمة: (الآن):
قال الضبَّاع - رحمه الله - في الإضاءة: وأما (ءالآن) ففيها على انفرادها سبعة أوجه وصلا، وتسعة وقفا:
إبدال همز الوصل مع: المد والقصر، ثم تسهيلها، وعل كل من الأول والثالث: ثلاثة اللام في الحالين - أي: وصلا ووقفا -، وعلى الثاني قصرها وصلا وتثليثها وقفا).اهـ بتصرف يسير.

وبيان ذلك:

كـــلـــمـــة (ءَآلۡـَٰنَ) موضعي يونس
مدّ وتسهيل (ءا) x ثلاثة اللام = وصلا ووقفًا
قصر (ءا) x قصر اللام = وصلا ووقفًا
قصر (ءا) x ثلاثة اللام = وقفًا فقط

تنبيه:
عند الابتداء بنحو: (الاخرة، الايمان) لنا أن نبدأ بالهمز على الأصل، أو نبدأ باللام لتحركها، فمن بدأ بالهمزة فله ثلاثة البدل، ومن بدأ باللام مباشرة ليس له إلا القصر في بدلها.
قال الإمام الضّباع – رحمه الله – في تقريب النفع:
((تنبيه: إجراء الطول والتوسط في المغير بالنقل إنما ذلك حالة الوصل، أما حالة الابتداء: إذا وقع بعد لام التعريف ولم يعتد بالعارض وهو تحريك اللام وابتدئ بالهمزة فالوجهان جائزان كـ: (الآخرة، والايمان، والاولى) فإن اعتد بالعارض وابتدئ باللام: فالقصر فقط نحو: (لاخرة، لايمان، لاولى)؛ لقوة الاعتداد في ذلك) اهـ.

ــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ
الثلاثاء: 17/ 5/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام:
https://telegram.me/Omarabohafs11
رابط مجموعة القراءات (إخوة):
https://chat.whatsapp.com/IjsBR6IBSNKI56gbEsSdCv
رابط مجموعة القراءات (أخوات):
https://chat.whatsapp.com/3FFydUDYmSD6BRGgQ0GnPF
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (50) ...

تابع: باب المد والقصر

تابع: اختلاف القُرَّاء في مقدار المدّ

أما المد اللازم بأقسامه: فبالإشباع قولا واحدا لكل القرّاء.
ش:
176 - وَعَنْ كُلِّهِمْ بِالْمَدِّ مَا قَبْلَ سَاكِنٍ :: ...............................
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وأما المدّ العارض للسكون: لكل القراء: (2، 4، 6)، توسط وإشباع إضافة للوجه الأصليّ – وهو القصر -.
ش:
176 - ............................... :: وعِنْدَ سُكُونِ الْوَقْفِ وَجْهَانِ أُصِّلا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَأَمَّا عَنْ حُرُوفِ فَوَاتِحِ السُّوَرِ:

فَإِنَّهَا إِجْمَالًا: (أَرْبَعَةَ عَشَـرَ حَرْفًا)، وَهِيَ مَـجْمُوعَـةٌ فِـي قَوْلِهِمْ:
(صَحَّ طَرِيقُكَ مَعَ السُّنَّةِ، أَوْ: صِلْهُ سُحَيْرًا مَنْ قَطَعْكَ، وغير ذلك من الجمل التي جمعَتْها)، وَلَكِنَّهَا تَنْقَسِمُ إِلَـى أَرْبَـعَـةِ أَقْـسَـامٍ:

1- مَا يُمَدُّ بِمِقْدَارِ سِتِّ حَرَكَاتٍ بِلَا خِلَافٍ، وَذَلِكَ فِي حُرُوفِ: (كَمْ عَسَـلْ نَقَـصْ) إِلَّا الْعَيْنَ.
ش:
177 - وَمُدَّ لَهُ عِنْدَ الْفَوَاتِحِ مُشْبِعا :: ...............................

2- حَـرْفُ: (الْـعَـيْنِ) فِـي فَـاتِـحَـةِ مَـرْيَـمَ وَالـشُّـورَى بِهَا: (التَّوَسُّطُ، وَالْإِشْبَاعُ – وهو المقدم -).
ش:
177 - .............................. :: وَفي عَيْنٍ الْوَجْهَانِ وَالطُّولُ فُضِّلَا

3- مَا يُمَدُّ بِمِقْدَارِ حَرَكَتَيْنِ فَقَطْ، وَهُوَ فِـي لَفْظِ: (حَيٌّ طَهُـرَ).
ش:
178 - وَفي نَحْوِ طهَ الْقَصْرُ إِذْ لَيْسَ سَاكِنٌ :: ..............................

