|
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (40) ... تابع: الإدغام الكبير (10: 16) 10- (ث في: 5 أحرف)، هي: الخمسة الأول من: (ترب سهل ...) بغير قيد ولا شرط. وهذه الأحرف هي: (ت، س، ذ، ش، ض). وأمثلة ذلك: (حَيْث تُّؤْمَرُونَ/ وَوَرِث سُّلَيْمَانُ/ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ - وليس غيره في القرآن -/ حَيْث شِّئْتُمَا/ حَدِيث ضَّيْفِ - وليس غيره في القرآن -). ش: 149 - وَفي خَمْسَةٍ وَهْيَ الأَوائِلُ ثَاؤُهَا :: ............................... 11- (ذ في: ص،س)، وذلك في: (مَا اتَّخَذ صَّاحِبَةً - وليس غيره في القرآن -/ فَاتَّخَذ سَّبِيلَهُ، وَاتَّخَذ سَّبِيلَهُ - وليس غيرهما في القرآن -). ش: 149 - ............................... :: وَفي الصَّادِ ثُمَّ السِّينِ ذَالٌ تَدَخَّلَا 12، 13- (ل في: ر) والعكس، بشرط أن لا ينفتح الأول بعد ساكن، فإن انفتح الأول بعد ساكن امتنع الإدغام. فالمدغم نحو: (أَطْهَر لَّكُمْ، وَالنَّهَار لَّآيَاتٍ/ يَجْعَل رِّسَالَتَهُ/ يَقُول رَّبَّنَا). والممتنع إدغامه، نحو: (وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ، إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ). ويستثنى من المنفتح بعد ساكن كلمة: (قال)، فإن لامها تدغم في الراء. نحو: (قَال رَّبُّكَ ، قَال رَّبِّي، قَال رَّجُلَانِ، وَقَال رَّجُلٌ). ش: 150 - وَفي الَّلامِ رَاءٌ وَهْيَ في الرَّا وَأُظْهِرَا :: إِذا انْفَتَحَا بَعدَ المُسَكَّنِ مُنْرَلَا 151 - سِوَى قالَ، .................... :: ............................... 14- (ن في: ل، ر) بشرط أن يكون قبل النون متحرِّك، نحو: (خَزَائِن رَّحْمَةِ / تَأَذَّن رَّبُّكَ، تَبَيَّن لَّهُمُ). فإن كان ما قبل النون ساكن امتنع الإدغام، نحو: (يَخَافُونَ رَبَّهُمْ/ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ). ويستثنى من ذلك كلمة: (نَحْنُ) فإن نونها تدغم في: (ل) رغم وقوعها بعد ساكن، نحو: (وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ). مع العلم أنه لم يقع في القرآن الكريم كلّه كلمة (نَحْنُ) وبعدها حرف: (ر). واختيار الشاطبي فيما قبله ساكن صحيح: الإخفاء – كما مرَّ -. ش: 151 - .......، ثُمَّ النُّونُ تُدْغَمُ فِيهِمَا :: عَلَى إِثْرِ تَحْرِيكٍ سِوَى نَحْنُ مُسْجَلَا 15ـ (م عند: ب) تسكن وتخفى، بشرط أن تقع بعد متحرك، نحو: (يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ، بِأَعْلَمَ بِمَا). فإن وقعت الميم بعد ساكن: امتنع التسكين والإخفاء، نحو: (إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ، يَرْمِ بِهِ). ش: 152 - وَتُسْكُنُ عَنْهُ الْمِيمُ مِنْ قَبْلِ بَائِهَا :: عَلَى إِثْرِ تَحْرِيكٍ فَتَخْفَى تَنَزُّلَا 16- (ب من يعذِّبُ (المرفوع في: مَن يَشَاءُ) وهو في كل المواضع مرفوع إلا موضع البقرة فهو مجزوم - عند أبي عمرو -. وورد هذا في خمسة مواضع: (موضع بآل عمران، وموضعين بالمائدة، وموضع بالعنكبوت، وموضع بالفتح). ولفظه: (يُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ). فائدة: قال ابن الجزريّ - رحمه الله - في النشر: (وإنما اختصت بالإدغام في هذه الخمسة موافقة لما جاورها وهو (يَرْحَمُ مَنْ/ وَيَغْفِرُ لِمَنْ) ... ومن ثَمَّ أظهر ما عدا ذلك نحو: (ضُرِبَ مَثَلٌ/ سَنَكْتُبُ مَا)؛ لفقد المجاور، وهذا مما لا نعلم فيه خلافًا) اهـ. 1/ 287. وبذلك انتهى بيان حروف الإدغام الستة عشَر. ش: 153 - وَفي مَنْ يَشَاءُ با يُعَذِّبُ حَيْثُمَا :: أَتَى مُدْغَمٌ فَادْرِ الأُصُولَ لِتَأْصُلَا ــــــــــــــــــــــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ الأحد: 8/ 5/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام: https://telegram.me/Omarabohafs11 رابط مجموعة التجويد والقراءات (إخوة): https://chat.whatsapp.com/IjsBR6IBSNKI56gbEsSdCv رابط مجموعة التجويد والقراءات (أخوات): https://chat.whatsapp.com/3FFydUDYmSD6BRGgQ0GnPF واتساب خاص بالاستفسارات: 00201111249490 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (41) ... تابع: باب الإدغام الكبير قواعد في باب الإدغام الكبير في المتماثلين والمتقاربين: القاعدة الأولى: (الإدغامُ لا يمنع الإمالةَ). وبيان ذلك: أن الحرف الذي يدغم إذا كان مكسورًا وكان قبله ألف ممالة بسبب هذه الكسرة، فإدغام هذا الحرف لا يمنع من إمالة الألف قبله نظرًا لعروض هذا الإدغام، فكأن الكسر ما زال موجودًا، نحو: (مَعَ الْأَبْرَار رَّبَّنَا/ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ رَبَّنَا). ش: 154 - وَلاَ يَمْنَعُ الإِدْغامُ إِذْ هُوَ عَارِضٌ :: إِمَالَةَ كَالأَبْرَارِ وَالنَّارِ أَثْقِلَا القاعدة الثانية: (الإدغامُ لا يمنع الرَّومَ والإشمامَ). وبيان ذلك: أن كل ما يدخله الرَّومُ والإشمامُ وقفا: يدخله في جميع الحروف المدغمة في المتماثلين والمتقاربين سوى أربع صور، وهي: عند إدغام (م، ب) كل منهما في نفسه وفي صاحبه: (ب في: ب، م/ و: م في: م، ب) = 4 حالات. فيمتنع الإشمام في هذه الصور الأربع، وكذا عند إدغام الفاء في الفاء؛ لانشغال الشفتين عن أداء الإشمام بنطق هذه الأحرف؛ فخروجها منها. والله أعلم. وامتناع الإشمام فقط دون الرّوم، وكذا امتناعه في الحالة الخامسة: يمكن أن يؤخذ من قول الشاطبي – رحمه الله -: وَكُنْ مُتَأَمِّلَا، كما أشار إلى ذلك أبو شامة – رحمه الله – في شرحه.1/ 193. ش: 155 - وَأَشْمِمْ وَرُمْ فِي غَيْرِ بَاءٍ وَمِيمِهَا :: مَعَ الْبَاءِ أَوْ مِيمٍ وَكُنْ مُتَأَمِّلَا القاعدة الثالثة: الحرف المدغم من المثلين أو المتقاربين إذا كان قبله ساكن صحيح، - أي: ليس بمد ولا لين -: يصح فيه قراءةً الإدغامُ المحضُ والإخفاءُ، لكنَّ اختيارَ الشاطبيِّ – رحمه الله – فيه: الإخفاء، وهو الاختلاس. وعليه: فمن يقرأ من طريقه - الشاطبية - ليس له في هذه المواضع وما شابهها إلا الإخفاء؛ لاختيارِ الشاطبيِّ له واقتصارِه عليه. والله أعلم. قال السخاويُّ – رحمه الله -: (قال شيخنا – رحمه الله –: إنما سُمِّيَ الاختلاس إدغاما؛ لأن المدغَم لا يكون بعد حرف ساكن صحيح) اهـ. 2/ 243. ش: 156 - وَإِدْغَامُ حَرْفٍ قَبْلَهُ صَحَّ سَاكِنٌ :: عَسِيرٌ وَبِالإِخْفَاءِ طَبَّقَ مَفْصِلَا 157 - خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ ثُمَّ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ :: وَفي المَهْدِ ثُمَّ الخُلْدِ وَالْعِلْمِ فَاشْمُلَا وقد ذكرنا هذه المسألة أول الباب بمزيد تفصيل. ــــــــــــــــــــــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ الإثنين: 9/ 5/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام: https://telegram.me/Omarabohafs11 رابط مجموعة القراءات (إخوة): https://chat.whatsapp.com/IjsBR6IBSNKI56gbEsSdCv رابط مجموعة القراءات (أخوات): https://chat.whatsapp.com/3FFydUDYmSD6BRGgQ0GnPF واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (42) ... باب [أحكام] هاء الكناية هاء الكناية، هي: هاء الضمير التي يكنى بها عن الواحد المذَكَّر الغائب. (سُمِّيَت بذلك؛ لأنها يكنى بها عن الاسم الظاهر اختصارا) العقد النضيد، للسمين الحلبيّ. 1/ 567. وتكون دائما زائدة عن الكلمة، نحو: (قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ)، فالهاء من: (له، و: صاحبه، و: يحاوره): هاء كناية، زائدة عن بنية الكلمة. أما التي من أصل الكلمة، نحو: (نَفْقَهُ، وَجْهُ) فليست بهاء كناية. والأصل في هاء الكناية الضَّم، وتكسر للمناسبة والمجانسة إذا سبقها كسر ة أو ياء ساكنة، نحو: (بِهِ، فِيهِ). وخالف حفص كسْرَها لمناسبة ما قبلها فضمَّها على الأصل في موضعين، هما: (أَنْسَانِيهُ إِلَّا)، و (عَلَيْهُ اللَّهَ)، وكذلك حمزة في: (لِأَهْلِهُ امْكُثُوا). وينبغي الانتباه إلى أن بعض المصطلحات في هذا الباب لها استعمال خاص، كـ: القصر، والاختلاس، والإشمام/ والإشباع. وخلاف القراء في هاء الكناية – وصلا - دائر بين: (الصلة، والقصر، والإسكان) 1- تحريكها مع الصلة. (ويطلق عليه الإشباع) ومعنى الصلة: أن تُشبَع حركتُها حتى يتولد منها حرف مدّ. - وقد تقدم ذكر معنى الصلة عند ذكر ميم الجمع -. 2- تحريكها بغير صلة. وعدم الصلة يعبر عنه بـ: القصر، والاختلاس، والإشمام. قال السخاويّ: (وأما قصر الهاء - ويُسَمُّونه: الاختلاس، والإشمام -: فلغة فصيحة شائعة) اهـ. 2/ 265. 3- إسكانها – في مواضع مخصوصة -. وهاء الكناية حال صلتها: توصل بياء إن كانت مكسورة، وبواو إن كانت مضمومة. ويأخذ حكمَها: الهاءُ في اسم الإشارة: (هَذِهِ) نحو: (هَذِهِ نَاقَةُ/ هَذِهِ بِضَاعَتُنَا) ولهاء الكناية أربع حالات: 1- أن تقع بين متحركين، نحو: (لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ) وهذه الحالة: توصل للجميع. – إلا ما اختُصَّ كما سيأتي -. 2- أن تقع بين ساكنين، نحو: (فِيهِ الْقُرْآنُ). وهذه الحالة: لا توصل لأحد، إلا أن البزِّيَّ وصلها في: (عَنْهُ تَّلَهَّى). 3- أن تقع بين متحرِّك وساكن، نحو: (بِيَدِهِ الْمُلْكُ). وهذه الحالة: لا توصل لأحد. – بلا استثناء -. 4- أن تقع بين ساكن ومتحرِّك، نحو: (فِيهِ هُدًى). وهذه الحالة: لا توصل إلا لابن كثير، ووافقه حفصٌ في: (فِيهِ مُهَانًا)، وهشامٌ في: (أَرْجِئْهُ وَأَخَاهُ). هذه هي القواعد العامة والأصول المهمة لهذا الباب. وهناك كلمات لها حالات خاصة سيأتي بيانها - إن شاء الله -. ــــــــــــــــــــــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ الثلاثاء: 10/ 5/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام: https://telegram.me/Omarabohafs11 رابط مجموعة القراءات (إخوة): https://chat.whatsapp.com/IjsBR6IBSNKI56gbEsSdCv رابط مجموعة القراءات (أخوات): https://chat.whatsapp.com/3FFydUDYmSD6BRGgQ0GnPF واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (43) ... تابع: باب [أحكام] هاء الكناية أما الكلمات التي خرجت عن القواعد المذكورة في هذا الباب فإنها: 10 كلمات، في: 15 موضعا، تنقسم بحسب اختلاف القرّاء إلى 7 مجموعات. بيانها كالتالي: 1- (يُؤَدِّه) موضعين بآل عمران، (نُوَلِّه) موضع بالنساء، (نُصْلِه) موضع بالنساء، (نُؤْتِه مِنْهَا) 3 مواضع: موضعين بآل عمران، وموضع بالشورى. 2- (فَأَلْقِه إِلَيْهِمِ) موضع بالنمل. 3- (يَتَّقه) موضع بالنور. 4- (يَأْتِه مُؤْمِنًا) موضع بـ: طه. 5- (يَرْضَه لَكُمْ) موضع بالزمر. 6- (خَيْرًا يَرَه)، (شَرًّا يَرَه) يره: موضعين بالزَّلزَلة. 7- (أَرْجِه وَأَخَاهُ) موضعين: موضع بالأعراف، وموضع بالشعراء. وسيأتي تفصيل ما في هذه الكلمات من خلاف – إن شاء الله -. ــــــــــــــــــــــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ الأربعاء: 11/ 5/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام: https://telegram.me/Omarabohafs11 رابط مجموعة القراءات (إخوة): https://chat.whatsapp.com/IjsBR6IBSNKI56gbEsSdCv رابط مجموعة القراءات (أخوات): https://chat.whatsapp.com/3FFydUDYmSD6BRGgQ0GnPF واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (44) ... تابع: باب [أحكام] هاء الكناية وبيان ما في هذه الكلمات – السابق ذكرها - مفصلا كالآتي: (1: 3) 1- (يُؤَدِه، نُوَلِّه، نُصْلِه، نُؤْتِه مِنْهَا). أ- إسكان الهاء، لـ: حمزة وشعبة وأبي عمرو. (ف، ص، ح). ب - القصر، لـ: قالون قولا واحدا، وهشام بخلف. ج- الإشباع، لـ: الباقين، وهم: ( ج، د، م، ع، ر) ومعهم هشام في الوجه الثاني عنه. ش: 160 - وَسَكِّنْ يُؤَدِّهْ مَعْ نُوَلِّهْ وَنُصْلِهِ :: وَنُؤْتِهِ مِنْهَا (فَـ)ـاعَتَبِرْ (صَـ)ـافِيًا (حَـ)ـلَا 163 - وَفي الْكُلِّ قَصْرُ الْهَاءِ (بَـ)ـانَ (لِـ)ـسَانُهُ :: بخُلْفٍ، ..................... إشباع الهاء - لكل من لهم الإشباع قولا واحدا أو بِخُلْفٍ -: يؤخذ من ضد القصر. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ 2- (فَأَلْقِه إِلَيْهِمْ). كالسَّابق تمامًا، إلا أن حفصًا يقرؤها بإسكان الهاء كحمزة ومن معه. ش: 161 - وَعَنْهُمْ وَعَنْ: (حَفْصٍ) فَأَلْقِهْ، .... :: ........................... ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ 3- (يَتَّقه). بها 4 قراءات، بيانها كالتالي: أ- بكسر القاف وإسكان الهاء: (يتقِهْ): أبو عمرو وشعبة وخلاد بخلف عنه. ب- بسكون القاف وقصر الهاء: (يَتَّقْهِ): حفص. ج- بكسر القاف وقصر الهاء: (يَتَّقِهِ) قالون وهشام بخلف عنه. د- بكسر القاف وإشباع الهاء: (يتقِهِ): الباقون، وهم: (ج، د، م، ض، ر) ومعهم هشام وخلاد في الوجه الثاني عنهما. ش: 160 – وَسَكِّنْ............ :: ................................. 161- ......................، وَيَتَّقِهْ :: (حَـ)ـمَى (صَفـ)ـْوَهُ (قَـ)ـوْمٌ بِخُلْفٍ وَأَنْهَلَا 162 - وَقُلْ بسُكُونِ الْقَافِ وَالْقَصْرِ (حَفْصُـ)ـهُمْ :: ...................... 163 - وَفي الْكُلِّ قَصْرُ الْهَاءِ (بَـ)ـانَ (لِـ)ـسَانُهُ :: بخُلْفٍ، .............. نلاحظ أن حفصا وحده هو الذي يسكن القاف، والباقون يكسرونها وخلافهم في الهاء بين السكون والقصر والصلة. كسر القاف لغير حفص: يؤخذ من اللفظ. إشباع الهاء - لكل من لهم الإشباع قولا واحدا أو بِخُلْفٍ -: يؤخذ من ضد القصر. ــــــــــــــــــــــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ الخميس: 12/ 5/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام: https://telegram.me/Omarabohafs11 رابط مجموعة القراءات (إخوة): https://chat.whatsapp.com/IjsBR6IBSNKI56gbEsSdCv رابط مجموعة القراءات (أخوات): https://chat.whatsapp.com/3FFydUDYmSD6BRGgQ0GnPF واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (45) ... تابع: باب [أحكام] هاء الكناية (4: 6) 4- (يَأَتِه مُؤْمِنًا). أ- إسكان الهاء: للسوسيّ قولا واحدًا. ب- كسر الهاء مع القصر والإشباع، لـ: قالون. (يؤخذ الإشباع من ضِد القصر). ج- الباقون: بكسر الهاء مع الإشباع قولا واحدا. (يؤخذ الإشباع من ضِد القصر). ظاهر الشاطبية أن لهشام أيضا القصر والإشباع كقالون، والذي عليه المحققون أن هشامًا ليس له من الشَّاطبية إلا الإشباع فقط، كالجمهور، وهو الذي عليه العمل. ش: 162- ..............................:: وَيَأْتِهْ لَدَى طه بِالاِسْكَانِ (يُـ)ـجْتَلَا 163- وَفي الْكُلِّ قَصْرُ الْهَاءِ: (بَـ)ـانَ لِـسَانُهُ :: بخُلْفٍ، وَفِي طَهَ بِوَجْهَيْنِ (بُـ)ـجِّلَا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ 5- (يرضه لكم). أ- إسكان الهاء: للسُّوسيّ قولا واحدا، و لهشام والدُّوريّ بخلف. ب- القصر: لـ: نافع، وحمزة، وعاصم، وهو الوجه الثاني عن هشام. ج- الصِّلة لـ: الباقين، وهم: (د، م، ر) وهو الوجه الثاني عن الدّوريّ. ش: 164- وَإِسْكَانُ يَرْضَهُ (يُـ)ـمْنُهُ، (لُـ)ـبْسُ (طَـ)ـيِّبٍ :: بِخُلْفِهِمَا، وَالْقَصُرَ: (فَـ)ـاذْكُرْهُ (نـ)ـَوْفَلَا 165- (لـ)ـَهُ (ا)لرَّحْبُ، ........ ............ :: ............................... ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ 6- (خَيْرًا يَرَه، شَرًّا يَرَه). أ- إسكان الهاء: لهشام. ب- الضم والصِّلة: لـ: الباقين. ش: ...، وَالزِّلْزَالُ خَيْراً يَرَهْ بِهَا :: وَشَرًّا يَرَهْ حَرْفَيْهِ سَكِّنْ: (لِـ)ـيَسْهُلَا الضم: يؤخذ من: الشهرة، ومن: قواعد هاء الضمير. والإشباع: يؤخذ من قوله: وَمَا قَبْلَهُ التَّحْرِيكُ لِلْكُلِّ وُصِّلَا. ــــــــــــــــــــــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ الجمعة: 13/ 5/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام: https://telegram.me/Omarabohafs11 رابط مجموعة القراءات (إخوة): https://chat.whatsapp.com/IjsBR6IBSNKI56gbEsSdCv رابط مجموعة القراءات (أخوات): https://chat.whatsapp.com/3FFydUDYmSD6BRGgQ0GnPF واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (46) ... تابع: باب [أحكام] هاء الكناية (7) 7- (أَرْجِه). بها 6 قراءات، بيانها كالتالي: 1- ابن كثير، وهشام: (أرجئْهُ) بالهمز السَّاكن، وضم الهاء وصلتها. 2- أبو عمرو: (أرجئْهُ) بالهمز السَّاكن، وضم الهاء وقصرها. 3- ابن ذكوان: (أرجئْهِ) بالهمز السَّاكن، وكسر الهاء وقصرها. 4- عاصم، وحمزة: (أرجهْ) بغير همز ، وبإسكان الهاء. 5- ورش، والكسائيّ: (أرجهِ) بغير همز، وبكسر الهاء وإشباعها. 6- قالون: (أرجهِ) بغير همز، وبكسر الهاء وقصرها. ش: 166 - وَعى (نَفَرٌ) أَرْجِئْهُ بِالْهَمْزِ سَاكِنا :: وَفي الْهَاءِ ضَمٌّ: (لَـ)ـفَّ (دَ)عْوَاهُ (حَـ)ـرْمَلَا 167 – وَأَسْكِنْ: (نَـ)ـصِيرًا (فَـ)ـازَ، وَاكْسِرْ لِغَيْرِهِمْ :: وَصِلْهَا: (جَـ)ـوَادًا (دُ)ونَ (رَ)يْبٍ (لِـ)ـتُوصَلَا خلاصت ذلك: كلمة (أرجه) بها 3 قراءات للهامزين و3 لغير الهامزين. الهامزون: (نفر = د، ح، ك). 1- (أرجئْهُو): د، ل. 2- (أرجئْهُ): أبو عمرو. 3-(أرجئْهِ): ابن ذكوان. التاركون للهمز: (نافع، والكوفيُّون = حصن). 1ـ (أرجهِي): ج، ر. 2ـ (أرجهِ): قالون. 3ـ (أرجهْ): ن، ف. نلاحظ مما ذكرنا، أن: من تركوا الهمز لم يضم أحد منهم الهاء، فهي دائرة عندهم بين: ثلاثة أشياء، هي: (السكون، والكسر، والإشباع على الكسر). ونلا حظ أيضًا، أن: الهامزين لم يسكن أحد منهم الهاء - إذ الهمز ساكن قبل الهاء -، فهي دائرة عندهم بين: ثلاثة أشياء أيضًا، هي: (الكسر، والضَّم، والإشباع على الضَّمّ). والله أعلم. وقد جمع أبو شامة - رحمه الله – القراءات الست لهذه الكلمة جمعا رائعا في بيت واحد، فقال: (وقد جمعت هذه القراءات الست في بيت واحد، في النصف الأول قراءات الهمز الثلاث، وفي النصف الآخر قراءات من لم يهمز الثلاث، فقلت: وأرجئهِ مل، والضم حر، صله دع لنا :: وأرجهْ ف نل، صِلْ جِي رِضًى، قَصْرُه بلا فابتدأت بقراءة ابن ذكوان ولم أَخَفْ تصحيفَها بغيرها؛ إذ لا يمكن في موضعها من جهة الوزن شيء من القراءات الست إلا قراءة أبي عمرو وهي مبينة بعدها وقراءة قالون على زحاف في البيت، وقراءة قالون سنبين في آخر البيت مع أن صورة الكتابة مختلفة فتعين ما ابتدأ به لابن ذكوان، والله أعلم) اهـ. 1/ 210. ــــــــــــــــــــــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ السبت: 14/ 5/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام: https://telegram.me/Omarabohafs11 رابط مجموعة القراءات (إخوة): https://chat.whatsapp.com/IjsBR6IBSNKI56gbEsSdCv رابط مجموعة القراءات (أخوات): https://chat.whatsapp.com/3FFydUDYmSD6BRGgQ0GnPF واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (47) ... باب المد والقصر (الْـمَـدُّ لُغَةً: الزِّيَادَةُ. اصْطِلَاحًا: إِطَالَةُ الصَّوْتِ بِحَرْفٍ مِنْ حُرُوفِ الْـمَـدِّ وَاللِّينِ الثَّلَاثَةِ، أَوْ بِحَرْفٍ مِنْ حَرْفَيِ اللِّينِ. الْقَصْرُ: لُغَةً: الْـحَبْسُ. اصْطِلَاحًا: إِثْبَاتُ حَرْفِ الْـمَـدِّ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ عَلَيْهِ. وكل من المدِّ له والقصر له إطلاقان. أوَّلا: المدّ، يمكن أن يقصد به: إثبات حرف مدّ، أو يقصد به: زيادة المد عن مقدار الطبيعي. ثانيًا: القصر، يمكن أن يقصد به: حذف حرف المدّ، أو يقصد به: عدم الزيادة عن مقدار الطبيعي. حُـرُوفُ الْـمَـدِّ: (وَايٍ) وَهِيَ بِشُرُوطِـهَا مَـجْمُوعَةٌ فِي كَلِمَةِ: (نُوحِيهَا). شَرْطُهَا: أَنْ تَسْكُنَ وَتَكُونَ مِنْ جِنْسِ حَرَكَةِ مَا قَبْلَهَا، بِأَنْ يَأْتِيَ قَبْلَ الْيَاءِ السَّاكِنَةِ كَسْرٌ، وَقَبْلَ الْوَاوِ السَّاكِنَةِ ضَمٌّ، وَالْأَلِفُ دَائِمًـا سَاكِنَةٌ وَقَبْلَهَا مَفْتُوحٌ. فَإِذَا انْفَتَحَ مَا قَبْلَ الْوَاوِ وَالْيَاءِ كَانَتَا حَرْفَيْ لِينٍ لَا مَدٍّ؛ نَحْوُ: (قُرَيْشٍ، وَالصَّيْفِ، الْبَيْتِ، خَوْفٍ، شَيْءٍ، السَّوْءِ) [فإن كان بعد الواو والياء همز، فلين مهموز، وإلا فغير مهموز]. الْـمَـدُّ نَوْعَانِ : (أَصْلِيٌّ وَفَـرْعِـيٌّ). الْـمَـدُّ الْأَصْلِيُّ (الطَّبِيعِيُّ): وَهُوَ الَّذِي لَا تَقُومُ ذَاتُ حَرْفِ الْـمَـدِّ إِلَّا بِهِ، وَمِقْدَارُهُ حَرَكَتَانِ، وَلَا يَتَوَقَّفُ عَلَى سَبَبٍ. الْـمَـدُّ الْـفَـرْعِيُّ: وَهُوَ الزَّائِدُ عَـلـَى الْـمَـدِّ الْأَصْلِيِّ لِسَبَبٍ مِنْ أَسْبَابِ الْـمَـدِّ) اهـ. أسنى الأقوال... ص 43، 44. أَسْبَابُ الْـمَـدِّ: لَفْظِيٌّ وَمَعْنَوِيٌّ. والسَّببُ اللفظيُّ: - وله عُقِد هذا الباب في الشاطبية -. 1- الْـهَمْزُ، وَ:2- السُّكُونُ. أَمَّا الْهَمْزَةُ: فتتسبب في: المد المتصل: وهو أن يأتي الهمز: بعد حرف المد مباشرة في كلمته، نَحْوُ: (أُوْلَئِكَ ، سُوءَ، بَرِيءٌ)، وحكمه الوجوب. المد المنفصل: وهو أن يأتي الهمز: بعد حرف المد مباشرة ولكن في أول كلمة أخرى، نَحْوُ: (بِمَا أُنزِلَ، قَالُوا ءَامَنَّا، فِي آذَانِهِمْ)، وحكمه الجواز. المد البدل: وهو أن يأتي الهمز قبل حرف المد، نَحْوُ: (آدَمَ، إِيمَانُكُمْ، أُوتُوا) وحكمه الجواز. وَأَمَّا السُّكُونُ: فإما أن يكون لازما، وإما أن يكون عارضا. فإن كان لازما فيتسبب في: المدل اللازم الكلمي مخففا ومثقلا، وكذلك الحرفيّ مخففا ومثقلا. فإن أتى السكون لازما بعد حرف المد في كلمة: فهو كلمي، وإن كان في حروف فواتح السور: فهو حرفيّ، فإن أُدْغِم هذا السكون فَمُثَقَّل، وإن أُظهر فمخفَّف، وإن أُخفِيَ فشبيه بالمثقل. نحو: (الضَّالِّينَ، تَأْمُرُونِّي، أَتُحَاجُّونِّي/ءَالْآنَ) (الٓمٓ ، الٓر، طسٓ تِلۡكَ) وحكمه كله اللزوم. وإن كان عارضا: فالمد قبله يسمى عارض للسكون، نحو: (الرَّحِيمِ، يُنْفِقُونَ، الْأَسْبَابُ) وحكمه الجواز. وإن كان حرف لين – وقد سبق تعريفه – فمد لين عارض للسكون، نحو: (خَوْفٍ، شَيْءٍ) وحكمه الجواز. ــــــــــــــــــــــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ الأحد: 15/ 5/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام: https://telegram.me/Omarabohafs11 رابط مجموعة القراءات (إخوة): https://chat.whatsapp.com/IjsBR6IBSNKI56gbEsSdCv رابط مجموعة القراءات (أخوات): https://chat.whatsapp.com/3FFydUDYmSD6BRGgQ0GnPF واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (48) ... تابع: باب المد والقصر اختلاف القُرَّاء في مقدار المدّ وترتيبه في الباب كما رتبه الشاطبي – رحمه الله - كالآتي: (المتصل، المنفصل، البدل، مستثنيات البدل، اللازم، العارض، فواتح السور بأقسامها الأربعة، اللين المهموز، اللين غير المهموز، مستثنيات اللين المهموز). المد المتصل: 1- الإشباع لـ: ورش، وحمزة. 2- التوسط للـ: الباقين. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ المد المنفصل: 1- الإشباع لـ: ورش، وحمزة. 2- التوسط لـ: ابن عامر، وعاصم، والكسائيّ. 3- القصر لـ: ابن كثير، والسوسيّ. 4- القصر والتوسط لـ: قالون والدوريّ عن أبي عمرو. ش: 168 - إِذَا أَلِفٌ أَوْ يَاؤُهَا بَعْدَ كَسْرَةٍ :: أَوِ الْوَاوُ عَنْ ضَمٍّ لَقِي الْهَمْزَ طُوِّلَا 169 - فَإِنْ يَنْفَصِلْ فَالْقَصْرَ بَادِرْهُ طَالِباً :: بِخُلْفِهِماَ يُرْوِيكَ دَرًّا وَمُخْضَلَا 170 - كَجِئَ وَعَنْ سُوءٍ وَشَاءَ اتِّصَالُهُ :: وَمَفْصُولُهُ في أُمِّهَا أَمْرُهُ إِلَى قوله: ... لَقِي الْهَمْزَ طُوِّلَا، من المطلق الذي يحتاج إلى تقييد؛ إذ لم يفرق فيه بين من يُشبع ومن يُوَسِّط. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مسالة حول الفويقات في مقادير المد: مختصر القول فيها أن الإمام الشاطبي – رحمه الله – لم يكن يقرئ بالفويقات وهي: 3 أو 5 حركات، وعليه: فلا ينبغي أن ينسب له ما لم يقله ولم يقرئ به – رحمه الله -، بل أقرَّ خلافَه. قال الإمام السخاويّ – رحمه الله –: (وكان شيخنا [أي: الشاطبيّ] – رحمه الله – يرى في هذا الضرب [أي: المتصل] بمدتين، طولي لورش وحمزة، ووسطى لمن بقي؛ ويوقول: هذه الرتب [أي: الفويقات] في المد لا تتحقق) اهـ . فتح الوصيد 2/ 271. ــــــــــــــــــــــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ الاثنين: 16/ 5/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام: https://telegram.me/Omarabohafs11 رابط مجموعة القراءات (إخوة): https://chat.whatsapp.com/IjsBR6IBSNKI56gbEsSdCv رابط مجموعة القراءات (أخوات): https://chat.whatsapp.com/3FFydUDYmSD6BRGgQ0GnPF واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (49) ... تابع: باب المد والقصر تابع: اختلاف القُرَّاء في مقدار المدّ البدل: القصر للجميع إلا ورش، فله فيه: القصر ، والتوسط، والإشباع. ش: 171 - وَمَا بَعْدَ هَمْزٍ ثَابِتٍ أَوْ مُغَيَّرٍ :: فَقَصْرٌ وَقَدْ يُرْوَى لِوَرْش مُطَوَّلَا 172 - وَوَسَّطَهُ قَوْمٌ كَآمَنَ هَؤُلَا :: ءِءِالِهَةً آتى لِلاِيْمَانِ مُثِّلَا وبيان ما في البدل من تفصيل لورش كالتالي: يمد ورش البدل: (2، 4، 6) حتى وإن تغير سببه بنقل، أو إبدال، أو تسهيل بين بين، نحو: (مَنْ ءَامَنَ/ هَؤُلَاءِ ءَالِهَةٌ/ ءَأَالِهَتُنَا). ويستثنى له من البدل خمسة أشياء: (ثلاثة أصول مُطَّرِدة، وكلمتان بالقصر قولا واحِدًا، وكلمتان بالخلاف). 