5- مَا لَا يُمَدُّ أَصْلًا؛ إِذْ لَيْسَ بِهِ حَرْفُ مَدٍّ، وَهُوَ: (الْأَلِفُ)؛ نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَـى: (الٓمٓ، الٓر).
ش:
178 - ..............................:: وَمَا فِي أَلِفْ مِنْ حَرْفِ مَدٍ فَيُمْطَلَا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اللّين المهموز: (وصلا): القصر للجميع إلا ورش، فله فيه التوسط، والإشباع.

اللّين المهموز: (وقفًا): قصر، 4، 6 لجميع القرَّاء إلا ورش فليس له فيه القصر.
ش:
179 - وَإِنْ تَسْكُنِ الْيَا بَيْنَ فَتْحٍ وَهَمْزَةٍ :: بِكِلْمَةٍ أَوْ وَاوٌ فَوَجْهَانِ جُمِّلَا
180 - بِطُولٍ وَقَصْرٍ وَصْلُ وَرْشٍ وَوَقْفُهُ :: وَعِنْدَ سُكُونِ الْوَقْفِ لِلْكُلِّ أُعْمِلَا

قول الشاطبي: بِطُولٍ وَقَصْرٍ .............: أي: بطول وقصر عن الطول، أي: توسط.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اللّين غير المهموز: لجميع القرّاء وصلا: القصر، ووقفا: القصر والتوسط والإشباع.
ش:
181 - وَعَنْهُمْ سُقُوطُ الْمَدِّ فِيهِ وَوَرْشُهُمْ :: يُوَافِقُهُمْ فِي حَيْثُ لا هَمْزَ مُدْخَلَا

فلورش: (4، 6) وصلا ووقفًا.

ما يستثنى من اللين المهموز لورش:

ويستثنى من ذلك (مَوْئِلًا، الْمَوْءُودَةُ/ سَوْءَاتـ) أما (مَوْئِلًا، و: الْمَوْءُودَةُ) فليس له فيهما إلا القصر كباقي القراء.
ش:
182 - وَفِي وَاوِ سَوْآتٍ خِلاَفٌ لِوَرْشِهِمْ :: وَعَنْ كُلٍ الْمَوْءُودَةُ اقْصُرْ وَمَوْئِلَا

وأما لفظ (سَوْءَاتـ، ثلاث مواضع بالأعراف وموضع بـ: طه) فلورش في لِينه: (القصر، والتوسط) وفي بدله التثليث، والمقروء له به أربعة أوجه:
1، 2، 3: قصر اللين مع ثلاثة البدل.
4: توسيطهما، أي: اللين والبدل. انظر النشر 1/ 347.

اهـ: باب [أحكام] المد.

وبالله التوفيق
ــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ
الأربعاء: 18/ 5/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام:
https://telegram.me/Omarabohafs11
رابط مجموعة القراءات (إخوة):
https://chat.whatsapp.com/IjsBR6IBSNKI56gbEsSdCv
رابط مجموعة القراءات (أخوات):
https://chat.whatsapp.com/3FFydUDYmSD6BRGgQ0GnPF
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (51) ...

باب الهمزتين من كلمة

وهما الهمزتان المتلاصقتان في كلمة واحدة، وجميع ما ذكر في هذا الباب: الأولى منهما همزة استفهام – وهي: مفتوحة أبدا -، إلا في كلمة: (أَئِمَّة) فهمزتها ليست للاستفهام.


قال أبو شامة – رحمه الله -:

(والكلام في الهمز على طريقة مذاهب القرّاء: يأتي في خمسة أبواب سوى ما تأخر ذكره في فرش الحروف، كالمذكور في سورة الرعد من لفظ الاستفهامين [وهو ما يعرف بـ: الاستفهام المكرر، وهو أيضا من الهمزتين من كلمة، إلا أن الشاطبي – رحمه الله – ذكره في فرش الحروف، وهو في أحد عشر موضعا في تسع سور، وسيأتي بيانه في موضعه – إن شاء الله -].
وفي الزخرف: (ءأشهدوا خلقهم/ ءآلهتنا خير).
والهمز إما أن يأتي منفردا أو منضما إلى مثله، فالمفرد ذَكَرَهُ في ثلاثة أبواب متوالية ستأتي [وهي: باب الهمز المفرد، وباب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها، وباب وقف حمزة وهشام على الهمز] ، والمنضم إلى همز آخر ينقسم إلى قسمين:
إلى ما هو في كلمة، وإلى ما هو في كلمتين، فَرَسَمَ لكل قسم منهما بابا) اهـ. 1/ 230.

وأنواع الهمزتين من كلمة: ثلاثة، وهي:

1- مفتوحتان.
2- الأولى مفتوحة والثانية مكسورة.
3- الأولى مفتوحة والثانية مضمومة.
ش:
195 - وَأَضْرُبُ جَمْعِ الْهَمْزَتَيْنِ ثَلاَثَةٌ :: ءأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ أَئِنَّا أَءُنْزِلَا

الأولى دائما محققة، والتغيير في الثانية:

إما: بتحقيقها دون إدخال.
وإما: بتحقيقها مع الإدخال.
وإما: بتسهيلها دون إدخال.
وإما: بتسهيلها مع الإدخال.
وإما: بإبدالها. – وليس مع هذا النوع إدخال -.

أي: التحقيق مع الإدخال وعدمه، والتسهيل مع الإدخال وعدمه، والإبدال.

والتسهيل: مطلق التخفيف.
وله إطلاقان:
عام: ويشمل التسهيل بين بين، والإبدال، والنقل، والحذف.
وخاص: ويُعنى به: التسهيل بين بين.
والتسهيل بين بين معناه: النطق بالهمزة بينها وبين حرف المد المجانس لحركتها.
والإدخال معناه: النطق بألف بين الهمزتين.

ــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ
الخميس: 19/ 5/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام:
https://telegram.me/Omarabohafs11
رابط مجموعة القراءات (إخوة):
https://chat.whatsapp.com/IjsBR6IBSNKI56gbEsSdCv
رابط مجموعة القراءات (أخوات):
https://chat.whatsapp.com/3FFydUDYmSD6BRGgQ0GnPF
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (52) ...

تابع: باب الهمزتين من كلمة:

مذاهب القرّاء في الهمزتين من كلمة:

أولا: تسهيل الهمزة الثانية:

يسهل أهل: (سما – أ، د، ح -) في الأنواع الثلاثة ، وفي المفتوحة خُلْفٌ لهشام، ولورش فيها مع التسهيل وجه آخر هو: إبدالها ألفا.
ش:
183 - وَتَسْهِيلُ أُخْرَى هَمْزَتَيْنِ بِكِلْمةٍ :: (سَمَا)، وَبِذَاتِ الْفتْحِ خُلْفٌ (لِـ)ـتَجْمُلَا
184 - وَقُلْ أَلِفًا عَنْ أَهْلِ مِصْرَ تَبَدَّلَّتْ :: لِوَرْشٍ، وَفي بَغْدَادَ يُرْوَى مُسَهَّلَا

على وجه إبدال الهمزة ألفا لورش: إن كان بعدها حرف ساكن مدَّها مدًّا مشبعا (6حركات)، نحو: (ءَآشْفَقْتُمْ – ءَآنذَرْتَهُمْ) وإن كان بعدها متحرك قصرها بمقدار ألف، وذلك في: (ءَالِدُ - ءَامِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ) وليس غيرهما في القرآن.
ـــــــــــــــ

واستثنى العلماء لورش وقفا من الإبدال كلمتين هما: (أَأَنتَ - أَرَأَيْتَ) فمنعوا الإبدال فيهما حتى لا يجتمع ثلاث سواكن ليس فيهما مدغم، كـ: (صَوَافَّ)، وأجاز الدّانيُّ الإبدالَ في الثانية، وهي:
(أَرَأَيْت)، ولكنِ المحققون قالوا: من قرأ فيها بوجه الإبدال ليس له في الياء إلا التوسط فقط ويمتنع الإشباع؛ وعللوا ذلك بأن اللّين يضعف فيه الإشباع.

ثانيا: الإدخال قبل الفتح والكسر:

يُدخِلُ قالون وأبو عمرو: قولا واحدا، ولهشام الإدخال وعدمه.
ش:
196 - وَمَدُّكَ قَبْلَ الْفَتْحِ وَالْكَسْرِ (حُـ)ـجَّةٌ :: (بِـ)ـهَا (لُـ)ـذُّ، وَقَبْلَ الْكَسْرِ خُلْفٌ (لَـ)ـهُ وَلَا