1- البدل الذي قبل همزه ساكن صحيح متصل، نحو: (قُرْءَان، مَسْئُولًا، الظَّمْئَانُ). بالقصر قولا واحدا. 2- البدل الناشئ عن إثبات همز الوصل عند البدء، نحو: (اؤْتُمِنَ، ائْذِن، ائْتِ) بالقصر قولا واحدا. 3- البدل الناشئ عن عوض التنوين، نحو: (مَاءً، نِدَاءً، فِدَاءً) بالقصر قولا واحدا. 4- البدل من كلمتي: (إِسْرَائِيلَ، يُؤَاخِذُ)، كيف جاءت: بالقصر قولا واحدا. 5- البدل من كلمتي: (ءَالْآنَ - موضعي يونس -) و: (عَادًا الْأُولَى) فيهما الاستثناء وعدمه. فمن أشبع البدل: له فيهما: (6 و 2) بالاستثناء وعدمه، ومن وسط البدل: له فيهما: (4 و 2) بالاستثناء وعدمه. (وهذا خلاف واجب - أي: يجب الإتيان به عند القراءة -). ش: 173 - سِوى يَاءِ إِسْرَاءيِلَ أَوْ بَعْدَ سَاكِنٍ :: صَحِيحٍ كَقُرْآنِ وَمَسْئُولًا اسْأَلَا 174 - وَمَا بَعْدَ هَمْزِ الْوَصْلِ إيتِ :: وَبَعْضُهُمْ يُؤَاخِذُكُمْ آلانَ مُسْتَفْهِمًا تَلَا 175 - وَعَادً الاُولَى وَابْنُ غَلْبُونَ طَاهِرٌ :: بِقَصْرِ جَمِيعِ الْبَاب قَالَ وَقَوَّلَا قول الشاطبي – رحمه الله -: (وَبَعْضُهُمْ يُؤَاخِذُكُمْ) يؤخذ منه أن لورش فيها المد والقصر، والذي صرَّح به ابن الجزري – رحمه الله - في النشر: أن هذه الكلمة ليس فيها إلا القصر، وهو الذي عليه المحققون، وعليه العمل. قال في النشر: (... فَإِنَّ رُوَاةَ الْمَدِّ مُجْمِعُونَ عَلَى اسْتِثْنَاءِ: (يُؤَاخِذُ) فَلَا خِلَافَ فِي قَصْرِهِ) اهـ. 1/ 340. وبيان ما يترتب على الخلاف في كلمة: (الآن): قال الضبَّاع - رحمه الله - في الإضاءة: وأما (ءالآن) ففيها على انفرادها سبعة أوجه وصلا، وتسعة وقفا: إبدال همز الوصل مع: المد والقصر، ثم تسهيلها، وعل كل من الأول والثالث: ثلاثة اللام في الحالين - أي: وصلا ووقفا -، وعلى الثاني قصرها وصلا وتثليثها وقفا).اهـ بتصرف يسير. وبيان ذلك: كـــلـــمـــة (ءَآلۡـَٰنَ) موضعي يونس مدّ وتسهيل (ءا) x ثلاثة اللام = وصلا ووقفًا قصر (ءا) x قصر اللام = وصلا ووقفًا قصر (ءا) x ثلاثة اللام = وقفًا فقط تنبيه: عند الابتداء بنحو: (الاخرة، الايمان) لنا أن نبدأ بالهمز على الأصل، أو نبدأ باللام لتحركها، فمن بدأ بالهمزة فله ثلاثة البدل، ومن بدأ باللام مباشرة ليس له إلا القصر في بدلها. قال الإمام الضّباع – رحمه الله – في تقريب النفع: ((تنبيه: إجراء الطول والتوسط في المغير بالنقل إنما ذلك حالة الوصل، أما حالة الابتداء: إذا وقع بعد لام التعريف ولم يعتد بالعارض وهو تحريك اللام وابتدئ بالهمزة فالوجهان جائزان كـ: (الآخرة، والايمان، والاولى) فإن اعتد بالعارض وابتدئ باللام: فالقصر فقط نحو: (لاخرة، لايمان، لاولى)؛ لقوة الاعتداد في ذلك) اهـ. ــــــــــــــــــــــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ الثلاثاء: 17/ 5/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام: https://telegram.me/Omarabohafs11 رابط مجموعة القراءات (إخوة): https://chat.whatsapp.com/IjsBR6IBSNKI56gbEsSdCv رابط مجموعة القراءات (أخوات): https://chat.whatsapp.com/3FFydUDYmSD6BRGgQ0GnPF واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (50) ... تابع: باب المد والقصر تابع: اختلاف القُرَّاء في مقدار المدّ أما المد اللازم بأقسامه: فبالإشباع قولا واحدا لكل القرّاء. ش: 176 - وَعَنْ كُلِّهِمْ بِالْمَدِّ مَا قَبْلَ سَاكِنٍ :: ............................... ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وأما المدّ العارض للسكون: لكل القراء: (2، 4، 6)، توسط وإشباع إضافة للوجه الأصليّ – وهو القصر -. ش: 176 - ............................... :: وعِنْدَ سُكُونِ الْوَقْفِ وَجْهَانِ أُصِّلا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وَأَمَّا عَنْ حُرُوفِ فَوَاتِحِ السُّوَرِ: فَإِنَّهَا إِجْمَالًا: (أَرْبَعَةَ عَشَـرَ حَرْفًا)، وَهِيَ مَـجْمُوعَـةٌ فِـي قَوْلِهِمْ: (صَحَّ طَرِيقُكَ مَعَ السُّنَّةِ، أَوْ: صِلْهُ سُحَيْرًا مَنْ قَطَعْكَ، وغير ذلك من الجمل التي جمعَتْها)، وَلَكِنَّهَا تَنْقَسِمُ إِلَـى أَرْبَـعَـةِ أَقْـسَـامٍ: 1- مَا يُمَدُّ بِمِقْدَارِ سِتِّ حَرَكَاتٍ بِلَا خِلَافٍ، وَذَلِكَ فِي حُرُوفِ: (كَمْ عَسَـلْ نَقَـصْ) إِلَّا الْعَيْنَ. ش: 177 - وَمُدَّ لَهُ عِنْدَ الْفَوَاتِحِ مُشْبِعا :: ............................... 2- حَـرْفُ: (الْـعَـيْنِ) فِـي فَـاتِـحَـةِ مَـرْيَـمَ وَالـشُّـورَى بِهَا: (التَّوَسُّطُ، وَالْإِشْبَاعُ – وهو المقدم -). ش: 177 - .............................. :: وَفي عَيْنٍ الْوَجْهَانِ وَالطُّولُ فُضِّلَا 3- مَا يُمَدُّ بِمِقْدَارِ حَرَكَتَيْنِ فَقَطْ، وَهُوَ فِـي لَفْظِ: (حَيٌّ طَهُـرَ). ش: 178 - وَفي نَحْوِ طهَ الْقَصْرُ إِذْ لَيْسَ سَاكِنٌ :: .............................. 5- مَا لَا يُمَدُّ أَصْلًا؛ إِذْ لَيْسَ بِهِ حَرْفُ مَدٍّ، وَهُوَ: (الْأَلِفُ)؛ نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَـى: (الٓمٓ، الٓر). ش: 178 - ..............................:: وَمَا فِي أَلِفْ مِنْ حَرْفِ مَدٍ فَيُمْطَلَا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اللّين المهموز: (وصلا): القصر للجميع إلا ورش، فله فيه التوسط، والإشباع. اللّين المهموز: (وقفًا): قصر، 4، 6 لجميع القرَّاء إلا ورش فليس له فيه القصر. ش: 179 - وَإِنْ تَسْكُنِ الْيَا بَيْنَ فَتْحٍ وَهَمْزَةٍ :: بِكِلْمَةٍ أَوْ وَاوٌ فَوَجْهَانِ جُمِّلَا 180 - بِطُولٍ وَقَصْرٍ وَصْلُ وَرْشٍ وَوَقْفُهُ :: وَعِنْدَ سُكُونِ الْوَقْفِ لِلْكُلِّ أُعْمِلَا قول الشاطبي: بِطُولٍ وَقَصْرٍ .............: أي: بطول وقصر عن الطول، أي: توسط. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اللّين غير المهموز: لجميع القرّاء وصلا: القصر، ووقفا: القصر والتوسط والإشباع. ش: 181 - وَعَنْهُمْ سُقُوطُ الْمَدِّ فِيهِ وَوَرْشُهُمْ :: يُوَافِقُهُمْ فِي حَيْثُ لا هَمْزَ مُدْخَلَا فلورش: (4، 6) وصلا ووقفًا. ما يستثنى من اللين المهموز لورش: ويستثنى من ذلك (مَوْئِلًا، الْمَوْءُودَةُ/ سَوْءَاتـ) أما (مَوْئِلًا، و: الْمَوْءُودَةُ) فليس له فيهما إلا القصر كباقي القراء. ش: 182 - وَفِي وَاوِ سَوْآتٍ خِلاَفٌ لِوَرْشِهِمْ :: وَعَنْ كُلٍ الْمَوْءُودَةُ اقْصُرْ وَمَوْئِلَا وأما لفظ (سَوْءَاتـ، ثلاث مواضع بالأعراف وموضع بـ: طه) فلورش في لِينه: (القصر، والتوسط) وفي بدله التثليث، والمقروء له به أربعة أوجه: 1، 2، 3: قصر اللين مع ثلاثة البدل. 4: توسيطهما، أي: اللين والبدل. انظر النشر 1/ 347. اهـ: باب [أحكام] المد. وبالله التوفيق ــــــــــــــــــــــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ الأربعاء: 18/ 5/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام: https://telegram.me/Omarabohafs11 رابط مجموعة القراءات (إخوة): https://chat.whatsapp.com/IjsBR6IBSNKI56gbEsSdCv رابط مجموعة القراءات (أخوات): https://chat.whatsapp.com/3FFydUDYmSD6BRGgQ0GnPF واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (51) ... باب الهمزتين من كلمة وهما الهمزتان المتلاصقتان في كلمة واحدة، وجميع ما ذكر في هذا الباب: الأولى منهما همزة استفهام – وهي: مفتوحة أبدا -، إلا في كلمة: (أَئِمَّة) فهمزتها ليست للاستفهام. قال أبو شامة – رحمه الله -: (والكلام في الهمز على طريقة مذاهب القرّاء: يأتي في خمسة أبواب سوى ما تأخر ذكره في فرش الحروف، كالمذكور في سورة الرعد من لفظ الاستفهامين [وهو ما يعرف بـ: الاستفهام المكرر، وهو أيضا من الهمزتين من كلمة، إلا أن الشاطبي – رحمه الله – ذكره في فرش الحروف، وهو في أحد عشر موضعا في تسع سور، وسيأتي بيانه في موضعه – إن شاء الله -]. وفي الزخرف: (ءأشهدوا خلقهم/ ءآلهتنا خير). والهمز إما أن يأتي منفردا أو منضما إلى مثله، فالمفرد ذَكَرَهُ في ثلاثة أبواب متوالية ستأتي [وهي: باب الهمز المفرد، وباب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها، وباب وقف حمزة وهشام على الهمز] ، والمنضم إلى همز آخر ينقسم إلى قسمين: إلى ما هو في كلمة، وإلى ما هو في كلمتين، فَرَسَمَ لكل قسم منهما بابا) اهـ. 1/ 230. وأنواع الهمزتين من كلمة: ثلاثة، وهي: 1- مفتوحتان. 2- الأولى مفتوحة والثانية مكسورة. 3- الأولى مفتوحة والثانية مضمومة. ش: 195 - وَأَضْرُبُ جَمْعِ الْهَمْزَتَيْنِ ثَلاَثَةٌ :: ءأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ أَئِنَّا أَءُنْزِلَا الأولى دائما محققة، والتغيير في الثانية: إما: بتحقيقها دون إدخال. وإما: بتحقيقها مع الإدخال. وإما: بتسهيلها دون إدخال. وإما: بتسهيلها مع الإدخال. وإما: بإبدالها. – وليس مع هذا النوع إدخال -. أي: التحقيق مع الإدخال وعدمه، والتسهيل مع الإدخال وعدمه، والإبدال. والتسهيل: مطلق التخفيف. وله إطلاقان: عام: ويشمل التسهيل بين بين، والإبدال، والنقل، والحذف. وخاص: ويُعنى به: التسهيل بين بين. والتسهيل بين بين معناه: النطق بالهمزة بينها وبين حرف المد المجانس لحركتها. والإدخال معناه: النطق بألف بين الهمزتين. ــــــــــــــــــــــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ الخميس: 19/ 5/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام: https://telegram.me/Omarabohafs11 رابط مجموعة القراءات (إخوة): https://chat.whatsapp.com/IjsBR6IBSNKI56gbEsSdCv رابط مجموعة القراءات (أخوات): https://chat.whatsapp.com/3FFydUDYmSD6BRGgQ0GnPF واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (52) ... تابع: باب الهمزتين من كلمة: مذاهب القرّاء في الهمزتين من كلمة: أولا: تسهيل الهمزة الثانية: يسهل أهل: (سما – أ، د، ح -) في الأنواع الثلاثة ، وفي المفتوحة خُلْفٌ لهشام، ولورش فيها مع التسهيل وجه آخر هو: إبدالها ألفا. ش: 183 - وَتَسْهِيلُ أُخْرَى هَمْزَتَيْنِ بِكِلْمةٍ :: (سَمَا)، وَبِذَاتِ الْفتْحِ خُلْفٌ (لِـ)ـتَجْمُلَا 184 - وَقُلْ أَلِفًا عَنْ أَهْلِ مِصْرَ تَبَدَّلَّتْ :: لِوَرْشٍ، وَفي بَغْدَادَ يُرْوَى مُسَهَّلَا على وجه إبدال الهمزة ألفا لورش: إن كان بعدها حرف ساكن مدَّها مدًّا مشبعا (6حركات)، نحو: (ءَآشْفَقْتُمْ – ءَآنذَرْتَهُمْ) وإن كان بعدها متحرك قصرها بمقدار ألف، وذلك في: (ءَالِدُ - ءَامِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ) وليس غيرهما في القرآن. ـــــــــــــــ واستثنى العلماء لورش وقفا من الإبدال كلمتين هما: (أَأَنتَ - أَرَأَيْتَ) فمنعوا الإبدال فيهما حتى لا يجتمع ثلاث سواكن ليس فيهما مدغم، كـ: (صَوَافَّ)، وأجاز الدّانيُّ الإبدالَ في الثانية، وهي: (أَرَأَيْت)، ولكنِ المحققون قالوا: من قرأ فيها بوجه الإبدال ليس له في الياء إلا التوسط فقط ويمتنع الإشباع؛ وعللوا ذلك بأن اللّين يضعف فيه الإشباع. ثانيا: الإدخال قبل الفتح والكسر: يُدخِلُ قالون وأبو عمرو: قولا واحدا، ولهشام الإدخال وعدمه. ش: 196 - وَمَدُّكَ قَبْلَ الْفَتْحِ وَالْكَسْرِ (حُـ)ـجَّةٌ :: (بِـ)ـهَا (لُـ)ـذُّ، وَقَبْلَ الْكَسْرِ خُلْفٌ (لَـ)ـهُ وَلَا ويدخل هشام قولا واحدا مع التحقيق في سبعة مواضع: 1- (أَءِذَا مَا مُتُّ) بمريم، 2، 3- (أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ، أَئِنَّ لَنَا) كلاهما بالأعراف، 4- (أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا) بالشعراء، 5، 6- (أَءِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ - أَئِفْكًا آلِهَةً) كلاهما بالصافات، 7- (أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ)، وله في الأخير منها خُلْفٌ بين التسهيل والتحقيق، كلاهما مع الإدخال - كالمفتوح -، وليس لهشام تسهيل في المكسور إلا في هذا الموضع. ش: 197 - وَفي سَبْعَةٍ لاَ خُلْفَ عَنْهُ: بِمَرْيَمٍ، :: وَفي: حَرْفَيِ الأَعْرَافِ، وَالشُّعَرَا الْعُلَا 198 - أَئِنَّكَ آئِفْكاً مَعًا فَوْقَ صَادِهَا :: وَفي فُصِّلَتْ حَرْفٌ وَبِالخُلْفِ سُهِّلَا ثالثا: الإدخال قبل الضم: قالون قولا واحدا، وأبو عمرو وهشام بخلفهما. وفي آل عمران: (قُلْ أَؤُنَبِّئُكُم) لهشام التحقيق مع الإدخال وعدمه. وله في: (أؤُنزل - أؤُلقي) التحقيق مع الإدخال وعدمه أيضا، ويزاد له التسهيل على الإدخال فقط. وعليه فموضع آل عمران لا تسهيل لهشام فيه. ش: 200 - وَمَدُّكَ قَبْلَ الضَّمِّ (لَـ)ـبَّى (حَـ)ـبِيبُهُ :: بِخُلْفهِمَا، (بَـ)ـرَّا، وَجَاءَ لِيَفْصِلَا 201 - وَفي آلِ عِمْرَانَ رَووْا لِهِشَامِهِمْ: :: كَـ: (حَفْصٍ)، وَفي الْبَاقِي: كَـ: (قَالُونَ)، وَاعْتَلَا ــــــــــــــــــــــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ الجمعة: 20/ 5/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (53) ... تابع: باب الهمزتين من كلمة: تلخيص مذاهب القراء قال الشيخ عبد الفتاح القاضي – رحمه الله – في كتابه: الوافي في شرح الشاطبية: القاعدة العامة لمذاهب القراء السبعة في الهمزتين من كلمة ما يلي: 1- مذهب قالون: تسهيل الهمزة الثانية مع إدخال ألف بينهما في الأنواع الثلاثة. 