ويدخل هشام قولا واحدا مع التحقيق في سبعة مواضع:
1- (أَءِذَا مَا مُتُّ) بمريم، 2، 3- (أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ، أَئِنَّ لَنَا) كلاهما بالأعراف، 4- (أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا) بالشعراء، 5، 6- (أَءِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ - أَئِفْكًا آلِهَةً) كلاهما بالصافات، 7- (أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ)، وله في الأخير منها خُلْفٌ بين التسهيل والتحقيق، كلاهما مع الإدخال - كالمفتوح -، وليس لهشام تسهيل في المكسور إلا في هذا الموضع.
ش:
197 - وَفي سَبْعَةٍ لاَ خُلْفَ عَنْهُ: بِمَرْيَمٍ، :: وَفي: حَرْفَيِ الأَعْرَافِ، وَالشُّعَرَا الْعُلَا
198 - أَئِنَّكَ آئِفْكاً مَعًا فَوْقَ صَادِهَا :: وَفي فُصِّلَتْ حَرْفٌ وَبِالخُلْفِ سُهِّلَا

ثالثا: الإدخال قبل الضم: قالون قولا واحدا، وأبو عمرو وهشام بخلفهما.

وفي آل عمران: (قُلْ أَؤُنَبِّئُكُم) لهشام التحقيق مع الإدخال وعدمه.
وله في: (أؤُنزل - أؤُلقي) التحقيق مع الإدخال وعدمه أيضا، ويزاد له التسهيل على الإدخال فقط.
وعليه فموضع آل عمران لا تسهيل لهشام فيه.
ش:
200 - وَمَدُّكَ قَبْلَ الضَّمِّ (لَـ)ـبَّى (حَـ)ـبِيبُهُ :: بِخُلْفهِمَا، (بَـ)ـرَّا، وَجَاءَ لِيَفْصِلَا
201 - وَفي آلِ عِمْرَانَ رَووْا لِهِشَامِهِمْ: :: كَـ: (حَفْصٍ)، وَفي الْبَاقِي: كَـ: (قَالُونَ)، وَاعْتَلَا

ــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ
الجمعة: 20/ 5/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (53) ...

تابع: باب الهمزتين من كلمة:

تلخيص مذاهب القراء

قال الشيخ عبد الفتاح القاضي – رحمه الله – في كتابه: الوافي في شرح الشاطبية:


القاعدة العامة لمذاهب القراء السبعة في الهمزتين من كلمة ما يلي:

1- مذهب قالون: تسهيل الهمزة الثانية مع إدخال ألف بينهما في الأنواع الثلاثة.

2- مذهب ورش: تسهيل الثانية من غير إدخال في الأنواع الثلاثة، وله في المفتوحة وجه ثان وهو إبدالها ألفا مع المد المشبع حين يقع بعدها ساكن.

3- مذهب ابن كثير: تسهيل الثانية دون إدخال في الأنواع الثلاثة.

4- مذهب أبي عمرو: تسهيل الثانية مع الإدخال في المفتوحة والمكسورة، وتسهيل الثانية مع الإدخال وعدمه في المضمومة.

5- مذهب هشام: له في المفتوحة التحقيق والتسهيل مع الإدخال، وفي المكسورة التحقيق مع الإدخال وعدمه، إلا في المواضع السبعة، فله فيها التحقيق مع الإدخال، إلا موضع فصلت فله فيه التحقيق والتسهيل مع الإدخال، وله في المضمومة في: (قُلْ أَؤُنَبِّئُكُم) بآل عمران، التحقيق مع الإدخال وعدمه وله في موضعي: ص والْقَمَرُ التحقيق مع الإدخال وعدمه والتسهيل مع الإدخال.

6- مذهب ابن ذكوان والكوفيين: التحقيق بلا إدخال في الأنواع الثلاثة. اهـ. ص 74.

ــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ
السبت: 21/ 5/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (54) ...

تابع: باب الهمزتين من كلمة:

الكلمات المخصوصة في باب الهمزتين من كلمة:


1- (ءَأَعْجَمِيٌّ)

2- (أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ) بالأحقاف.

3- (أَن كَانَ) بالقلم.

4- (أَن يُؤْتَى) بآل عمران.

5- (ءَامَنتُم) بـ (الأعراف، طه، الشعراء).

6- (أَئِمَّة) 5 مواضع: (1- التوبة، 2- الأنبياء، 3، 4- القصص، 5- السجدة).

7- (ءَآلذَّكَرَيْنِ - ءَآلۡـَٰنَ - ءَآللهُ/ ءَآلسِّحْرُ). هذه الكلمات الأربعة تندرج تحت قاعدة، ويليها بالباب قاعدة أخرى.


وبيان ما في هذه الكلمات مفصلا كالآتي:


1- (ءَأَعْجَمِيٌّ)، (بها 5 قراءات).

(كل بتحقيق الأولى إلا هشاما فبإسقاطها).

1- (صحبة): بتحقيق الهمزتين بغير إدخال: (ءَأَعْجَمِيٌّ).

2- (هشام): بإسقاط الأولى وتحقيق الثانية: (أَعْجَمِيٌّ).

3- (ب، ح): بتسهيل الثانية مع الإدخال: (ءَااْعْجَمِيٌّ).

4- (الباقون): بتسهيل الثانية بغير إدخال: (ءَاْعْجَمِيٌّ).

5- الوجه الثّاني عن ورش: إبدالها ألفا (وعليه مدًا مشبعًا للسكون بعده): (ءَآعْجَمِيٌّ).
ش:
185 - وَحَقَّقَهَا فِي فُصِّلَتْ صُحْبَةٌ ءأَعْـ :: جَمِيٌّ وَالاْولَى أَسْقِطَنَّ لِتُسْهِلَا


فتوخذ قراءة صحبة من البيت، وكذلك قراءة هشام.

وقراءة من سهل بغير إدخال؛ تؤخذ من ضد التحقيق.

والإدخال يؤخذ من الأصول المذكورة سابقا.

وكذلك الإبدال لورش: يؤخذ مما ذُكِر له في قوله: وَقُلْ أَلِفًا... – كما مر -.

ــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ
الأحد: 22/ 5/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (55) ...

تابع: باب الهمزتين من كلمة:

2- (أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ) بالأحقاف، (بها 5 قراءات).

(ك، د): بهمزتين، (والباقون): بهمزة واحدة محققة. (وكل على أصله).


1- ابن كثير: يسهل الثانية، بغير إدخال.

2، 3- هشام: له في الهمزة الثانية: التحقيق والتسهيل، كليهما مع الإدخال.

4- ابن ذكوان: بهمزتين محققتين، بغير إدخال.

5- الباقون: وهم: (أ، ح، ن، ش) بهمزة واحدة محققة.
ش:
186 - وَهَمْزَةُ أَذْهَبْتُمْ فِي الاَحْقَافِ شُفِّعَتْ :: بِأُخْرَى كَمَا دَامَتْ وِصَالًا مُوَصَّلَا

شُفِّعَتْ: أي: قُرِأَتْ بهمزتين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

3- (أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ) بالقلم: (بها 4 قراءات)

بهمزتين: (ف، ص، ك): (والباقون): بهمزة واحدة محققة. (وكل على أصله إلا ابن عامر، فقد سهل من روايتيه قولا واحدًا).

1- (ف، ص): بالتحقيق بغير إدخال.

2- ابن ذكوان: بالتسهيل بلا إدخال. (مخالفًا لمذهبه - إذ مذهبه التحقيق -).

3- هشام: بالتسهيل مع الإدخال. (مخالفًا لمذهبه - إذ اقتصر على التسهيل هنا -).

4- الباقون: وهم: (أ، د، ح، ع، ر) بهمزة واحدة محققة.
ش:
187 - وَفِي نُونَ فِي أَنْ كَانَ شَفَّعَ حَمْزَةٌ :: وَشُعْبَةُ أَيْضًا وَالدِّمَشْقِيْ مُسَهِّلَا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

4- (أَن يُؤْتَى) بـ: (آل عمران)، دون موضع (المدثر): (بها قراءتان)

شفَّعَ ابنُ كثير، والباقون بهمزة واحدة.

1- شفَّعَ: (ابن كثير): وهو على أصله بتسهيل الثانية بغير إدخال.

2- (والباقون): بهمزة واحدة محققة.
ش:
188 - وَفِي آلِ عِمْرَانٍ عَنِ ابْنِ كَثِيرِهِمْ :: يُشَفَّعُ أَنْ يُؤْتَى إِلَى مَا تَسَهَّلَا

ــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ
الإثنين: 23/ 5/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (56) ...

تابع: باب الهمزتين من كلمة:

5- (ءامنتم) بـ: (الأعراف، طه، الشعراء).

هذه الكلمة بها ثلاث همزات: (ءأَأْمنتم) الأولى والثانية مفتوحتان، والثالثة ساكنة، وأجمع القرّاءُ على إبدال الثالثة ألفا، (ولا إدخال لأحدٍ في هذه الكلمة؛ لاجتماع ثلاث ألفات بها – كما سيأتي -)
ش:
189 - وَطه وفِي الأَعْرَافِ وَالشُّعَرَا بِهَا :: ءَآمَنْتُمُ لِلكُلِّ ثَالِثًا ابْدِلَا

وفيها - مع إبدال الهمزة الثالثة - ما يلي:


1- صحبة: بتحقيق الهمزتين - الأولى والثانية - في المواضع الثلاثة. (ءأامَنتم).