2- مذهب ورش: تسهيل الثانية من غير إدخال في الأنواع الثلاثة، وله في المفتوحة وجه ثان وهو إبدالها ألفا مع المد المشبع حين يقع بعدها ساكن. 3- مذهب ابن كثير: تسهيل الثانية دون إدخال في الأنواع الثلاثة. 4- مذهب أبي عمرو: تسهيل الثانية مع الإدخال في المفتوحة والمكسورة، وتسهيل الثانية مع الإدخال وعدمه في المضمومة. 5- مذهب هشام: له في المفتوحة التحقيق والتسهيل مع الإدخال، وفي المكسورة التحقيق مع الإدخال وعدمه، إلا في المواضع السبعة، فله فيها التحقيق مع الإدخال، إلا موضع فصلت فله فيه التحقيق والتسهيل مع الإدخال، وله في المضمومة في: (قُلْ أَؤُنَبِّئُكُم) بآل عمران، التحقيق مع الإدخال وعدمه وله في موضعي: ص والْقَمَرُ التحقيق مع الإدخال وعدمه والتسهيل مع الإدخال. 6- مذهب ابن ذكوان والكوفيين: التحقيق بلا إدخال في الأنواع الثلاثة. اهـ. ص 74. ــــــــــــــــــــــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ السبت: 21/ 5/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (54) ... تابع: باب الهمزتين من كلمة: الكلمات المخصوصة في باب الهمزتين من كلمة: 1- (ءَأَعْجَمِيٌّ) 2- (أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ) بالأحقاف. 3- (أَن كَانَ) بالقلم. 4- (أَن يُؤْتَى) بآل عمران. 5- (ءَامَنتُم) بـ (الأعراف، طه، الشعراء). 6- (أَئِمَّة) 5 مواضع: (1- التوبة، 2- الأنبياء، 3، 4- القصص، 5- السجدة). 7- (ءَآلذَّكَرَيْنِ - ءَآلۡـَٰنَ - ءَآللهُ/ ءَآلسِّحْرُ). هذه الكلمات الأربعة تندرج تحت قاعدة، ويليها بالباب قاعدة أخرى. وبيان ما في هذه الكلمات مفصلا كالآتي: 1- (ءَأَعْجَمِيٌّ)، (بها 5 قراءات). (كل بتحقيق الأولى إلا هشاما فبإسقاطها). 1- (صحبة): بتحقيق الهمزتين بغير إدخال: (ءَأَعْجَمِيٌّ). 2- (هشام): بإسقاط الأولى وتحقيق الثانية: (أَعْجَمِيٌّ). 3- (ب، ح): بتسهيل الثانية مع الإدخال: (ءَااْعْجَمِيٌّ). 4- (الباقون): بتسهيل الثانية بغير إدخال: (ءَاْعْجَمِيٌّ). 5- الوجه الثّاني عن ورش: إبدالها ألفا (وعليه مدًا مشبعًا للسكون بعده): (ءَآعْجَمِيٌّ). ش: 185 - وَحَقَّقَهَا فِي فُصِّلَتْ صُحْبَةٌ ءأَعْـ :: جَمِيٌّ وَالاْولَى أَسْقِطَنَّ لِتُسْهِلَا فتوخذ قراءة صحبة من البيت، وكذلك قراءة هشام. وقراءة من سهل بغير إدخال؛ تؤخذ من ضد التحقيق. والإدخال يؤخذ من الأصول المذكورة سابقا. وكذلك الإبدال لورش: يؤخذ مما ذُكِر له في قوله: وَقُلْ أَلِفًا... – كما مر -. ــــــــــــــــــــــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ الأحد: 22/ 5/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (55) ... تابع: باب الهمزتين من كلمة: 2- (أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ) بالأحقاف، (بها 5 قراءات). (ك، د): بهمزتين، (والباقون): بهمزة واحدة محققة. (وكل على أصله). 1- ابن كثير: يسهل الثانية، بغير إدخال. 2، 3- هشام: له في الهمزة الثانية: التحقيق والتسهيل، كليهما مع الإدخال. 4- ابن ذكوان: بهمزتين محققتين، بغير إدخال. 5- الباقون: وهم: (أ، ح، ن، ش) بهمزة واحدة محققة. ش: 186 - وَهَمْزَةُ أَذْهَبْتُمْ فِي الاَحْقَافِ شُفِّعَتْ :: بِأُخْرَى كَمَا دَامَتْ وِصَالًا مُوَصَّلَا شُفِّعَتْ: أي: قُرِأَتْ بهمزتين. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 3- (أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ) بالقلم: (بها 4 قراءات) بهمزتين: (ف، ص، ك): (والباقون): بهمزة واحدة محققة. (وكل على أصله إلا ابن عامر، فقد سهل من روايتيه قولا واحدًا). 1- (ف، ص): بالتحقيق بغير إدخال. 2- ابن ذكوان: بالتسهيل بلا إدخال. (مخالفًا لمذهبه - إذ مذهبه التحقيق -). 3- هشام: بالتسهيل مع الإدخال. (مخالفًا لمذهبه - إذ اقتصر على التسهيل هنا -). 4- الباقون: وهم: (أ، د، ح، ع، ر) بهمزة واحدة محققة. ش: 187 - وَفِي نُونَ فِي أَنْ كَانَ شَفَّعَ حَمْزَةٌ :: وَشُعْبَةُ أَيْضًا وَالدِّمَشْقِيْ مُسَهِّلَا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 4- (أَن يُؤْتَى) بـ: (آل عمران)، دون موضع (المدثر): (بها قراءتان) شفَّعَ ابنُ كثير، والباقون بهمزة واحدة. 1- شفَّعَ: (ابن كثير): وهو على أصله بتسهيل الثانية بغير إدخال. 2- (والباقون): بهمزة واحدة محققة. ش: 188 - وَفِي آلِ عِمْرَانٍ عَنِ ابْنِ كَثِيرِهِمْ :: يُشَفَّعُ أَنْ يُؤْتَى إِلَى مَا تَسَهَّلَا ــــــــــــــــــــــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ الإثنين: 23/ 5/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (56) ... تابع: باب الهمزتين من كلمة: 5- (ءامنتم) بـ: (الأعراف، طه، الشعراء). هذه الكلمة بها ثلاث همزات: (ءأَأْمنتم) الأولى والثانية مفتوحتان، والثالثة ساكنة، وأجمع القرّاءُ على إبدال الثالثة ألفا، (ولا إدخال لأحدٍ في هذه الكلمة؛ لاجتماع ثلاث ألفات بها – كما سيأتي -) ش: 189 - وَطه وفِي الأَعْرَافِ وَالشُّعَرَا بِهَا :: ءَآمَنْتُمُ لِلكُلِّ ثَالِثًا ابْدِلَا وفيها - مع إبدال الهمزة الثالثة - ما يلي: 1- صحبة: بتحقيق الهمزتين - الأولى والثانية - في المواضع الثلاثة. (ءأامَنتم). 2- قنبل: بإسقاط الأولى في: (طه) مثل حفص. 3- حفص: بإسقاط الأولى - همزة الاستفهام -، وعليه: حقق الثانية، في المواضع الثّلاثة. (ءَامَنتُم). 4- الباقون: وهم (أ، هـ، ح، ك) بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية في المواضع الثلاثة. ش: 190 - وَحَقَّقَ ثَانٍ صُحْبَةٌ وَلِقُنْبُلٍ :: بِإِسْقَاطِهِ الأُولَى بِطَهَ تُقُبِّلَا 191 - وَفي كُلِّهَا حَفْصٌ، ...... :: ........................... حكم خاص لقنبل حال وصل كلمة: (ءَآمَنتُم/ ءَأَمِنتُم) في الأعراف والملك بما قبلها: لقنبل في موضعيِ الأعراف والملك وصلا إبدال الهمزة الأولى واوًا مع تسهيل الهمزة الثانية، هكذا: (فِرْعَوْنُ وَاْامَنْتُمْ/ النُّشُورُ (.) وَاْمِنْتُمْ)، أما إذا وقف قبلها وابتدأ بها: فإنه يحقق الأولى ويسهل الثانية: (أَاْامَنْتُمْ/ أَاْمِنْتُمْ)، على أصله. أما موضع الشعراء فقرأ قنبل بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية وصلا وبدءًا. ش 191 - ............، وَأَبْدَلَ قُنْبُلٌ :: فِي اْلَاعْرَافِ مِنْهَا الْوَاوَ وَالْمُلْكِ مُوْصِلَا بطريقة مختصرة: 1- صحبة: (ءَأَامنتم) بتحقيقهما. 2- حفص: (ءَامنتم) بإسقاط همزة الأستفهام في المواضع الثلاثة. 3- قنبل:(ءامنتم) في طه وفي الآخرَين (ءاْامنتم)، وأبدلها وصلا في الأعراف والملك. ويبدأ على أصله. 4- الباقون: (ءاْامنتم) بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية في المواضع الثلاثة. وينبغي أن يعلم: أن ورشا ليس له في الهمزة الثانية من (ءآمَنتُم) في المواضع الثلاثة إلا التسهيل مع ثلاثة البدل، وليس له الإبدال [في الهمزة الثانية]، وسيأتي ذكر قاعدته. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 6- (أئمة) لها 5 مواضع هي: (1ـ التوبة، 2ـ الأنبياء، 3، 4ـ القصص، 5ـ السجدة)، وبها: 3 قراءات. لا يُدخِلُ فيها إلا هشام وحده. 1- الإدخال مع التحقيق: أحد الوجهين عن هشام. 2- التسهيل بغير أدخال: أهل سما: (أ، د، ح). 3- التحقيق بغير إدخال: الباقون: (م، ث) ومعهم هشام في الوجه الثّاني عنه. أما الإبدال في هذه الكلمة: فيصحّ نحوا، ويصحّ قراءة ولكن ليس من طريق الشاطبية. ش: 199 - وَأائِمَّةً بِالخُلْفِ قَدْ مَدَّ وَحْدَهُ :: وَسَهِّلْ سَمَا وَصْفًا وَفي النَّحْوِ أُبْدِلَا ــــــــــــــــــــــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ الثلاثاء: 24/ 5/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (57) ... تابع: باب الهمزتين من كلمة: قاعدتان: القاعدة الأولى: إذا وقعت همزةُ الوصل بين همزةِ الاستفهام واللَّامِ الساكنة فإن همزة الاستفهام لا تحذف، وإنما فيها للقرّاء: الإبدال، والتسهيل بين بين، وذلك في ثلاث كلمات متفق عليها، وكلمة واحدة مختلف فيها. أولا : الكلمات الثلاث المتفق عليها: (ءَآلذَّكَرَيْنِ – موضعيِ الأنعام -، ءَآلۡـَٔنَ – موضعيْ يونس -، ءَآللهُ – بيونس والنمل -). ثانيا: الكلمة المختلف فيها بين القرّاء هي: (ءَآلسِّحْرُ)، فلم يقرأها بهمزة استفهام إلا أبو عمرو. فتكون الكلمات: (ءَآلذَّكَرَيْنِ، ءَآلۡـَٔنَ، ءآلله/ ءَآلسِّحْرُ): في ثلاثتها الأُوَل وجهان لجميع القراء، الأول: الإبدال (وهو الأَوْلى) والثاني: التسهيل. والكلمة الرابعة، وهي: (ءَآلسِّحْرُ) لها نفس الحكم ولكن لأبي عمرو فقط من القُرَّاء السبعة. ش: 192 - وَإِنْ هَمْزُ وَصْلٍ بَيْنَ لَامٍ مُسَكَّنٍ :: وَهَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ فَامْدُدْهُ مُبْدِلَا 193 - فَلِلْكُلِّ ذَا أَوْلى وَيَقْصُرُهُ الَّذِي :: يُسَهِّلُ عَنْ كُلِّ كَآلانَ مُثِّلَا سمّى الشاطبيُّ – رحمه الله – التسهيلَ قصرًا؛ إذ لا مد فيه، وزمن التسهيل كما نصَّ عليه الضّباع – رحمه الله – مدًّا ما، أي: بين الحركة والاثنين. والله أعلم. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ القاعدة الثانية: يمتنع الإدخال في مسالتين: همزة الوصل الواقعة بين همزة الاستفهام ولام التعريف ذكرنا أن بها: الإبدال والتسهيل، وأيضا: لا إدخال لأحد فيها ممن لهم الإدخال بين الهمزتين، وكذلك إذا اجتمع في الكلمة ثلاثُ همزات: لا إدخال لأحد فيها ممن لهم الإدخال بين الهمزتين، ووقع ذلك في كلمتين فقط في القرآن الكريم، هما: (1- (آمَنتُم) بالأعراف وطه والشعراء - وقد مر التنبيه عليها -، 2- (ءَأَالِهَتُنَا) بالزخرف). خلاصة تلك القاعدة: لا إدخال لأحد في: باب (ءَآلذَّكَرَيْنِ)، و لا فيما اجتمع فيه ثلاث ألفات، وذلك في: كلمة: (آمَنتُم) بمواضعها الثلاث، وكلمة: (ءَأَالِهَتُنَا) بالزخرف. ش: 194 - وَلاَ مَدَّ بَيْنَ الْهَمْزَتَيْنِ هُنَا وَلَا :: بِحَيْثُ ثَلاَثٌ يَتَّفِقْنَ تَنَزُّلَا وعلَّلَ ذلك – فيما اجتمع فيه ثلاث ألفات- ابنُ الجزَريّ – رحمه الله - بقوله: (وَلَمْ يُدْخِلْ أَحَدٌ بَيْنَهَا أَلِفًا؛ لِئَلَّا يَصِيرَ اللَّفْظُ فِي تَقْدِيرِ أَرْبَعِ أَلِفَاتٍ: الْأُولَى هَمْزَةُ الِاسْتِفْهَامِ، وَالثَّانِيَةُ الْأَلِفُ الْفَاصِلَةُ، وَالثَّالِثَةُ هَمْزَةُ الْقَطْعِ، وَالرَّابِعَةُ الْمُبْدَلَةُ مِنَ الْهَمْزَةِ السَّاكِنَةِ، وَذَلِكَ إِفْرَاطٌ فِي التَّطْوِيلِ، وَخُرُوجٌ عَنْ كَلَامِ الْعَرَبِ) اهـ. 2/ 333. ــــــــــــــــــــــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ الأربعاء: 25/ 5/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــــــــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (58) ... باب الهمزتين من كلمتين وهما: الهمزتان المتلاصقتان من كلمتين، وذلك بأن تكون الأولى آخر كلمة، والثانية أول الكلمة التالية لها. وتأتيان على ضربين: الضرب الأول: متفقتان في الحركة. الضرب الثاني: مختلفتان في الحركة. وينقسم الضرب الأول (المتفقتان) إلى ثلاثة أقسام: 1- مفتوحتان. 2- مضمومتان. 3- مكسورتان. (فَاخْتَلَفُوا فِي: إِسْقَاطِ إِحْدَى الْهَمْزَتَيْنِ مِنْ ذَلِكَ، وَتَخْفِيفِهَا، وَتَحْقِيقِهَا) اهـ. النشر 1/ 382. وينقسم الضرب الثاني (المختلفتان) إلى ستة أقسام عقلية، ورد منها في القرآن خَمْسَةٌ: 1- مَفْتُوحَةٌ وَمَضْمُومَةٌ. 2- مَفْتُوحَةٌ وَمَكْسُورَةٌ. 3- مَضْمُومَةٌ وَمَفْتُوحَةٌ. 4- مَكْسُورَةٌ وَمَفْتُوحَةٌ. 