2- قنبل: بإسقاط الأولى في: (طه) مثل حفص.

3- حفص: بإسقاط الأولى - همزة الاستفهام -، وعليه: حقق الثانية، في المواضع الثّلاثة. (ءَامَنتُم).

4- الباقون: وهم (أ، هـ، ح، ك) بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية في المواضع الثلاثة.
ش:
190 - وَحَقَّقَ ثَانٍ صُحْبَةٌ وَلِقُنْبُلٍ :: بِإِسْقَاطِهِ الأُولَى بِطَهَ تُقُبِّلَا
191 - وَفي كُلِّهَا حَفْصٌ، ...... :: ...........................

حكم خاص لقنبل حال وصل كلمة: (ءَآمَنتُم/ ءَأَمِنتُم) في الأعراف والملك بما قبلها:

لقنبل في موضعيِ الأعراف والملك وصلا إبدال الهمزة الأولى واوًا مع تسهيل الهمزة الثانية، هكذا: (فِرْعَوْنُ وَاْامَنْتُمْ/ النُّشُورُ (.) وَاْمِنْتُمْ)، أما إذا وقف قبلها وابتدأ بها: فإنه يحقق الأولى ويسهل الثانية: (أَاْامَنْتُمْ/ أَاْمِنْتُمْ)، على أصله.
أما موضع الشعراء فقرأ قنبل بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية وصلا وبدءًا.
ش
191 - ............، وَأَبْدَلَ قُنْبُلٌ :: فِي اْلَاعْرَافِ مِنْهَا الْوَاوَ وَالْمُلْكِ مُوْصِلَا

بطريقة مختصرة:

1- صحبة: (ءَأَامنتم) بتحقيقهما.

2- حفص: (ءَامنتم) بإسقاط همزة الأستفهام في المواضع الثلاثة.

3- قنبل:(ءامنتم) في طه وفي الآخرَين (ءاْامنتم)، وأبدلها وصلا في الأعراف والملك. ويبدأ على أصله.

4- الباقون: (ءاْامنتم) بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية في المواضع الثلاثة.

وينبغي أن يعلم: أن ورشا ليس له في الهمزة الثانية من (ءآمَنتُم) في المواضع الثلاثة إلا التسهيل مع ثلاثة البدل، وليس له الإبدال [في الهمزة الثانية]، وسيأتي ذكر قاعدته.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

6- (أئمة) لها 5 مواضع هي: (1ـ التوبة، 2ـ الأنبياء، 3، 4ـ القصص، 5ـ السجدة)، وبها: 3 قراءات.

لا يُدخِلُ فيها إلا هشام وحده.


1- الإدخال مع التحقيق: أحد الوجهين عن هشام.

2- التسهيل بغير أدخال: أهل سما: (أ، د، ح).

3- التحقيق بغير إدخال: الباقون: (م، ث) ومعهم هشام في الوجه الثّاني عنه.


أما الإبدال في هذه الكلمة: فيصحّ نحوا، ويصحّ قراءة ولكن ليس من طريق الشاطبية.
ش:
199 - وَأائِمَّةً بِالخُلْفِ قَدْ مَدَّ وَحْدَهُ :: وَسَهِّلْ سَمَا وَصْفًا وَفي النَّحْوِ أُبْدِلَا

ــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ
الثلاثاء: 24/ 5/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (57) ...

تابع: باب الهمزتين من كلمة:

قاعدتان:

القاعدة الأولى:

إذا وقعت همزةُ الوصل بين همزةِ الاستفهام واللَّامِ الساكنة فإن همزة الاستفهام لا تحذف، وإنما فيها للقرّاء: الإبدال، والتسهيل بين بين، وذلك في ثلاث كلمات متفق عليها، وكلمة واحدة مختلف فيها.
أولا :
الكلمات الثلاث المتفق عليها: (ءَآلذَّكَرَيْنِ – موضعيِ الأنعام -، ءَآلۡـَٔنَ – موضعيْ يونس -، ءَآللهُ – بيونس والنمل -).
ثانيا:
الكلمة المختلف فيها بين القرّاء هي: (ءَآلسِّحْرُ)، فلم يقرأها بهمزة استفهام إلا أبو عمرو.
فتكون الكلمات: (ءَآلذَّكَرَيْنِ، ءَآلۡـَٔنَ، ءآلله/ ءَآلسِّحْرُ):

في ثلاثتها الأُوَل وجهان لجميع القراء، الأول:

الإبدال (وهو الأَوْلى) والثاني: التسهيل.

والكلمة الرابعة، وهي: (ءَآلسِّحْرُ) لها نفس الحكم ولكن لأبي عمرو فقط من القُرَّاء السبعة.
ش:
192 - وَإِنْ هَمْزُ وَصْلٍ بَيْنَ لَامٍ مُسَكَّنٍ :: وَهَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ فَامْدُدْهُ مُبْدِلَا
193 - فَلِلْكُلِّ ذَا أَوْلى وَيَقْصُرُهُ الَّذِي :: يُسَهِّلُ عَنْ كُلِّ كَآلانَ مُثِّلَا

سمّى الشاطبيُّ – رحمه الله – التسهيلَ قصرًا؛ إذ لا مد فيه، وزمن التسهيل كما نصَّ عليه الضّباع – رحمه الله – مدًّا ما، أي: بين الحركة والاثنين. والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

القاعدة الثانية:

يمتنع الإدخال في مسالتين:

همزة الوصل الواقعة بين همزة الاستفهام ولام التعريف ذكرنا أن بها: الإبدال والتسهيل، وأيضا: لا إدخال لأحد فيها ممن لهم الإدخال بين الهمزتين، وكذلك إذا اجتمع في الكلمة ثلاثُ همزات: لا إدخال لأحد فيها ممن لهم الإدخال بين الهمزتين، ووقع ذلك في كلمتين فقط في القرآن الكريم، هما: (1- (آمَنتُم) بالأعراف وطه والشعراء - وقد مر التنبيه عليها -، 2- (ءَأَالِهَتُنَا) بالزخرف).

خلاصة تلك القاعدة:
لا إدخال لأحد في: باب (ءَآلذَّكَرَيْنِ)، و لا فيما اجتمع فيه ثلاث ألفات، وذلك في: كلمة: (آمَنتُم) بمواضعها الثلاث، وكلمة: (ءَأَالِهَتُنَا) بالزخرف.
ش:
194 - وَلاَ مَدَّ بَيْنَ الْهَمْزَتَيْنِ هُنَا وَلَا :: بِحَيْثُ ثَلاَثٌ يَتَّفِقْنَ تَنَزُّلَا

وعلَّلَ ذلك – فيما اجتمع فيه ثلاث ألفات- ابنُ الجزَريّ – رحمه الله - بقوله: (وَلَمْ يُدْخِلْ أَحَدٌ بَيْنَهَا أَلِفًا؛ لِئَلَّا يَصِيرَ اللَّفْظُ فِي تَقْدِيرِ أَرْبَعِ أَلِفَاتٍ: الْأُولَى هَمْزَةُ الِاسْتِفْهَامِ، وَالثَّانِيَةُ الْأَلِفُ الْفَاصِلَةُ، وَالثَّالِثَةُ هَمْزَةُ الْقَطْعِ، وَالرَّابِعَةُ الْمُبْدَلَةُ مِنَ الْهَمْزَةِ السَّاكِنَةِ، وَذَلِكَ إِفْرَاطٌ فِي التَّطْوِيلِ، وَخُرُوجٌ عَنْ كَلَامِ الْعَرَبِ) اهـ. 2/ 333.

ــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ
الأربعاء: 25/ 5/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــــــــــــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (58) ...

باب الهمزتين من كلمتين

وهما: الهمزتان المتلاصقتان من كلمتين، وذلك بأن تكون الأولى آخر كلمة، والثانية أول الكلمة التالية لها.
وتأتيان على ضربين:
الضرب الأول: متفقتان في الحركة.
الضرب الثاني: مختلفتان في الحركة.

وينقسم الضرب الأول (المتفقتان) إلى ثلاثة أقسام:

1- مفتوحتان.
2- مضمومتان.
3- مكسورتان.
(فَاخْتَلَفُوا فِي: إِسْقَاطِ إِحْدَى الْهَمْزَتَيْنِ مِنْ ذَلِكَ، وَتَخْفِيفِهَا، وَتَحْقِيقِهَا) اهـ. النشر 1/ 382.

وينقسم الضرب الثاني (المختلفتان) إلى ستة أقسام عقلية، ورد منها في القرآن خَمْسَةٌ:

1- مَفْتُوحَةٌ وَمَضْمُومَةٌ.
2- مَفْتُوحَةٌ وَمَكْسُورَةٌ.