5- مَضْمُومَةٌ وَمَكْسُورَةٌ. القسم السادس: أن تكون الْأُولَى مَكْسُورَةٌ وَالثَّانِيَةِ مَضْمُومَةٌ، عَكْسُ الْخَامِسِ، وهذا لم يرد لفظه في القرآن الكريم بمختلف قراءاته. وضابط المختلفتين: (الفَتْحُ إِذَا سَبَقَ سَهَّلَ وَإِذَا سُبِقَ أُبْدِلَ/ وَالْكَسْرُ الْمسْبُوقُ بِضَمٍّ فِيهِ: الْإِبْدَالُ وَالتَّسْهِيلُ). ملحوظة: التغيير في إحدى الهمزتين في هذا الباب بقسميه - المتفقتين والمختلفتين - لأهل سما فقط (أ، د، ح)، والباقون بتحقيق الهمزتين في ذلك كله قولا واحدا. ــــــــــــــــــــــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ الخميس: 26/ 5/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (59) ... تابع: باب الهمزتين من كلمتين مذاهب القرّاء في الهمزتين من كلمتين: الضرب الأول: المتّفِقتان: نحو: (جَاءَ أَمۡرُنَا، جَاءَ أَحَدٌ/ مِنَ السَّمَاءِ إِن،هَٰؤُلَآءِ إِن / أَوۡلِيَآءُ أُوْلَٰئِكَ – وليس غيره في القرآن -). قرأ أبو عمرو: بإسقاط الأولى، في الأنواع الثلاثة. ش: 202 - وَأَسْقَطَ الأُولَى في اتِّفَاقِهِمَا مَعًا :: إِذَا كَانَتَا مِنْ كِلْمَتَيْنِ فَتَى الْعَلَا 203 - كَجَا أَمْرُنَا مِنَ السَّماَ إِنَّ أَوْلِيَا :: أُولَئِكَ أَنْوَاعُ اتِّفَاقٍ تَجَمَّلَا وقرأ قالونُ والبزِّيُّ: كأبي عمرو – بإسقاط الأولى - في المفتوحتين فقط، وبتسهيل الأولى في المضمومتين والمكسورتين. ولهما: - ب، هـ - في قوله تعالى: (بِالسُّوءِ إِلَّا): مع وجه التسهيل وجه آخر، هو: الإبدال ثم الإدغام فتصير: (بِالسُّوِّ إِلَّا).- وهو المقدَّم -. ش: 204 - وَقَالُونُ وَالْبَزِّيُّ في الْفَتْحِ وَافَقَا :: وَفي غَيْرِهِ كَالْياَ وَكَالْوَاوِ سَهَّلَا 205 - وَبِالسُّوِّ إِلَّا أَبْدَلاَ ثُمَّ أَدْغَمَا :: وَفِيهِ خِلاَفٌ عَنْهُمَا لَيْسَ مُقْفَلَا قرأ ورش وقنبل: بتسهيل الثانية أو إبدالها في الأنواع الثلاثة. ش: 206 - وَالُاخْرَى كَمَدٍّ عِنْدَ وَرْشٍ وَقُنْبُلٍ :: وَقَدْ قِيلَ مَحْضُ المَدِّ عَنْهَا تَبَدَّلَا كَمَدٍّ: التهسيل بين بين. مَحْضُ المَدِّ: الإبدال. ويزاد لورش في: (الْبِغَاءِ إِنْ/ و: هَٰؤُلَآءِ إِن كُنتُمْ): وجه آخر هو: إبدال الهمزة الثانية ياء مُخَفَّفَةً مكسورة. ش: 207 - وَفي هؤُلَا إِنْ وَالْبِغَاءِ لِوَرْشِهِمْ :: بِيَاءٍ خَفِيفِ الْكَسْرِ بَعْضُهُمُ تَلَا وقرأ الباقون بتحقيق الهمزتين. تؤخذ قراءة الباقين من الضدِّ؛ إذ إن ضدَّ: إسقاط الهمز أو تسهيله أو إبداله: تحقيقُ الهمز. والله أعلم ــــــــــــــــــــــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ الجمعة: 27/ 5/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (60) ... تابع: باب الهمزتين من كلمتين تنبيه: حرف المد الذي بعده همز: عند تغير هذا الهمز بأي نوع من أنواع التخفيف- إسقاط أو تسهيل أو إبدال -: يكون لنا في حرف المد: المد على الأصل، والقصر اعتدادا بالتغيير العارض. وفي كل أنواع التخفيف يكون الوجه المقدَّم هو: إبقاء المد على ما هو عليه–وهو: الاعتداد بالأصل -، وهذا الذي نص عليه الشاطبيُّ – رحمه الله -. ش: 208 - وَإِنْ حَرْفُ مَدٍّ قَبْلَ هَمْزٍ مُغَيَّرٍ :: يَجُزْ قَصْرُهُ وَالْمَدُّ مَا زَالَ أَعْدَلَا وكذا نصَّ عليه الإمامُ أبو عمرو الدّانيُّ –رحمه الله - في التيسير، حيث قال: (قَالَ أبو عَمْرو: وَمَتى: (سُهِّلَتِ) الْهمزَةُ الأولى من المتفقتين، أَوْ: (أسقطت): فالألف الَّتِي قبلهَا: مُمَكَّنَة على حَالهَا مَعَ تحقيقها؛ اعتدادا بهَا، وَيجوز أن تقصر الألف؛ لعدم الْهمزَة لفظا، والأول أوجه). ص 33. وهناك قول آخر معتبر أيضا - لغير الشاطبيّ والدّانيّ ومن تبعهما -، وهو أنه: يُفَرَّقُ بين أنواع التغيير: فإذا كان التغيير بالإسقاط فالأَوْلى القصر، وإذا كان التغيير بالتسهيل أو الإبدال فالأولى المدّ. ولكنه: ليس تحريرا ولا تعديلا على الشاطبية؛ إنما هو قول آخر في المسألة، فلا ينبغي حمل الشاطبيّ عليه حملا كما يفعل البعض. والله أعلم. ومن القائلين بالقول الآخر: قال ابن الجزري – رحمه الله – في طيِّبة النشر: وَالْمَدُّ أَوْلَى إِنْ تَغَيَّرَ السَّبَبْ :: وَبَقِيَ اْلأَثَرُ أَوْ فَاقْصُرْ أَحَبْ وقال الشيخ عبد الفتاح القاضي - رحمه الله – في شرح النظم الجامع: والمدُّ أولى قبل همز غُيِّرا :: في حالة الإسقاط فاقصر أحرى. قلت: وليس هو مما يصح تحريرا على الشاطبية، فليس هو مبهَم فيُوضح، ولا مطلق يحتاج لتقييد، ولا خرق فيدَّرَك؛ وإنما هو اختيار للشاطبيِّ – رحمه الله –وغيرِه - كما نقلنا -. والله أعلم. ــــــــــــــــــــــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ السبت: 28/ 5/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام: https://telegram.me/Omarabohafs11 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (61) ... تابع: باب الهمزتين من كلمتين مذاهب القرّاء في الهمزتين من كلمتين: الضرب الثّاني: المختلفتان: قرأ أهل سما بتخفيف الهمزة الثانية، على القاعدة التالية: (الفَتْحُ إِذَا سَبَقَ سَهَّلَ وَإِذَا سُبِقَ أُبْدِل/ وَالْكَسْرُ الْمسْبُوقُ بِضَمٍّ فِيهِ: الْإِبْدَالُ وَالتَّسْهِيلُ). ش: 209- وَتَسْهِيلُ الُاخْرَى في اخْتِلاَفِهِمَا سَمَا :: ............................... فيتحصَّل من ذلك: 5 حالات واردة، والأمثلة كالآتي: 1- الأولى مفتوحة والثانية مضمومة، وذلك في: (جَاءَ أُمَّةً) – فقط -، تسهيل الثانية بين الهمز والواو. 2- الأولى مفتوحة والثانية مكسورة، نحو: (تَفِيءَ إِلَى) تسهيل الثانية بين الهمز والـيـاء. ش: 209- ............................... :: تَفِيءَ إِلَى مَعْ جَاءَ أُمَّةً اُنْزِلَا 210 - ............................... :: فَنَوْعَانِ قُلْ كالْيَا وَكَالْوَاوِ سُهِّلَا 3- الأولى مضمومة والثانية مفتوحة، نحو: (لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ) إبدال الهمزة الثانية واوًا مفتوحة. 4- الأولى مكسورة والثانية مفتوحة، نحو: (السَّمَاءِ أَوِ) بإبدال الهمزة الثانية ياءً مفتوحة. ش: 210- نَشَاءُ أَصَبْنَا والسَّماءِ أَوِ ائْتِنَا :: ............................... 211 - وَنَوْعَانِ مِنْهَا أُبْدِلاَ مِنْهُمَا ... :: ............................... 5- الأولى مضمومة والثانية مكسورة، نحو: (يَشَاءُ إِلَى) بها وجهان، هما: أ- الإبدال واوًا مكسورة (وهو المقدم أداءً). ب- تسهيل الهمزة الثانية بين الهمز والياء (وهو الأقيس في اللغة). ش: 211 - ..........................، وَقُلْ :: يَشَاءُ إِلى كالْيَاءِ أَقْيَسُ مَعْدِلَا 212 - وَعَنْ أَكْثَرِ الْقُرَّاءِ تُبْدَلُ وَاوَهَا :: ............................... - أما عكس ذلك، وهو: أن تأتي همزة مكسورة أوَّلًا وبعدها همزة مضمومة فغير موجود في القرآن الكريم كله – وقد مرَّ التنبيه على ذلك -. وقرأ الباقون (ك، ن، ف، ر) بتحقيق الهمزتين في ذلك كله. تؤخذ قراءة الباقين من الضدِّ؛ إذ إن ضدَّ: تسهيل الهمز أو إبداله: تحقيقُ الهمز. ـــــــــــــــــــــــــ تنبيه: التغيير الذي ذُكر في إحدى الهمزتين في كل ما سبق الإشارة إليه: إنما هو في حال الوصل فقط. ش: 212 - ............................... :: وَكُلٌّ بِهَمْزِ الْكُلِّ يَبْدَا مُفَصِّلَا قال في النشر بعد شرح هذا الباب كاملا: (إِنَّ هَذَا الَّذِي ذُكِرَ مِنَ الِاخْتِلَافِ فِي تَخْفِيفِ إِحْدَى الْهَمْزَتَيْنِ فِي هَذَا الْبَابِ، إِنَّمَا هُوَ فِي حَالَةِ الْوَصْلِ، فَإِذَا وَقَفْتَ عَلَى الْكَلِمَةِ الْأُولَى أَوْ بَدَأْتَ بِالثَّانِيَةِ حَقَّقْتَ الْهَمْزَ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ لِجَمِيعِ الْقُرَّاءِ، إِلَّا مَا يَأْتِي فِي وَقْفِ حَمْزَةَ وَهِشَامٍ فِي بَابِهِ [من التغيير في الأولى]، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ). اهـ 2/ 383. الإبدال: هو أن نقلب الهمزة حرف مدٍّ خالص لا بقاء لأثر الهمز معه. والتسهيل: هو النطق بالهمزة بينها وبين حرف المدّ المجانس لحركتها. ولا يصح القول بأن التسهيل بين الهمزة والهاء أو بأنه يُقَرَّبُ من الهاء. والله أعلم. ش: 213 - وَالاِبْدَالُ مَحْضٌ، وَالْمُسَهَّلُ بَيْنَ مَا :: هُوَ الْهَمْزُ وَالحَرْفُ الَّذِي مِنهُ أُشْكِلَا ــــــــــــــــــــــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ الأحد: 29/ 5/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (62) ... تابع: باب الهمزتين من كلمتين تنبيهان: التنبيه الأول: اختلف أهل الأداء في: أيِّ الهمزتين هي الساقطة عند أبي عمر في الأنواع الثلاثة وعند قالون والبزي في المفتوحتين؟ فقال أكثرهم هي الأولى، وقال بعضهم هي الثانية، والذي عليه العمل هو ما ذكره الشاطبيُّ – رحمه الله – من أن الساقطة هي الأولى. قال في النشر: (فَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو بِإِسْقَاطِ الْهَمْزَةِ الْأُولَى مِنْهُمَا فِي الْأَقْسَامِ الثَّلَاثَةِ) اهـ. 2/ 369. وقال – رحمه الله – بعد أن ذكر الخلاف في ذلك: (... وَذَهَبَ سَائِرُ أَهْلِ الْأَدَاءِ إِلَى أَنَّهَا الْأُولَى [أي الهمزة الساقطة]، وَهُوَ الَّذِي قَطَعَ بِهِ غَيْرُ وَاحِدٍ، وَهُوَ الْقِيَاسُ فِي الْمِثْلَيْنِ) اهـ. 1/ 390. ثمرة هذا الخلاف تنجلي في نحو: (جَاءَ أَحَدٌ)؛ (فَمَنْ قَالَ بِإِسْقَاطِ الْأُولَى كَانَ الْمَدُّ عِنْدَهُ مِنْ قَبِيلِ الْمُنْفَصِلِ، وَمَنْ قَالَ بِإِسْقَاطِ الثَّانِيَةِ كَانَ عِنْدَهُ مِنْ قَبِيلِ الْمُتَّصِلِ) اهـ. النشر 2/ 382. ــــــــــــــــــــــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ الاثنين: 30/ 5/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (63) ... تابع: باب الهمزتين من كلمتين التنبيه الثاني: على وجه الإبدال في الثانية لورش وقنبل: إذا كان ما بعد المبدل متحرك فليس لهما إلا القصر، نحو: (جَاءَ أَحَدٌ، فِي ٱلسَّمَآءِ إِلَٰهٞ، أَوۡلِيَآءُ أُوْلَٰئِكَ) (ولا يعامل لورش معاملة البدل لعروضه). وإذا كان ما بعد المبدل ساكن فلهما الإشباع قولا واحدًا، نحو: (جَاءَ أَمْرُنَا، مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا، مِنَ السَّمَاءِ إِن كُنتُمْ). وإذا كان ما بعد المبدل ساكن ولكنه تحرك لعارض فيكون في المد وجهان، هما: (الإشباع؛ اعتدادا بالأصل – وهو السكون -، والقصر؛ اعتدادا بالحركة العارضة) وذلك في ثلاثة مواضع: (عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ)، (لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ)، (إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيءِ إِنْ أَرَادَ). فحركة النون في الأول والثالث: للنقل - لورش فقط -، وفي الثاني: للتخلص من التقاء الساكنين: لورش وقنبل. فيكون لورش في الموضعين: (الْبِغَاءِ إنَْ ارَدْنَ/و: لِلنَّبِيءِ إنَ ارَادَ)، ثلاثة أوجه هي: 1- التسهيل. 2، 3- الإبدال مع (المد والقصر). ولقنبل في الأول منهما وجهان: 1- تسهيل. 2- الإبدال (مع الإشباع فقط) - إذ لا نقل له -. أما الموضع الثاني: (لِلنَّبِيِّ إِنَ ارَادَ) فقنبل لا يهمز الياء في: (لِلنَّبِيِّ) وعليه فلم يلتق عنده همزتان. وتقدم أنه يُزاد لورش في: (الْبِغَاءِ إنَْ ارَدْنَ، هَؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ): إبدال الهمزة الثانية ياء مكسورة. وعليه: فيكون لورش في : (الْبِغَاءِ إنَْ ارَدْنَ) 4 أوجه – الثلاثة المتقدمة والإبدال ياء مكسورة، وفي: (هَؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ) 3 أوجه – التسهيل والمد المشبع وياء مكسورة. ولورش وقنبل في الموضع الثاني (مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ) ثلاثة أوجه: 1- التسهيل. 2، 3- الإبدال حرف مد مع (المد والقصر). واشتراك قنبل هنا مع ورش في هذا الموضع ليس سببه النقل إنما التقاء الساكنين. ــــــــــــــــــــــــــــــــ أما إذا وقع بعد الهمزة الثانية ألف، وذلك في (جَاءَ آلَ لُوطٍ) بالحجر، و (جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ) بالقمر: فعلى وجه إبدالها يوجد ألفان: الألف المبدلة من الهمزة، والألف التي بعدها، فهما ساكنان فحينئذٍ لنا وجهان: 1- حذف إحدى الألفين. 2- إثبات الألفين. فعلى الوجه الأول: - وهو الحذف لإحداهما - يتعين القصر. وعلى الوجه الثاني: - وهو إثبات الألفين - يتعين الإشباع. فيكون لورش في (جَاءَ آلَ) في الموضعين 5 أوجه: 1: 3 - تسهيل الثانية مع ثلاثة البدل. 4، 5- إبدال الثانية مع القصر والإشباع. القصر: على حذف إحدى الألفين، والإشباع: على إثبات الألفين. ويكون لقنبل: 3 أوجه،: 1- التسهيل. 2، 3- الإبدال مع 2 و6. ــــــــــــــــــــــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ الثلاثاء: 1/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ اقتباس:
|