3- مَضْمُومَةٌ وَمَفْتُوحَةٌ.
4- مَكْسُورَةٌ وَمَفْتُوحَةٌ.

5- مَضْمُومَةٌ وَمَكْسُورَةٌ.

القسم السادس: أن تكون الْأُولَى مَكْسُورَةٌ وَالثَّانِيَةِ مَضْمُومَةٌ، عَكْسُ الْخَامِسِ، وهذا لم يرد لفظه في القرآن الكريم بمختلف قراءاته.

وضابط المختلفتين:
(الفَتْحُ إِذَا سَبَقَ سَهَّلَ وَإِذَا سُبِقَ أُبْدِلَ/ وَالْكَسْرُ الْمسْبُوقُ بِضَمٍّ فِيهِ: الْإِبْدَالُ وَالتَّسْهِيلُ).

ملحوظة:
التغيير في إحدى الهمزتين في هذا الباب بقسميه - المتفقتين والمختلفتين - لأهل سما فقط (أ، د، ح)، والباقون بتحقيق الهمزتين في ذلك كله قولا واحدا.

ــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ
الخميس: 26/ 5/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (59) ...

تابع: باب الهمزتين من كلمتين

مذاهب القرّاء في الهمزتين من كلمتين:

الضرب الأول: المتّفِقتان:
نحو:
(جَاءَ أَمۡرُنَا، جَاءَ أَحَدٌ/ مِنَ السَّمَاءِ إِن،هَٰؤُلَآءِ إِن / أَوۡلِيَآءُ أُوْلَٰئِكَ – وليس غيره في القرآن -).

قرأ أبو عمرو:
بإسقاط الأولى، في الأنواع الثلاثة.
ش:
202 - وَأَسْقَطَ الأُولَى في اتِّفَاقِهِمَا مَعًا :: إِذَا كَانَتَا مِنْ كِلْمَتَيْنِ فَتَى الْعَلَا
203 - كَجَا أَمْرُنَا مِنَ السَّماَ إِنَّ أَوْلِيَا :: أُولَئِكَ أَنْوَاعُ اتِّفَاقٍ تَجَمَّلَا

وقرأ قالونُ والبزِّيُّ:
كأبي عمرو – بإسقاط الأولى - في المفتوحتين فقط، وبتسهيل الأولى في المضمومتين والمكسورتين.

ولهما: - ب، هـ - في قوله تعالى: (بِالسُّوءِ إِلَّا): مع وجه التسهيل وجه آخر، هو: الإبدال ثم الإدغام فتصير: (بِالسُّوِّ إِلَّا).- وهو المقدَّم -.
ش:
204 - وَقَالُونُ وَالْبَزِّيُّ في الْفَتْحِ وَافَقَا :: وَفي غَيْرِهِ كَالْياَ وَكَالْوَاوِ سَهَّلَا
205 - وَبِالسُّوِّ إِلَّا أَبْدَلاَ ثُمَّ أَدْغَمَا :: وَفِيهِ خِلاَفٌ عَنْهُمَا لَيْسَ مُقْفَلَا

قرأ ورش وقنبل: بتسهيل الثانية أو إبدالها في الأنواع الثلاثة.
ش:
206 - وَالُاخْرَى كَمَدٍّ عِنْدَ وَرْشٍ وَقُنْبُلٍ :: وَقَدْ قِيلَ مَحْضُ المَدِّ عَنْهَا تَبَدَّلَا

كَمَدٍّ: التهسيل بين بين.
مَحْضُ المَدِّ: الإبدال.

ويزاد لورش في:
(الْبِغَاءِ إِنْ/ و: هَٰؤُلَآءِ إِن كُنتُمْ): وجه آخر هو: إبدال الهمزة الثانية ياء مُخَفَّفَةً مكسورة.
ش:
207 - وَفي هؤُلَا إِنْ وَالْبِغَاءِ لِوَرْشِهِمْ :: بِيَاءٍ خَفِيفِ الْكَسْرِ بَعْضُهُمُ تَلَا

وقرأ الباقون بتحقيق الهمزتين.

تؤخذ قراءة الباقين من الضدِّ؛ إذ إن ضدَّ: إسقاط الهمز أو تسهيله أو إبداله: تحقيقُ الهمز.

والله أعلم

ــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ
الجمعة: 27/ 5/ 1438 هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام:
https://telegram.me/Omarabohafs11
واتساب: 00201111249490
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