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (64) ... باب الهمز المفرد الهمز المفرد، أي: الذي لم يلاصق مثله. أبدل ورشٌ الهمزَ الساكنَ وصلا ووقفا بحركة ما قبله إذا كان فاء للفعل، نحو:(يُؤْمِنُونَ، فَأْتُوا، الَّذِي اؤْتُمِنَ)، واستَثنى من ذلك جملةَ الإيواء، أي: كل كلمة مشتقة من لفظ الإيواء، وذلك في سبعة ألفاظ في القرآن الكريم، هي: (تُؤْوِي، تُؤْيِهِ، فَأْوُا، الْمَأْوَى، مَأْوَاكُمْ، مَأْوَاهُمْ، مَأْوَاهُ). ومعنى كون الهمزة فاء للفعل: أننا لو قدَّرنا الكلمة التي بها الهمزة فعلا: لوقعت الهمزة موضع فائه، أي: أول حروفه الأصلية، نحو: (مَأْتِيًّا) لو قَدَّرْناها فعلا لكان: (أَتَى)، ووزنها: فعل، فالهمزة موضع فائه، وهكذا. وعلامة ذلك: أن كل همزة وقعت بعد حرف من الأحرف التالية فهي فاء للفعل: (همزة الوصل، ف، ي، ت، م، ن، و) نحو: (ائْتِ، ائْتُوا، اؤتمن/ فأذنوا، فأتوا، فأتيا/ يؤمنون، يأتين، يأكل، يألمون/ أتأتون، تألمون، تأكلون، ويستأذن/ مأتيًّا، المؤمنون، المؤتفكة/ نأكل، فلنأتينهم/ وأمر، وأتمروا، وأتوا). ش: 214 - إِذَا سَكَنَتْ فَاءً مِنَ الْفِعْلِ هَمْزَةٌ :: فَوَرْشٌ يُرِيهَا حَرْفَ مَدٍّ مُبَدِّلَا 215 - سِوَى جُمْلَةِ الإِيوَاءِ وَالْوَاوُ عَنْهُ إِنْ :: تَفَتَّحَ إِثْرَ الضَّمِّ نَحْوُ مُؤَجَّلَا أبدل السُّوسِيُّ كلَّ همز ساكن سواء كان فاء للكلمة - وهو الذي يبدله ورش – ومرّ معنا بيانه وذكر أمثلته، أم عينا للكلمة، نحو: (الرَّأْسُ، بَأْس، وَبِئْرٍ، بِئْسَ)، أم كان لاما للكلمة، نحو: (فَادَّارَأْتُمْ، جِئْت، شِئْت). ش: 216 - وَيُبْدَلُ لِلسُّوسِيِّ كُلُّ مُسَكَّنٍ :: مِنَ الْهَمْزِ مَدًّا، ............... ويستثنى للسوسي من الهمز الساكن 5 أنواع في 35 موضعا في القرآت الكريم؛ فلا إبدال فيها. سيأتي بيانها في فقرة الغد – إن شاء الله -. ــــــــــــــــــــــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ الْأَزْهَرِيُّ الْمُقْرِئُ الأربعاء: 2/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ رابط قناة التجويد والقراءات على التليجرام: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 00201111249490 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (65) ... تابع: باب الهمز المف*رد ويستثنى للسوسيِّ من الهمز الساكن 5 أنواع في 35 موضعا في القرآت الكريم؛ فلا إبدال فيها، وهي: 1- ما كان سكونه علامة للجزم. وذلك في 6 كلمات في 19 موضعا: 1- (تَسُؤْ) في 3 مواضع. (تَسُؤْهُمْ) بآل عمر*ان والتوبة، (تَسُؤْك*ُمْ) بالمائدة. 2- (نَشَأْ) في 3 مواضع. بالشعراء، وسبأ، ويس. 3- (يَشَأ) في 10 مواضع. موضع بالنساء، وثلاثة مواضع بالأنعام، ومو*ضع بإبراهيم، ومضعان بالإسراء، وموضع بفاط*ر، وموضعان بالشورى. 4- (يُهَيِّءْ) 1 بسورة الكهف. 5- (نَنْسَأْهَا)1 بسورة البقرة. 6- (يُنَبَّأْ) 1 بسورة النجم. ش: 216 - ....................*.......... :: ............، غَي*ْرَ مَجْزُومٍ اهْمِل*َا 217 - تَسُؤْ وَنَشَأْ سِتٌّ، وَعَشْرٌ: يَشَأْ، وَمَعْ :: يُه*َيِّئْ، وَنَنْسَأْهَ*ا، يُنَبَّأْ، تَكَمّ*َلَا ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ 2- ما كان سكونه علامة للبناء (الأمر). وذلك في 11 موضعا. 1- (وَهَيِّءْ) 1 بسورة الكهف. 2- (أَنْبِئْهُمْ) 1 بسو*رة البقرة.). 3- (نَبِّئْنا) بيوسف. 4- (نَبِّئْ عِبادِي) با*لحجر. 5، 6- (وَنَبِّئْهُمْ) بالحجر، والقمر. 7، 8- (أَرْجِئْهُ) بالأعراف، والشعراء. 9، 10، 11- (اقرأ) با*لإسراء، وموضعان بالع*لق. ش: 218 - وَهَيِّئْ وَأَ*نْبِئْهُمْ وَنَبِّئْ بِأَرْبَعٍ :: وَأَر*ْجِئْ مَعًا وَاقْرَأْ ثَلاَثًا فَحَصِّلَا ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ 3- ما كان همزه أخف من إبداله. وذلك في موضعين: 1- (تُؤْوِي) بالأحزاب. 2- (تُؤْوِيهِ) بالمعارج. لانه لو أبدله لاجتمع واوان، (واجتماعهما أثقل من الهمز) النشر 2/ 390. ش: 219 - وتُؤْوِي وَتُؤ*ْوِيهِ أَخَفُّ بِهَم*ْزِهِ :: ....................*........... ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ 4- ما كان إبداله يلبسه بغيره. وذلك في موضع واحد: (رِئْيًا) من الرُّواء وهو المنظر الحسن؛ فلم يبدله حتى لا يلت*بس بمعنى الارتواء، وهو الامتلاء بالماء. ش: 219 - ....................*........... :: وَرِئْيًا بِتَرْ*كِ الْهَمْزِ يُشْبِهُ الامْتِلَا ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ 5- ما كان إبداله يخرجه من لغة لأخرى. وذلك في كلمة واحدة في موضعين: (مُؤْصَدَةٌ) بسورتي البلد والهُمَزة. فأصلها عند أبي عمرو: ءاصدت وليس: أوصدت – وهو القول الثاني في أصلها -، ولو أُبْدِ*لت لالتبست بالقول ال*آخر في أصلها. ش: 220 - وَمُؤْصَدَةٌ أَوْصَدتُّ يُشْبِه، ...:: ....................*....... ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ استثنى أهل الأداء هذه الكلمات للعلل المذ*كورة. ش: 220 - ..............*.........، كُلُّهُ :: تَخَيَّرَهُ أَهْلُ الأَدَاءِ مُعَلِّلَا ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ كذلك يُستثنى من الإب*دال للسوسيّ كلمة: (ب*َارِئْكُمْ) فإن السو*سيَّ قرأها بإسكان ال*همزة وتحقيقها. ش: وقال ابن غلبون بإبدا*له، ولكن هذا القول غير معمول به. ش: 221 - وَبَارِئِكُمُ بِالْهَمْزِ حَالَ سُ*كُونِهِ :: وَقَالَ ابْنَ غَلْبُونٍ بِيَا*ءٍ تَبَدَّلَا ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الخميس: 3/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/*Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (66) ... تابع: باب الهمز المف*رد ... وافق بعضُ القرّاءِ السّوسِيَّ في إبدال بعض المواضع: وافق ورشٌ السوسيَّ في إبداله عين الكلمة في ثلاث كلمات: (بِئْ*رٍ، بِئْسَ، الذِّئْب*ُ) كيف وقعت. وافق الكسائيُّ السوس*يَّ في إبداله همز (الذِّئْب*ُ) فقط، في مواضعها الثلاث. وافق شعبةُ السوسيَّ في أبداله الهمزة الأ*ولى من لفظ: (لُؤْلُؤ) كيف وقع معرفا ومنك*را. ش: 222 - وَوَالاَهُ في بِئْرٍ وَفي بِئْسَ وَرْشُهُمْ :: وَفي ال*ذِّئْبِ وَرْشٌ وَالْ*كِسَائِي فَأَبْدَلَا 223 - وَفي لُؤْلُؤٍ في العُرْفِ وَالنُّك*ْرِ شُعْبَةٌ :: ....................*.......... ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ـــ قرأ أبو عمرو بزيادة همزة ساكنة بعد الياء في كلمة (يَلِتْكُم) فتصير (يَأْلِتْكُم)، واختلف راوياه، فحق*قها الدوريُّ: (يَأْل*ِتْكُم)، وأبدلها الس*وسي: (يَالِتْكُم) وا*لباقون بلا همز. ش: 223 - ....................*..........:: وَيَأْلِتْكُمُ ال*دُّورِي وَالاِبْدَالُ (يُـ)ـجْتَلَا ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ أبدل ورشٌ همزة: (لِئ*َلَّا) فتصير (لِيَلّ*َا)، وأبدل أيضا الهم*زة وهي لاما للفعل وأ*دغمها في كلمة واحدة: (النَّسِيئُ)، فقرأها (النَّسِيُّ) بالإب*دال والإدغام. ش: 224 - وَوَرْشٌ لِيَل*اَّ والنَّسِيُّ بِيَ*ائِهِ :: وَأَدْغَمَ في يَاءِ النَّسِىِّ فَثَقَّلَا ــــــــــــــــــــ*ـــــــــــــــ قاعدة: إذا التقى همزتان في كلمة واحدة وكانت الث*انية منهما ساكنة: تُ*بْدَل حرف مد من جنس حركة الأولى، نحو (اؤ*ْتُمِنَ، ائْذَن/ ءأدم = آدم، إئمان = إيم*ان، أؤتوا = أوتوا). ش: 225 - وَإِبْدَالُ أُ*خْرَى الْهَمْزَتَيْنِ لِكُلِّهِمْ :: إِذ*َا سَكَنَتْ عَزْمٌ كَـ: (آدَمَ) (أُوهِلَ*ا) ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الجمعة: 4/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (67) ... باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها [وا*لسّكت] النقل هو: إلقاء حركة الهمزة على الساكن قبلها مع حذف الهمزة تخفيفا. ينقل ورش الهمزة بشرو*ط، وهي: أن تكون الهمزة مُبتد*َأً بها، أي: أول كلم*ة. أن يكون الساكن الذي قبلها آخرا لكلمة متص*لة – كـ: (أل) -، أو منفص*لة. أن يكون الساكن المنق*ول إليه صحيحا، أو شبه صحيح – بأن يكون حرف لين -، فإن كان حرف مد فلا نقل. وأيضا لا نقل لميم ال*جمع؛ ولم نذكرها في الشروط لأن مذهب ورش في ميم الجمع: الصلة إذا كان بعدها همزة قطع – كما مرَّ في بيان مذ*اهبهم في ميم الجمع -. فنقول: إذا أتت همزة قطع في أول الكلمة وسبقها في آخر الكلمة التي قبل*ها – حتى إن اتصلت بها، كـ: لام التعريف - حرف ساكن صحيح أو شبه صح*يح - بأن كان حرف لين - فورش ينقل حركة ال*همزة إلى الساكن الذي قبله ويحذف الهمزة، نحو: (قدْ أفلح، خلَو*ْا إلى، عذابٌ أليم، الأرض، الآخر). ش: 226 - وَحَرِّكْ لِوَ*رْشٍ كُلَّ سَاكِنٍ آخِرٍ :: صَحِيحٍ بِشَ*كْلِ الْهَمْزِ واحْذ*ِفْهُ مُسْهِلَا وعند البدء بما اتصل به لام التعريف: من اعتد بالأصل بدأ بهمز الوصل؛ - إذ الأصل سك*ون اللام -، وبذلك لم يلتفت لحركتها العار*ضة، ومن اعتد بالعارض بدأ باللام؛ - اعتدا*دا بحركتها العارضة -. ش: 233 - وَتَبْدَاْ بِه*َمْزِ الْوَصْلِ في النَّقْلِ كُلِّهِ :: وَإِنْ كُنْتَ مُعْتَ*دًّا بِعَارِضِهِ فَل*َا مع العلم أن من بدأ بالهمز له ثلاثة البدل، ومن بدأ باللام ليس له في البدل إلا الق*صر؛ لقوة الاعتداد با*لعارض. (والبدء بالهمز مقدم؛ - لِأنه على الأصل -) – ومرَّ الت*نبيه عليه في باب الم*دّ -. وافق قالونُ ورشًا في النقل في: (ءالآن) موضعي يونس. ش: 229 - ..............*....، وَلِنَافِعٍ :: لَدَى يُونُسٍ آلانَ بِالنَّقْلِ نُقِّلَا لم ينقل ورش إلا من كلمتين – كما قدمنا – إلا كلمة واحدة، هي: (رِدْءًا) بسورة الق*صص، ووافقه قالونُ، ففيها النقل لنافع من روايتيه. 234 - وَنقْلُ رِدًا عَنْ نَافِعٍ، ...... :: ....................*.......... فيتحصل من هذا: أن نا*فعا من روايتيه نقل في: (ءالآن) موضعي يون*س، و: (رِدْءًا). اختلف عن ورش في: (كِ*تَابِيَهْ إِنِّي)، ومثله: (مَالِيَهْ هَل*َكَ). فمن قال: لابد من الم*حافظة على سكونها لأن*هاء هاء سكت: حققها ساكنة في الموضعين - وذلك هو المقدم -. ومن قال أنها ساكن صح*يح وتعامل كغيرها من الحروف الساكنة: نَقَل في: (كِتَابِيَهِ انِّي)، وأدغم في (مَا*لِيَه هَّلَكَ). ش: 234 - ................، وَكِتَابِيَهْ :: بِالاِسْكانِ عَنْ وَر*ْشٍ أَصَحُّ تَقَبَّل*َا تنبيهان: الأول: إظهار هاء: (ماليه) وصلا: يتأتى بسكتة يسي*رة بين الهاءين. الثاني: عندما يُقرأ لورش بال*وصل في: (الم أَحَسِب*َ) فإن له النقل إلى الميم، وعليه: يكون له في الميم وجهان، هم*ا: القصر والإشباع، (الق*صر؛ اعتدادا بالحركة العارضة، وال*إشباع؛ اعتدادا بالأص*ل، أي: السكون. والله أعلم. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ السبت: 5/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (68) ... تابع: باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبل*ها [والسّكت]: ينقل حمزة وقفا بخُلف*ٍ: كلَّ ما ينقله ورش. – عدا: (رِدْءًا) فينقلها قولا واحدا-. وروى خَلَفٌ عن حمزة السكتَ – وصلا - عند هذا السا*كن الصحيح الذي ينقل ورش إليه، - أي: السكت على المفصول -، نحو: (من ءامن، قد أفلح)، وكذلك يسكت في: (شي*ء، و: شيئا). هذا مذه*ب. السكت: هو وقف يسير - أي: زمنه قليل - دون تنفس. (ولا يكون السكت إلا وصلا) ش: 227 - وَعَنْ حَمْزَةٍ في الْوَقْفِ خُلْف*ٌ، وَعِنْدَهُ :: رَو*َى خَلَفٌ في الْوَصْ*لِ سَكْتًا مُقَلَّلَا 228 - وَيَسْكُتُ في شَيْءٍ وَشَيْئًا، ..*........ :: ........*....................*... ومذهب آخر: رَوى أصحابُه السكتَ لحمزة من روايتيه على: (أل، و: شيء، و: شي*ئا) ولم يزد أصحاب هذا المذهب على ذلك الس*كتَ في المفصول أو ال*تفرقة بين خلف وخلاد. ش: 228 - ..............*.....، وَبَعْضُهُمْ :: لَدَى الَّلامِ لِ*لتَّعْرِيفِ عَنْ حَم*ْزَةٍ تَلَا 229 - وَشَيْءٍ وَشَي*ْئًا لَمْ يَزِدْ، ..*..... :: ...........*.................... فيتحصل من المذهبين – وصلا - أن: خلفا: يسكت على (أل، و: شئ) قولا واحدا، وفي المفصول بخُلْف، نحو (قد أفلح). أما خلاد: فيسكت على (أل، و: شئ) بخُلْف، وليس له سكت في المفص*ول. أما وقفا: فإذا قرأنا بالسكت لأي من خلف وخلاد وصلا على: (أل و: شيء): كان لنا وقفا: النقل في*هما، والسكت على: (أل*). - فلا سكت في: لفظ: (شيء) وقفا -. وإذا قرأنا بعدم السكت وصلا لخلاد– وليس لخَلَف إلا الس*كت كما مرّ- على: (أل و: شيء): كان لنا وق*فا: النقل. ويمتنع ال*تحقيق. وإذا قرأنا لخلف بالس*كت وصلا على المفصول، نحو: (من ءامن) كان لنا وقفا: النقل والس*كت. وإذا قرأنا لحمزة بعدم السكت على المفصول كان لنا وقفا: النقل والتحقيق. مع العلم أن: ميم الج*مع يسكت عليها، ولا ينقل إليها أحد. أما الوقف على: (شيء، و: شيئا): فسيأتي ال*كلام عليه في باب وقف حمزة وهشام. يؤخذ من هذا: أن خلفا إذا وقف على نحو: (من ءامن) – دون ربطه بما قبله -: كان له ثلاث أوجه: النقل، والسكت، والتح*قيق. وإذا وقف على نحو: (ا*لأولى - الآخرة) – دون ربطه بما قبله -: كان له وجهان فقط، هما: النقل، والسَّكت. وأما خلاد: فله عند الوقف على نحو: (من ءا*من) وجهان فقط، هما: النقل والتحقيق. وإذا وقف على نحو: (ا*لإنسان) – دون ربطه بما قبله -: كان له وجهان أيضا، هما: النقل والسكت. تنبيه: ليس لخلاد التحقيق في الوقف على ما به: (أ*ل) رغم أن له فيه الت*حقيق وصلا، وذلك؛ لأن كل رواة التحقيق عنه في: (أل) وصلا: يقفون بالنقل فقط. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الأحد: 6/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (69) ... تابع: باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبل*ها [والسّكت]: (عادا الأولى) قرأ: (ك، ظ)، وهم: (ا*بن عامر/ وابن كثير، والكوفيُّون): بإسكان لام: (الأولى)، وكسر تنوين: (عادًا)؛ تخل*ُّصا من التقاء السّا*كنين، (وصلا ووقفا). أي: دون نقل أو إدغام. هكذا: (عادًا الْأُ*ولى): (عادَنِ الْأُو*لى). ش: 230 - وَقُلْ عَادًا الأُوْلَى بِإِسْكَانِ لامِهِ :: وَتَنْوِ*ينُهُ بِالْكَسْرِ (ك*َـ)ـاسِيهِ (ظَـ)ـلَّ*لَا وقرأ باقي السبعة، وه*م: نافع وأبو عمرو: بالنقل في: (الأولى)، وإدغام تنوين: (عادًا*). أي: بالنقل والإدغام (وصلا). هكذا: (عادًا الُّاولى): (عادَلُّ*ولى). أما عند البدء: فورش على أصله بالنقل، وقالون وأبو عمرو البصريّ: لهما البدء بأصل الكلمة قبل النقل، - أي: كقراءة ابن كثير ومن معه – وهو ال*مقدم لهما -، ولهما البدء على وجه النقل كما هو وصلهما. ش: 231 - وَأَدْغَمَ بَا*قِيهِمْ وَبِالنَّقْلِ وَصْلُهُمْ :: وَبَ*دْؤُهُمُ وَالْبَدْءُ بِالأَصْلِ فُضِّلَا 232 - لِقَالُونَ وَا*لْبَصْرِي ..........*.. :: ..............*.............. وزاد قالون على ذلك بأن: هَمَزَ الواو الس*اكنة التي بعد اللام المضمومة بحركة النقل، هكذا: (عادًا الُّا*ؤْلى) حال النقل فقط، سواء وصلا بما قبلها أو بدءا بها، فإن بدأ بها على الأصل بغير نقل فلا يهمز الواو. ش: 232 - ..............، وَتُهْمَزُ وَاوُهُ :: لِقَالُونَ حَالَ النَّقْلِ بَدْءًا وَمَوْصِلَا ومن بدأ بها منهم على وجه النقل كان له: 1- البدء بالهمز – وهو المقدم –. 2- البدء باللام المنقول إليها. ش: 233 - وَتَبْدَاْ بِه*َمْزِ الْوَصْلِ في النَّقْلِ كُلِّهِ :: وَإِنْ كُنْتَ مُعْتَ*دًّا بِعَارِضِهِ فَل*َا فيتحصل من هذا أن: قالون: يقرأ وصلا: بوجه واحد، هو: (عادَلُّؤْلى) إدغام، ونقل، وهمز. وبدْءًا: بثلاثة أوجه: 1- (اَلْأُولى) على الأص*ل، بلا نقل ولا همز للواو – وهو المقدم –. 2- (اَلُؤْلى) بالنقل، وهمز الواو، مع البدء بهمز الوصل قبل اللام المنقول إليها حركة الهمزة- وهو أولى من الوجه الثالث -. 3- (لُؤْلى) بالنقل، وهمز الواو، مع البدء مب*اشرة باللام المضمومة المنقول إليها حركة الهمزة. ورش: يقرأ وصلا: بوجه واحد، هو: (عادَلُّولى) بالنقل والإدغام. وبدْءًا: بوجهين: 1- (اَلُولى) بهمزة الوص*ل، ثم اللام المضمومة المنقول إليها حركة الهمز – وهو المقدم –. 2- (لُولى) البدء مباشرة باللام المضمومة الم*نقول إليها حركة الهم*زة. أبو عمرو يقرأ وصلا: بوجه واحد، هو: (عادَلُّولى) بالنقل والإدغام. وبدْءًا: بثلاثة أوجه: 1- (اَلْأُولى) على الأص*ل، بلا نقل ولا همز للواو – وهو المقدم –. 2- (اَلُولى) بالنقل، مع البدء بهمز الوصل قبل اللام المنقول إليها حركة الهمزة- وهو أولى من الوجه الثالث -. 3- (لُولى) بالنقل، مع البدء مباشرة باللام المضمومة المنقول إليها حركة الهمزة. ملحوظة: لأبي عمرو في كلمة: (الأولى) وصلا وبدءا: نفس ما لقالون، إلا أنه لا يهمز الواو. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الإثنين: 7/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (70) ... تنبيه خاص بما نقل فيه إلى لام التعريف، نحو: (الِايمان، الِان*سان، الَارض) التعريف على خلاف، هل هو بـ: (أل)؟ أم بـ (ل) فقط ودخلت الهمزة للتوصل للنطق بسكونه*ا؟ فمن قال أن التعريف بـ: (أل): سيبدأ بالهم*زة حتى وإن تحركت الل*ام بعدها لعارض، فيقو*ل: (اَلِيمان، اَلِنس*ان، اَلَرض). ومن قال أن التعريف بـ: (ل) فقط: فالبدء عنده بالوجهين: إما أن يعتد بحركة ال*لام العارضة: فيبدأ بها، فيقول: (لِيمان، لِنسان، لَرض)، وإما ألا يعتد بحركة اللام العارضة ويعتد بالأص*ل؛ فالهمزة مرسومة قب*لها؛ فيبدأ: (اَلِيما*ن، اَلِنسان، اَلَرض). فالفريق القائل التعر*يف بـ: (أل): لا يجوز عنده البدء باللام، وإنما يتحتم البدء با*لهمزة، أما الفريق ال*قائل أن التعريف بـ: (ل) فقط: يجوز عنده الوجهان. فالبدء بالهمزة قولا واحدا على المذهب الأ*ول، وهو الوجه الآصل عند المذهب الثاني، وهو الوجه المقدم – أي: البدء بالهمزة -. والله أعلم. فعلى كلا المذهبين نب*دأ بالهمز، إلا على وجه الاعتداد بالعارض على المذهب الثاني. ش: 233 - وَتَبْدَاْ بِه*َمْزِ الْوَصْلِ في النَّقْلِ كُلِّهِ :: وَإِنْ كُنْتَ مُعْتَ*دًّا بِعَارِضِهِ فَل*َا وكذا الابتداء بـ: (ا*لاسم) من قوله تعالى: (بئس الاسم): فلنا أن نبدأ بالهمزة أو با*للام المتحركة؛ على نفس التفصيل السّابق، مع اختلاف سبب حركة اللام، ففي هذا الموضع: (الاسم): حركة اللام للتخلص من التقاء الساكنين – وهما: لام: (أل) وال*سين بعدها -، وليس حر*كة نقل. والله أعلم. انظر تفصيل المسألة في النشر: 2/ 438: 441. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الثلاثاء: 8/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (71) ... باب وقف حمزة وهشام على الهمز إذا كانت الهمزة في وسط الكلمة أو آخرها فإن حمزة يخفّفها وقفا لتسهيل نطقها. (بأي نوع من أنواع ال*تخفيف، حسب القواعد الآتية في الباب) ش: 235 - وَحَمْزَةُ عِن*ْدَ الْوَقْفِ سَهَّلَ هَمْزَهُ :: إِذَا كَانَ وَسْطًا أَوْ تَطَرَّفَ مَنْزِلَا التخفيف لحمزةَ وهشَام إما تصريفيّ قياسيّ، وإما رسميّ - لحمزة فقط -. وهشامٌ يوافق حمزة في: الهمز المتطرف فقط، وعلى المذهب القياسيّ فقط. ش: 242 - ..............*........، وَمِثْلُهُ :: يَقُولُ هِشَامٌ مَا تَطَرَّفَ مُسْهِ*لَا وقوله: 244 - ..............*.........، وَقَدْ :: رَوَوْا (أَنَّهُ) بِالخَطِّ كانَ مُسَهّ*ِلَا (أَنَّهُ): أي: حمزة. الخلاصة: حمزة إذا وقف على كلمة بوسطِها أو آخرِها همز: فإنه يخفف ذلك الهمز على مذهبين له: قياسيّ ورسميّ، ويواف*قه هشام في الهمز الم*تطرف على المذهب القي*اسيّ. والله أعلم. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الأربعاء: 9/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ تعديل للفقرة رقم: (7*1) ... من سلسلة: (تَ*يْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... باب وقف حمزة وهشام على الهمز إذا كانت الهمزة في وسط الكلمة أو آخرها فإن حمزة يخفّفها وقفا لتسهيل نطقها. (بأي نوع من أنواع ال*تخفيف، حسب القواعد الآتية في الباب) ش: 235 - وَحَمْزَةُ عِن*ْدَ الْوَقْفِ سَهَّلَ هَمْزَهُ :: إِذَا كَانَ وَسْطًا أَوْ تَطَرَّفَ مَنْزِلَا والتخفيف لحمزةَ إما تصريفيّ قياسيّ، وإما رسميّ. مبنَى القياسيّ على اللغة؛ بحسب حركة الهمز وما قبله، وهو متوقف على التّلَقِّي وال*سّماع بصحيح الإسناد. ومبنِى الرسميّ على خط المصاحف العثمانية، وهو أيضا: متوقف على التّلَقِّي والسّماع بصحيح الإسناد. وهشامٌ يوافق حمزة في تخفيف الهمز المتطرف فقط. ش: 242 - ..............*........، وَمِثْلُهُ :: يَقُولُ هِشَامٌ مَا تَطَرَّفَ مُسْهِ*لَا وقوله عن المذهب الرّ*َسميّ: 244 - ..............*.........، وَقَدْ :: رَوَوْا (أَنَّهُ) بِالخَطِّ كانَ مُسَهّ*ِلَا الخلاصة: حمزة إذا وقف على كلمة بوسطِها أو آخرِها همز: فإنه يخفف ذلك الهمز على مذهبين له: قياسيّ ورسميّ، ويواف*قه هشام في الهمز الم*تطرف فقط. والله أعلم. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (72) ... تابع: باب وقف حمزة وهشام على الهمز ... التخفيف التصريفيّ ال*قياسيّ. (الهمز: إما ساكن وإما متحرِّك، والمتحرك إما: متحرك بعد ساكن أو: متحرك بعد متحرك). أولا: الهمز السَّاكن: كل همز ساكن يبدل حرف مدّ من جنس حركة ما قبله (مطلقًا)، أي: سواء كان متوسِّطًا أو متطرفًا، والمتوسط سواء توسط بنفسه، أو بغيره – متوسط بحرف أو بكلمة -، والمتطرف سواء كان سكونه لازمًا أو عار*ضًا. نحو: (بوَّأنا، جِئنا، يُؤ*منون - فأْتوا، فأْوا - الهدَى ائتنا - ال*ذِي اؤتمن، الملكُ ائ*توني/ اقرَأْ، يُنبَّ*أ، هيِّء - الملَأ، الملَؤ، يستهزِئُ، وإن امرُؤ). وهناك من قال بالتحقيق وقفا في نحو: (الهد*َى ائتنا) وقد ضعفَّه في النشر في غير ما موضع، انظر النشر: 2/ 559. ش: 236 - فَأَبْدِلْهُ عَنْهُ حَرْفَ مَدِّ مُسَكِّنًا :: وَمِنْ قَبْلِهِ تَحْرِيكُهُ قَدْ تَنَزَّلَا ولحمزة في: ((ورِءيا) - بمريم -، (تُئوي)، و: (تؤيه) و: (رؤيا) كيف أتت) بعد الإبدال وجهان، هما: الإظهار والإدغام. فتصير: (رِييًا، رِيًّا/ تُوو*ِي، تُوِّي/ رُويَا، رُيَّا). النشر: 2/ 556: 558. ش: 243 - وَرِءْيَا عَلَى إِظْهَارِهِ وَإدِّ*غَامِهِ :: .........*................. مع العلم أنه بعد إبد*ال الهمزة من كلمتي: (أنبئهُم، نبئهُم) يج*وز في الهاء بقاء الضم عملا بالأصل، ويجوز كسرها لمناسبة الياء قبلها. (أنبيهُم، نب*يهُم/ أنبيهِم، نبيهِ*م). ش: 243 - ..............*............ :: وَبَ*عْضٌ بِكَسْرِ الْهَا لِيَاءٍ تَحَوَّلَا 244 - كَقَوْلِكَ أَن*ْبِئْهُمْ وَنَبِّئْه*ُمُ، ... :: ........*.................... ــــــــــــــــــــ*ـــــــــــــــــ خلاصة حكم الهمز السا*كن: كل همز ساكن يبدل حرف مدّ من جنس حركة ما قبله (مطلقًا)، ولنا في: (ورِءيا - بمريم -، تُئوي (كيف وقع)، رؤيا (كيف أتت) على الإبدال وجهان، هما: الإظهار والإدغام). تنبيه: المتحرك الذي سكن عروضا للوقف وقبله ساكن: سيأتي حكمه في المتحرك. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الخميس: 10/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (73) ... تابع: باب وقف حمزة وهشام على الهمز ... تابع: التخفيف التصري*فيّ القياسيّ ... ثانيًا: الهمز المتحرك: (قدَّمنا أن الهمز ال*متحرِّك ينقسم إلى: متحرِّك بعد ساكن، ومتحرِّك بعد متحرِّك). أولا: المتحرك بعد سا*كن. (أيْ: متحرك وقبله ساكن) وهو 5 أنواع، بيانها كالتا*لي: 1- كل همز متحرك بعد ساكن صحيح تنقل حركته – سواء كان متوسطا أو متطرفا -، نحو: (القر*ءان، الظمئان، مسئولا، الأفئدة، وينئون، أفئدتهم، مذءومًا، وسئ*لهم، هزؤا، كفؤا / ال*مرءِ، دفءٌ، الخبءَ، ملء، جزْؤٌ). والنقل هو: إلقاء حركة الهمزة على الساكن قبلها، مع حذف الهمزة تخفيفا. ش: 137 - وَحَرِّكْ بِهِ مَا قَبْلَهُ مَتَسَ*كِّنًا :: وَأَسْقِطْ*هُ حَتَّى يَرْجِعَ اللَّفْظُ أَسْهَلَا 2- كل همز متحرك بعد: (و، ي) أصليتين – سواء كان: مدِّ ولين أو لين فقط - ففيه وجهان: نقل، وإدغام، نحو: (السُّوأى، سُوء، لَتَنُوأُ / سَوْءَة، مَوْئِلا، سَوْءٍ// سِيئَت، سِيءَ، جِاْي*ءَ/ استَيْئَس، كهيئة، شيئًا، شَيْءٌ، شَي*ْءٍ). ش: 137 - وَحَرِّكْ بِهِ مَا قَبْلَهُ مَتَسَ*كِّنًا :: وَأَسْقِطْ*هُ حَتَّى يَرْجِعَ اللَّفْظُ أَسْهَلَا وقوله: 251 - وَمَا وَاوٌ اَ*صْلِيٌّ تَسَكَّنَ قَ*بْلَهُ :: أوِ الْيَا فَعَنْ بَعْضٍ بِالا*ِدْغَامِ حُمِّلَا 3- كل همز متحرك بعد: (و، ي) زائدتين، فإنه يبدَل ويدغَم ما قبله فيه، وذلك في: (هنيئا، مريئا، خطيئـ - كيف وقعت -/ قروء/ برئ، النسيءُ، دريءٌ) لا غير. ولم يقع في القرآن الكريم كله: همزة متوسطة بعد واو زائدة. ش: 240 - وَيُدْغِمُ فِي*هِ الْوَاوَ وَالْيَا*ءَ مُبْدِلا :: إِذَا زِيدَتَا مِنْ قَبْلُ حَتَّى يُفَصَّلَا 4- كل همز متحرِّك بعد ألف وهو متوسط، يُسَهّ*َل مع: (6، 2)، نحو: (أولياؤه، الملائكة، هاؤم، جاءنا، بناءً، ماءً، نساءً، خائفين). ش: 238 - سِوَى أَنَّهُ مِنْ بَعْدِ مَا أَلِ*فٍ جَرى :: يُسَهِّلُ*هُ مَهْمَا تَوَسَّطَ مَدْخَلَا 5- كل همز متحرِّك بعد ألف وهو متطرِّف، يبدل مع: (2، 4، 6)، نحو: (السماء، ماءَ، ءابا*ء، أبناء، نساءٌ، نسا*ءٍ). بعد إبدال الهمزة الت*قى ألفان، إن حذفنا إحداهما قصرنا، وإن أب*قيناهما مددنا مشبعا أو وسّطنا كعارض الوق*ف، قال أبو شامة – رحمه الله -: (الهمزة المتطرفة سكنت للوقف وقبلها ألف وقبل الألف فتحة - فلم تعد الألف حاجزا - فقُلِبت الهمزة ألفا لسكونها وانفتاح ما قب*لها فاجتمع ألفان، فإ*ما أن يحذف إحداهما فيقصر ولا يمد، أو يبق*يهما لأن الوقف يحتمل اجتماع ساكنين فيمد مدا طويلا، ويجوز أن يكون متوسطا لقوله في باب المد والقصر: وع*ند سكون الوقف وجهان أصلا، وهذا من ذلك) اهـ. 1/ 293، 294. وفيه أيضا: التسهيل بروم مع المد والقصر. ش: 239 - وَيُبْدِلُهُ مَهْمَا تَطَرَّفَ مِث*ْلَهُ :: وَيَقْصُرُ أَوْ يَمْضِي عَلَى الْمَدِّ أَطْوَلَا وقوله: 252 - وَمَا قَبْلَهُ التَحْرِيكُ أَوْ أَ*لِفٌ مُحَرْ :: رَكًا طَرَفًا فَالْبَعْضُ بالرَّوْمِ سَهَّلَا والوجهان في المد هنا على وجه تسهيل الهمز بروم: على نفس قاعدته المذكورة سابقا في المد مع الهمز عموما: 208 - وَإِنْ حَرْفُ مَدٍّ قَبْلَ هَمْزٍ مُغَيَّرٍ :: يَجُزْ قَصْرُهُ وَالْمَدُّ مَا زَالَ أَعْدَلَا ــــــــــــــــــــ*ـــــــــــــــــ خلاصة حكم الهمز المت*حرك بعد ساكن: إن كان بعد ساكن صحيح: ففيه النقل، وإن كان بعد واو وياء أصليت*ين: ففيه النقل أو ال*إدغام، وإن كان بعد واو وياء زائدتين: فيه الإدغام، وإن كان بعد ألف وهو متوسط: ففيه التسهيل مع المد وا*لقصر، وإن كان بعد ألف وهو متطرف: ففيه ال*إبدال مع: القصر والت*وسط والإشباع، والتسهيل بروم مع المد والقصر. والله أعلم. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الجمعة: 11/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (74) ... تابع: باب وقف حمزة وهشام على الهمز ... تابع: التخفيف التصري*فيّ القياسيّ... ثانيًا: المتحرك بعد متحرك. (وهو 9 أنواع، حاصلة من ضرب ـَ، ـُ، ـِ x بعضها، 3 x 3 = 9). قاعدة هذه الأقسام ال*تسعة: (الفتح المسبوق بغيره ليس فيه إلا الإبدال، والأقسام السبعة ال*باقية بالتسهيل، ويزاد الإبدال في الضم ال*مسبوق بكسر والعكس – على مذهب الأخفش -). ويوافق هشامٌ حمزةَ في المتطرف فقط – كما قدمنا أول الباب -. ش: 241 - وَيُسْمِعُ بَع*ْدَ الْكَسْرِ وَالضّ*َمِّ هَمْزَهُ :: لَدى فَتْحِهِ: يَاءًا وَوَاوًا مُحَوَّلَا 242 - وَفي غَيْرِ هذ*َا بَيْنَ بَيْنَ، وَ*مِثْلُهُ :: يَقُولُ هِشَامٌ مَا تَطَرَّفَ مُسْهِلَا وقوله عن إبدال الأخف*ش: ش: 245 - ..............*............ :: وَال*َاخْفَشُ بَعْدَ الْك*َسْرِ والضَّمِّ أَبْ*دَلَا 246 - بِيَاءٍ وَعَنْ*هُ الْوَاوُ في عَكْس*ِهِ، ... :: ....................*......... تنبيه: هناك قول شاذ بأن اله*مز المضوم يسهل بينه وبين الياء إذا سبقه كسر، ويسهل المسكور بينه وبين الواو إذا سبقه ضم، وهذا قول شاذ معضِل في تطبيقه. ش: 246 - ..............*.......، وَمَنْ :: حَكَى فِيهِمَا كَالْي*َا وَكَالْوَاوِ أَعْ*ضَلَا وبيانها مفصلة كالتال*ي: (إجمالا: حالتين بالإ*بدال، والسبعة الباقية بالتسهيل بين بين، ومن السبعة حالتان يد*خلهما الإبدال أيضًا على مذهب الأخفش - ففيهما الت*سهيل والإبدال -). كل همز: 1- مفتوح بعد ضم: يبدل واوًا، نحو: (مُؤَذن، يُؤَاخذ، مُؤَجَّلا، فليُؤَد، فُؤَاد). 2- مفتوح بعد كسر: يبدل ياءً، نحو: (خاسِئًا، مِائَة، فِئَة، ننشِ*ئَـكم). ش: 241 - وَيُسْمِعُ بَع*ْدَ الْكَسْرِ وَالضّ*َمِّ هَمْزَهُ :: لَدى فَتْحِهِ يَاءًا وَ*وَاوًا مُحَوَّلَا 3- مكسور بعد ضم، فيه ال*تسهيل أو: الإبدال، نحو: (سُئِل، سُئِلوا). وإبداله على مذهب الأخفش. 4- مضموم بعد كسر، فيه التسهيل أو: الإبدال، نحو: (متكِئُون، مسته*زِءُون). وإبداله على مذهب الأخفش. ش: 242 - وَفي غَيْرِ هذ*َا بَيْنَ بَيْنَ، ..... :: ....................*......... وقوله عن إبدال الأخف*ش: ش: 245 - ..............*............ :: وَال*َاخْفَشُ بَعْدَ الْك*َسْرِ والضَّمِّ أَبْ*دَلَا 246 - بِيَاءٍ وَعَنْ*هُ الْوَاوُ في عَكْس*ِهِ، ... :: ....................*......... 5- مفتوح بعد فتح: فيه التسهيل فقط، نحو: (سَ*أَل، شنَئَان). 6- مكسور بعد كسر: فيه التسهيل فقط، نحو: (با*رِئِكم، متكِئِين). 7- مضموم بعد ضم: فيه ال*تسهيل فقط، نحو: (برُ*ءُوسكم، رُءُوسهم). 8- مكسور بعد فتح: فيه التسهيل فقط، نحو: (تط*ْمَئِن، جَبرَئِيل). 9- مضموم بعد فتح: فيه التسهيل فقط، نحو: (لر*َؤُف، يكلَؤُكم). ش: 242 - وَفي غَيْرِ هذ*َا بَيْنَ بَيْنَ، ..... :: ....................*...... وقال عن موافقة هشام لحمزة وقفا فقط: ش: 242 - ..................، وَمِثْلُهُ :: يَقُ*ولُ هِشَامٌ مَا تَطَ*رَّفَ مُسْهِلَا ــــــــــــــــــــ*ــــــــ خلاصة حكم الهمز المت*حرك بعد متحرك: الفتح المسبوق بغيره ليس فيه إلا الإبدال، والأقسام السبعة الب*اقية التسهيل، ويزاد الإبدال في الضم الم*سبوق بكسر والعكس – على مذهب الأخفش -. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ السبت: 12/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (75) ... تابع: باب وقف حمزة وهشام على الهمز ... تابع: التخفيف التصري*فيّ القياسيّ... تنبيهات: الأول: كل همز متطرف يجري فيه الرَّوم والإشمام بشرطهما ما لم يكن مبد*لا حرف مدّ – على المذهب القياسيّ -. ش: 250 - وَأَشْمِمْ وَر*ُمْ فِيمَا سِوى مُتَ*بَدِّلٍ :: بِهَا حَر*ْفَ مَدٍّ، .........*........ أما ما يبدل على المذ*هب الرَّسميّ أو على مذهب الأخفشِ فلا مانع من دخول الرَّوم وا*لإشمام فيه. وينبغي التنبه لهذا الفرق؛ لأنه أمر غلط فيه الكثير. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ـــــ الثاني: كل همز متطرف وقبله متحرك أو قبله ألف، فل*حمزة فيه التهسيل بروم – على المذهب القياسيّ -. ش: 252 - وَمَا قَبْلَهُ التَحْرِيكُ أَوْ أَ*لِفٌ مُحَرْ :: رَكًا طَرَفًا فَالْبَعْضُ بالرَّوْمِ سَهَّلَا ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ـــــ الثالث: شذَّ – عند الشاطبيّ - من قال أن هذا الباب كله لا يدخله الروم كالمف*توح. ش: 253 - وَمَنْ لَمْ يَ*رُمْ وَاعَتدَّ مَحْض*اً سُكُونَهُ :: وَأل*ْحَقَ مَفْتُوحًا فَق*َدْ شَذَّ مُوغِلَا ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الأحد: 13/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (76) ... تابع: باب وقف حمزة وهشام على الهمز ... تابع: التخفيف التصري*فيّ القياسيّ ... بقي من أنواع المتحرّ*ِك: المتوسطُ بزائد فقط، وفيه وجهان: (التحقيق، والتخفيف؛ - بحسب قاعدته في الت*خفيف حسب حركته وحركة ما قبله -). والزوائد في القرآن: (10) بيانها كالتالي: 1- هاء التنبيه: (هاأَن*تم). 2- ياء النداء: (ياءَاد*م). 3- اللام: (لَأَنتم). 4- السين: (سَأَصرف). 5- الواو: (وَأُوحي). 6- الهمز: (ءَأَنتم). 7- الفاء: (فَأُواري). 8- الكاف: (كَأَنهم). 9- الباء: (بِأَنهم). 10- (ال) التعريفية، نحو: (الأَرض، الإِنسان، الأُمم). إلا أن الأخير لا تحق*يق فيه وقفا، وإنما فيه: نقل، وسكت. ش: 248 - وَمَا فِيهِ يُ*لْفَى وَاسِطاً بِزَو*َائِدٍ :: دَخَلْنَ عَلَيْهِ فِيهِ وَجْهَ*انِ أُعْمِلَا 249 - كَمَا هَا وَيَا وَالَّلامِ وَالْبَا وَنَحْوِهَا :: وَل*اَمَاتِ تَعْرِيفٍ لِ*مَنْ قَدْ تَأَمَّلَا خلاصة حكم الهمز المت*وسط بزائد من المتحرك: ما توسط بزائد من الم*تحرك: فيه التحقيق أو التخفيف - بحسب قاعدته -، إلا أن المتوسط بـ: (أل) لا تحقيق فيه وقفا. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الاثنين: 14/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (77) ... تابع: باب وقف حمزة وهشام على الهمز ... مختصر المذهب القياسي لحمزة: الهمز الساكن: كل همز ساكن يبدل حرف مدّ من جنس حركة ما قبله (مطلقًا)، أي: سواء كان متوسِّطًا أو متطرفًا، والمتوسط سواء توسط بنفسه أو بغ*يره – متوسط بحرف أو بكلمة -، والمتطرف سواء كان سكونه لازمًا أو عار*ضًا. - والقول بالتحقيق وقفا في نحو: (الهدى ائتنا): قول ضعيف. ولحمزة في: ((ورِءيا) - بمريم -، و (تُئوي*)، و: (تؤيه)، و: (رؤ*يا) كيف أتت) بعد الإ*بدال وجهان، هما: الإ*ظهار والإدغام. فتصير: (رِييًا، رِيًّا/ تُووِي، تُوِّي/ رُويَ*ا، رُيَّا). ولحمزة بعد إبدال اله*مزة من كلمتي: (أنبئه*ُم، نبئهُم) يجوز في الهاء بقاء الضم عملا بالأصل، ويجوز كسرها لمناسبة الياء قبلها. (أنبيهُم، نبيهُم/ أنبيهِم، نبيهِم). ـــــــــــــــــــ الهمز المتحرك بعد سا*كن: إن كان بعد ساكن صحيح: ففيه النقل، وإن كان بعد واو وياء أصليت*ين: ففيه النقل أو ال*إدغام، وإن كان بعد واو وياء زائدتين: فيه الإدغام، وإن كان بعد ألف وهو متوسط: ففيه التسهيل مع المد وا*لقصر، وإن كان بعد ألف وهو متطرف: ففيه: (الإبدالُ) مع: القصر والتوسط والإشباع، و: (التسهيلُ بروم) مع المد والقصر. ــــــــــــــــــــ*ـــ الهمز المتحرك بعد مت*حرك: الفتح المسبوق بغيره ليس فيه إلا الإبدال، والأقسام السبعة الب*اقية بالتسهيل، ويزاد الإبدال في الضم الم*سبوق بكسر والعكس – على مذهب الأخفش -. ــــــــــــــــــــ*ـــ المتوسط بزائد من اله*مز المتحرك: ما توسط بزائد من الم*تحرك: فيه التحقيق أو التخفيف، إلا أن الم*توسط بـ: (أل) لا تحق*يق فيه وقفا. ــــــــــــــــــــ*ــ تنبيهات: الأولى: كل همز متطرف يجري فيه الرَّوم والإشمام بشرطهما ما لم يكن مبد*لا حرف مدّ – على المذهب القياسيّ -. الثاني: كل همز متطرف وقبله متحرك أو قبله ألف، فل*حمزة فيه التسهيل بروم – على المذهب القياسيّ -. الثالث: شذَّ - عند الشاطبيّ - من قال أن هذا الباب لا يدخله روم ولا إشمام. الرّابع: شذَّ من قال أن: الهمز المضوم يسهل بينه وبين الياء إذا سبقه كسر، وأن الهمز المكسور يسهل بينه وبين الواو إذا سبقه ضم. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الثلاثاء: 15/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَي*ْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (78) ... تابع: باب وقف حمزة وهشام على الهمز ... التخفيف الرسميّ. روى بعض أهل الأداء عن حمزة – خلافا لجمهور الرّواة عنه -: أنه كان يتبع في الوقف على الهمز رسمَ المصحف العثمانيّ، فيبدل الهمزة بما صُوِّرَتْ به من حروف المد، ويحذفها إن لم يكن لها صورة. ولكن هذا ليس على إطل*اقه، وإنما مقيد بالس*ماع والتلقي، فليس كل همزة صورتها حرف مد أبدلها به، ولا كل هم*زة لا صورة لها حذفها. وإنما الإبدال على ال*رسم: مقيد بالسماع وا*لتلقي. وهو قريب من أن نقول: إن حمزة أبدل الهمزة بصورة ما رسمت به في المواضع التي خالفت فيها كتابتُها في المص*احف العثمانية الكتاب*ةَ الإملائية. وعلى كل: فما يبدله حمزة من الهمز متبعا للرّسم العثمانيّ بيانه كالتالي: الوقف الرسميّ يكون على 4 أحوال: 1- ما رسم بالألف. 2- ما رسم بالواو. 3- ما رسم بالياء. 4- ما حذفت صورته؛ فلم يرسم على أيٍّ من حروف المد. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الأربعاء: 16/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ــ |
رد: (سِلْسِلَةُ الْقُرَّاءِ وَالْقِرَاءَاتِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّ*حْمَنِ الرَّحِيمِ تابع ... سلسلة: (تَيْسِيرُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ) ... (79) ... تابع: باب وقف حمزة وهشام على الهمز ... تابع: التخفيف الرسميّ ... 1-أما ما رسم بـ: (الأل*ف) ويقف عليه حمزة ات*باعا للرسم: فهما كلمتان: (النَّشْأَةَ) و: (يَ*سْأَلُونَ) بالأحزاب. أما: (النَّشْأَةَ) فرسمت بالألف لتوافق قراءة ابن كثير وأبي عمرو. وأما: (يَسْأَلُونَ) بالأحزاب: فاختلفت ال*مصاحف في كتابتها، فع*لى القول بكتابتها با*لألف يقف عليها حمزة بالإبدال. 2- وأما ما رسم بـ: (ال*واو) ويقف عليه حمزة اتباعا للرسم: فينقسم إلى: متوسط، ومتطرف. المتوسط: في كلمتين فقط: (هُزْؤًا) و: (كُفْؤً*ا). المتطرف: له قاعدة عا*مة: كل همزة متطرفة رسمت بالواو يقف عليها حمزة بالواو. نحو: (فَقَالَ الضُّع*َفَاؤُ، بَلَاؤٌ مُبِ*ينٌ/ تَفْتَؤُ، الْمَ*لَؤُ أَيُّكُمْ) 3- وأما ما رسم بـ: (ال*ياء) ويقف عليه حمزة اتباعا للرسم: فله قاعدة عامة: كل همزة متطرفة رسمت ياء وقف عليها حمزة بالياء. – وأكثرها بعد ألف -. نحو: (وَمِنْ آنَائِ، وَرَائِ حِجَابٍ/ نَ*بَإِيْ الْمُرْسَلِين*َ) ش: 244 - ..............*..............، وَقَ*دْ :: رَوَوْا (أَنَّ*هُ) بِالخَطِّ كانَ مُسَهِّلَا 245 - فَفِي الْيَا يَلِي والْوَاوِ، ....*.......... :: ......*....................*... ــــــــــــــــــــ*ــــــــــ وَكَتَبَ: عُمَرُ أَب*ُو حَفْصٍ الْأَزْهَر*ِيُّ الْمُقْرِئُ الخميس: 17/ 6/ 1438 هـ. ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــ رابط قناة التجويد وا*لقراءات على التليجرا*م: https://telegram.me/Omarabohafs11 واتساب: 002011112494*90 ــــــــــــــــــــ*ــــــــــــــــــــ*ــــــــ ــــــــــــ*ـــــ |
| الساعة الآن 03:11 PM |
Powered by vBulletin® Version 3.8.8
Copyright ©2000 - 2026, vBulletin Solutions, Inc.
new notificatio by 9adq_ala7sas